地域歷史文化傳播研究

蓋偉有關(guān)部門發(fā)布的《第48次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：“截至2021年6月，我國網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）用戶規(guī)模達(dá)9.44億，其中短視頻用戶規(guī)模為8.88億，占網(wǎng)民整體的87.8%。”[1]河南平頂山西周時(shí)為武王宗室應(yīng)侯封地應(yīng)國，應(yīng)國以“鷹”為圖騰，因此平頂山又稱“鷹城”。五六千年以前，我們勤勞睿智的先祖已經(jīng)在這片土地上生息繁衍，留下了新石器時(shí)代裴李崗文化、龍山文化和仰韶文化的遺址，曲藝文化、姓氏文化、瓷文化、黃帝文化等都可以在這里尋根溯源。那么在當(dāng)下火熱的短視頻時(shí)代，如何將鷹城古韻悠長的歷史文化傳播、傳承是值得我們認(rèn)真探索和思考的重要課題。一、鷹城歷史文化研究與傳播現(xiàn)狀梳理近年來，學(xué)者們對鷹城地方歷史文化進(jìn)行了深入研究，如秦方奇主編的《鷹城古韻：平頂山》，由平頂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編寫的《鷹城故事》（2006-2016平頂山非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）、《平頂山文化攬勝》系列叢書等，這些研究成果對鷹城歷史文化的傳播提供了良好的基礎(chǔ)。根據(jù)收集到的資料，筆者進(jìn)行了分類整理，列表如下：（一）專著類（二）論文類2010年，《文史知識》第11期為“平頂山歷史文化專號”，刊登了平頂山歷史文化專家學(xué)者楊曉宇《墨子與飛鳶》、王山林《中州名剎風(fēng)穴寺》、陳富志《大樹將軍馮異》、王國民《黃庭堅(jiān)在葉縣》等論文30余篇。除此之外，在《平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)》等其他期刊上刊登的有關(guān)平頂山歷史文化故事的文章有200余篇。（三）音視頻類1.電臺、電視臺專題欄目。平頂山廣電總臺推出的《品味鷹城》《文化鷹城》欄目，旨在挖掘傳播平頂山文化名人、文化現(xiàn)象、文化活動(dòng)等；另外平頂山教育電視臺開設(shè)有大型文化訪談?lì)惞?jié)目，至今已拍攝200余期。2.專題紀(jì)錄片、宣傳片等。隨著媒體時(shí)代的到來，各級各類短視頻、宣傳片等日益受到重視，在省級、國家級平臺也獲得了更多的播出展示機(jī)會(huì)。專題片《河南平頂山李綠園：用心讀書親近正人》2017年10月在中紀(jì)委網(wǎng)站“中國傳統(tǒng)中的家規(guī)”中首播，登上了國家級傳播平臺。2021年2月7日，由中央廣播電視總臺《攬勝神州》欄目組策劃與制作的專題紀(jì)錄片《千年古城豫見郟縣》在央視播出。2018年郟縣申報(bào)全國地名文化遺產(chǎn)的申報(bào)片《古風(fēng)古韻——千年郟縣》，在優(yōu)酷、西瓜等平臺廣泛播放，助力郟縣獲得“千年古縣”稱號。3.官方短視頻。短視頻里講歷史、看文物是短視頻時(shí)代歷史文化傳播的一個(gè)重要渠道。各媒體機(jī)構(gòu)、博物館、高校、文化傳媒公司都開通了微信、抖音等視頻公眾號，利用短視頻的方式來介紹和傳播鷹城歷史文化。如平頂山博物館的《鷹蘊(yùn)》系列短視頻，每集4分鐘，用直觀的形象、通俗的語言、故事性的敘事對一件件歷史文物進(jìn)行全面的詮釋，讓受眾更加直觀地了解平頂山燦爛的歷史文化，如在《白玉線雕鷹》中，用生動(dòng)的故事、唯美的畫面呈現(xiàn)了其作為平頂山市徽標(biāo)志和精神象征。同時(shí)平頂山微報(bào)視頻公眾號推出的《豫味老家鄉(xiāng)愁郟縣》《昭平湖姑嫂石的故事》等也在力爭全面地介紹平頂山歷史文化，但是點(diǎn)擊量、轉(zhuǎn)發(fā)量不太樂觀。在抖音平臺有一個(gè)名叫“明日互動(dòng)”的抖音號，這是河南明日互動(dòng)科技有限公司的官方賬號，它的初衷是“用腳步丈量河南，以赤心品讀中原”，立足于對河南文化名人及歷史故事的解讀和傳播，以短視頻的方式介紹中原文化，關(guān)于平頂山的有平頂山名稱的由來、劉姓起源、葉縣縣衙、寶豐酒文化故事等。但除演藝明星的介紹點(diǎn)擊量過萬之外，其他的視頻點(diǎn)擊量僅為幾百或者幾千。4.