社會(huì)歷史的基本性質(zhì)第1頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月人類歷史的內(nèi)容，乃是人與人的各種群體（宗族、民族、宗教團(tuán)體、政治團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)集團(tuán)、政治團(tuán)體等一切自然形成霍自覺結(jié)成的群體）之間，在自然界制約及相互作用下一切活動(dòng)的總和。群體活動(dòng)不是人類的特有習(xí)性，動(dòng)物界造就存在，入現(xiàn)代動(dòng)物學(xué)指稱的“蜜蜂群體”、“螞蟻群體”、“獼猴群體”等等。但只有人類才由群體發(fā)展成為社會(huì)。工具的制造與使用在人類的發(fā)展上具有關(guān)鍵性作用，當(dāng)人類祖先能夠制造工具、使用工具、保存工具并且使這種成就為群體共享之時(shí)，群體的原始協(xié)作就進(jìn)展出生產(chǎn)關(guān)系的組合，從而派生相應(yīng)的人際規(guī)則（區(qū)別于血緣關(guān)系的人際關(guān)系）及其意識(shí)，人類社會(huì)就此產(chǎn)生。人類的活動(dòng)總是在某種社會(huì)機(jī)制下進(jìn)行，即使古代的隱士也不例外，因此人類的社會(huì)性是不爭的事實(shí)。社會(huì)歷史的發(fā)展，表現(xiàn)為較小的社會(huì)實(shí)體聯(lián)接為大的社會(huì)實(shí)體的歷程，外部表象就是人類聯(lián)系范圍的不斷擴(kuò)大，地理探險(xiǎn)、殖民擴(kuò)張、對外經(jīng)商、外交聯(lián)絡(luò)等等，都是較小社會(huì)范圍聯(lián)接成為較大社會(huì)范圍目錄頁一、人類活動(dòng)的社會(huì)性第2頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月的不同形式，其中曾經(jīng)充滿野蠻和慘烈的戰(zhàn)爭，也呈現(xiàn)過合作與友好。一般而言，一個(gè)范圍甚小而又封閉社會(huì)單位，將會(huì)造成歷史發(fā)展的緩慢或停滯。因此，人類社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系范圍的逐步擴(kuò)大，直至達(dá)到全球性，是歷史發(fā)展的總趨勢之一，是歷史規(guī)律之一。

總括而言，人類社會(huì)活動(dòng)從低級到高層次具有三種表現(xiàn)形式，即自在性、自為性、自覺性。歷史的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，應(yīng)當(dāng)是減少“自在性”活動(dòng)的份額和作用、持續(xù)地將“自為性”活動(dòng)提升為“自覺性”水平的進(jìn)程。所謂自覺性的社會(huì)活動(dòng)，就是：1、清晰認(rèn)識(shí)到行為內(nèi)容的多方面后果，正確把握行為主體在整個(gè)人類環(huán)境和社會(huì)應(yīng)處于何等地位。2、盡量從較大社會(huì)范圍的利益出發(fā)決定行為的取舍。

第3頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月二、社會(huì)的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)從歷史發(fā)展的角度分析人類社會(huì)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，可以得出一些基本的認(rèn)識(shí)：1、社會(huì)是從自然界發(fā)展提升出來的特殊的物質(zhì)存在形態(tài)，其特殊性在于其內(nèi)部形成了與社會(huì)物質(zhì)性對立統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)。人類社會(huì)這一特性，充分體現(xiàn)于各個(gè)層次、各個(gè)形態(tài)的社會(huì)組織之中。社會(huì)組織的形態(tài)多樣，如政權(quán)組織、政治組織、經(jīng)濟(jì)組織、文化組織、宗教組織、公益組織、慈善組織、互助組織、幫會(huì)組織、黑社會(huì)組織等等，所有社會(huì)組織的總合及其社會(huì)地位的分占，即為一定社會(huì)的結(jié)構(gòu)?？疾焐鐣?huì)組織與社會(huì)結(jié)構(gòu)歷來的發(fā)展演化，有助于更深入地研究社會(huì)發(fā)展的歷史。2、社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)是從簡單、少量逐步走向復(fù)雜、豐富、多元化。較成熟的社會(huì)組織皆包含意識(shí)、思想的因素，是社會(huì)物質(zhì)形態(tài)與意識(shí)共同結(jié)合的系統(tǒng)。目錄頁第4頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月

3、人類社會(huì)最先形成的組織系統(tǒng)，起源于血緣關(guān)系以及生活資料的生產(chǎn)關(guān)系。但隨著社會(huì)組織的豐富、復(fù)雜和多元化，我們看到總趨勢往往是血緣關(guān)系的作用逐步弱化，生產(chǎn)關(guān)系中的強(qiáng)制因素和人身依附性逐步松弛，也就是在正常情況下，人類活動(dòng)社會(huì)性的加強(qiáng)的同時(shí)，以個(gè)人的平等自由度加大作出了補(bǔ)償。

4、直至、經(jīng)濟(jì)利益和意識(shí)形態(tài)造成的社會(huì)組織沖突，造成歷史上的社會(huì)動(dòng)蕩，其有利有弊，未可一概而論。值得注意的是：起協(xié)調(diào)作用的國際組織、社會(huì)組織，非沖突性文化、學(xué)術(shù)組織、不追求利益的公益組織等等發(fā)展增多，成為社會(huì)發(fā)展的新因素。

5、由某種理念、信仰或其他精神凝聚力組成的社會(huì)組織，也顯示出更大的社會(huì)作用，在歷史研究中不可忽視。這加大了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中意識(shí)、精神因素所占有的作用和地位。歷史研究不能不重視這種發(fā)展趨向。

總之，社會(huì)總之與社會(huì)結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)探討，應(yīng)當(dāng)是歷史研究一個(gè)重要的切入點(diǎn)。

第5頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月三、歷史發(fā)展的多樣性和統(tǒng)一性、偶然性與必然性社會(huì)歷史的發(fā)展，在各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族各有不同的表現(xiàn)，這是歷史發(fā)展的多樣性。歷史的多樣性是普遍存在、容易查驗(yàn)的事實(shí)。但在紛紜的歷史多樣性背后，是否存在著各地區(qū)的統(tǒng)一性即共同的趨向？則是爭論不休的問題。歷史多樣性不可否認(rèn)，統(tǒng)一性也是客觀存在。上文我們已經(jīng)敘述到歷史發(fā)展統(tǒng)一性的表現(xiàn)，如人類社會(huì)活動(dòng)聯(lián)系范圍的逐步擴(kuò)大，直至達(dá)到全球性；如人身依附的社會(huì)關(guān)系逐漸消除，即個(gè)人人權(quán)的平等化進(jìn)展等等。至于人類生產(chǎn)力、科技力的增強(qiáng)，人類社會(huì)活動(dòng)自覺意識(shí)的提升，也都是歷史發(fā)展的統(tǒng)一性趨向。在具體問題的短時(shí)段研究中，應(yīng)當(dāng)更注意歷史的多樣性；在宏觀的、長時(shí)段研究中，應(yīng)更多地注意歷史的統(tǒng)一性。而歷史的多樣性和統(tǒng)一性并非彼此游離，統(tǒng)一性是從多樣性概括出來，而對歷史統(tǒng)一性的探討，又是深刻認(rèn)識(shí)多樣性的關(guān)鍵條件。歷史發(fā)展又是偶然性與必然性的統(tǒng)一。歷史統(tǒng)一性的存在，決定歷史發(fā)展應(yīng)具有其必然性。歷史多樣性之中，存在大量偶然性現(xiàn)象，但多樣性之內(nèi)，也有必然性歷史現(xiàn)象。關(guān)于偶然性與必然性的辯證關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)中有所講解，這里僅從歷史學(xué)角度附加一些說明：目錄頁第6頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月

1、歷史事件的最終結(jié)果，并不都屬于歷史的必然性，因此將偶然事物僅僅說成對必然性起到加速或延緩作用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如武則天稱帝，不是中國歷史中必然會(huì)發(fā)生的結(jié)果。

2、偶然性與必然性可以相互轉(zhuǎn)化，如劉邦與項(xiàng)羽之戰(zhàn)，從誰勝誰負(fù)沒有必然性，到鴻溝劃界，“楚兵罷食盡，此天亡楚之時(shí)也”，劉邦取勝已成必然。研究這種轉(zhuǎn)化，要找到時(shí)間上的分界點(diǎn)。

3、發(fā)展演變的必然性分層次，有等級，大范圍、更強(qiáng)力的必然性制約著小的必然性。因此，一項(xiàng)具體的歷史必然性并非一定會(huì)貫徹下去，即必然性可以被打斷。公元前1500年間克里特島為中心的米諾斯文化已經(jīng)進(jìn)入文明時(shí)代，但可能覆滅于火山地震與繼發(fā)的大海嘯，其自身的歷史必然性中斷。中原的事例很多。

總之，歷史研究應(yīng)當(dāng)承認(rèn)歷史的統(tǒng)一性和必然性，但不能將必然性描述為類似命定性。

第7頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月四、社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力

至現(xiàn)代，承認(rèn)歷史發(fā)處于發(fā)展變化之中，已經(jīng)沒有什么爭議，但社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因即歷史的發(fā)展動(dòng)力何在？仍然是人言言殊的問題。天命論和宗教史觀將歷史變動(dòng)歸結(jié)為人世職務(wù)的神秘力量?，F(xiàn)代史家已經(jīng)大多轉(zhuǎn)向人間探尋歷史的動(dòng)力，出現(xiàn)果各種解釋，如地理環(huán)境決定論、人類的英雄、“絕對精神”、愛、惡、真理和正義、生存競爭、階級斗爭、政治革命、權(quán)力意志等等。國內(nèi)史學(xué)界在馬克思主義歷史理論的框架內(nèi)，也呈現(xiàn)歷史動(dòng)力的多種探討，例如人民群眾說，階級斗爭說，生產(chǎn)力，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，適應(yīng)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系，“惡”與貪欲，“合力“與多元?jiǎng)恿Φ鹊?。這需要史學(xué)理論界繼續(xù)進(jìn)行深入的研討。研討不必拘囿于各種提法的比較和辯難，還應(yīng)當(dāng)觸及這樣一些問題：1、歷史發(fā)展是否從古及今、不分地區(qū)都有一個(gè)共同的、一以貫之的動(dòng)力？2、歷史動(dòng)力是一個(gè)單項(xiàng)的社會(huì)內(nèi)容還是一個(gè)多項(xiàng)式的動(dòng)力系統(tǒng)？這些都留待同學(xué)與教師共同討論，各抒己見。目錄頁第8頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月五、社會(huì)歷史的發(fā)展有無規(guī)律？人類社會(huì)有無歷史發(fā)展的規(guī)律，這是一個(gè)歷史理論的根本性問題。承認(rèn)歷史的必然性是認(rèn)知?dú)v史發(fā)展具有規(guī)律的基礎(chǔ)，列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系?！?《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》，《列寧全集》第38卷，人民出版社1960年版第161頁)因此，對歷史規(guī)律的探討，乃是將一系列歷史事實(shí)的內(nèi)在本質(zhì)以發(fā)展演變的角度聯(lián)系起來，從而認(rèn)識(shí)更大范圍歷史事物的本質(zhì)。不言而喻，放棄對歷史規(guī)律的探討，就會(huì)接著放棄對歷史本質(zhì)的探討、放棄對歷史發(fā)展及其動(dòng)力和社會(huì)矛盾等問題的探討，放棄關(guān)于歷史之客觀性的信念，這樣，歷史研究會(huì)成為瑣碎、支離現(xiàn)象和膚淺說法的堆積，實(shí)際上取消歷史學(xué)的科學(xué)性。探討歷史規(guī)律，包括探討總的發(fā)展規(guī)律和各地區(qū)、各民族、各個(gè)歷史階段、各個(gè)歷史專題事物的特殊規(guī)律，不能要求所有的歷史工作者都做最宏觀的研究，但無論研究什么專門問題，都不應(yīng)缺乏探討其發(fā)展規(guī)律的理念。必須將探索歷史規(guī)律作為歷史研究的宗旨，以此提高史學(xué)上的理論思維水平。在歷史研究中，學(xué)術(shù)宗旨的低下和理論思維的蒼白，是歷史學(xué)的最大貧困。而且這樣的“貧困”，是專業(yè)著述數(shù)量再大也無法彌補(bǔ)的。探討歷史規(guī)律，必須注意幾個(gè)觀念性問題：目錄頁第9頁，課件共10頁，創(chuàng)作于2023年2月

1、不能將規(guī)律神圣化、絕對化。既然大的必然性制約小的必然性，則有些規(guī)律可能被打斷。因此不能以某些具體情況否定普遍規(guī)律，如人的一生會(huì)經(jīng)歷出生、幼年……中年、老年、死亡等等階段，這是規(guī)律。而具體個(gè)人的早夭或早老，并不足以否定上述一般規(guī)律。

2、歷史發(fā)展規(guī)律不是從人類剛一產(chǎn)生就完全具備的，只有人們生活的群體達(dá)到相當(dāng)規(guī)模并且達(dá)到相當(dāng)?shù)慕M織程度，生產(chǎn)能力達(dá)到相當(dāng)水平，社會(huì)歷史的發(fā)展才會(huì)