個(gè)人自媒體平臺短視頻。除官方的各類視頻號之外，在自媒體時(shí)代，一些個(gè)人的公眾號如“平頂山街拍”“這里是平頂山”等，也都根據(jù)個(gè)人的專業(yè)愛好等傳播鷹城歷史文化，有對香山寺的介紹、有姓氏文化的介紹、有古寨村落的介紹等，但也存在著對歷史文化內(nèi)涵挖掘不夠、視頻制作粗糙等諸多問題。二、鷹城歷史文化傳播所面臨的挑戰(zhàn)面對如此豐富的歷史文化資源和眾多的傳播方式、傳播平臺，除影響比較大的馬街書會(huì)的傳播相對廣泛之外，其他歷史文化故事的傳播還有待提高。筆者以對鷹城歷史文化的認(rèn)知度為切入點(diǎn)，針對不同學(xué)歷層次、不同年齡階段、不同工作性質(zhì)的平頂山居民群眾發(fā)放了1000份調(diào)查問卷，結(jié)合問卷情況，總結(jié)分析了鷹城歷史文化在傳播方面面臨的挑戰(zhàn)有以下幾個(gè)方面。（一）文化資源知名度低平頂山地區(qū)擁有豐厚的文化資源，但根據(jù)走訪調(diào)查，普通民眾中對平頂山地區(qū)擁有的這些文化了解的人不多。戲曲文化、魔術(shù)之鄉(xiāng)可能因?yàn)轳R街書會(huì)的存在和宣傳而家喻戶曉，但對于牛郎織女、葉公好龍、西游記、白龜山等平頂山當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f知之甚少。能夠引起文化效應(yīng)、讓人們引起關(guān)注、津津樂道的除了馬街書會(huì)、汝瓷文化外，其他的如觀音文化、墨子文化等影響力則較小，無法彰顯其生命力和影響力，以致無法更好地被人們熟知，更無法得到更好的傳播。（二）傳播形式單一化近年來，借助于報(bào)紙雜志、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播方式，鷹城文化在國內(nèi)外傳播方面取得了一定的成效，制作了以《河南平頂山李綠園：用心讀書親近正人》《千年古城豫見郟縣》《古風(fēng)古韻——千年郟縣》等為代表的平頂山區(qū)域形象宣傳片，在一定層面上傳播了鷹城文化，尤其是汝瓷文化、戲曲文化。但是其他文化的傳播卻發(fā)展緩慢，并且在傳播的過程中也暴露出了傳播模式單一、傳播內(nèi)容質(zhì)量不高等諸多問題，難以全面深入地展示鷹城文化的內(nèi)核。（三）傳播內(nèi)容淺層化、碎片化在人人都是媒體的時(shí)代，每個(gè)人都可以通過自媒體平臺來為社會(huì)的發(fā)展、文化的傳承發(fā)聲，而“短視頻恰恰是傳播、參與社會(huì)發(fā)展建設(shè)門檻最低的一種方式”“短視頻對參與者表達(dá)能力的要求也是最低的，并為不同的表達(dá)形式和內(nèi)容提供了廣泛的寬容度”。[2]由于傳播主體的大眾化、多層化，這就在一定程度上造成了傳播內(nèi)容的淺層化和碎片化。部分視頻對歷史文化故事存在斷章取義或景觀化現(xiàn)象；有些視頻發(fā)布者為了賺取粉絲和點(diǎn)贊量不惜玩弄噱頭，造成傳播內(nèi)容的低俗化或過分娛樂化，而文化的傳播與接受除了具象的表現(xiàn)形態(tài)、視覺的快感之外，還有更深層次的文化內(nèi)涵，鷹城文化如何才能夠更好地、更具有體系性地傳播，是擺在我們面前亟待解決的重要問題。三、鷹城歷史文化傳播的有效路徑武漢大學(xué)單波教授指出“短視頻令傳統(tǒng)文化以新形式植根于人類交往的精神世界”。近年來，中原文化在利用短視頻傳播方面取得巨大的成效，如2021年河南衛(wèi)視春晚節(jié)目《唐宮夜宴》、飛天洛神舞《祁》，將新技術(shù)、新手段與悠久燦爛的歷史文化有機(jī)融合，以視頻的形式將美輪美奐的唐代樂舞仕女和洛神形象演繹得淋漓盡致，并借助不同的傳播平臺傳播給更多的受眾，讓大家對中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有了更加深刻的感受和體驗(yàn)，這也為我們尋求鷹城歷史文化傳播路徑帶來了一定的啟示。（一）挖掘鷹城文化的文化精髓傳承和傳播鷹城文化，在傳播內(nèi)容上我們必須打破地域限制，統(tǒng)籌全市文化資源，深入挖掘鷹城文化的精髓和要點(diǎn)。1.姓氏文化根據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，在平頂山地區(qū)起源的姓氏，有應(yīng)、劉、葉、墨、黑、郟、梁、汝、栢、魯?shù)?。平頂山除是以上姓氏的祖源地外，也是一些姓氏的郡望地，如張姓，是漢代張良的故里；馮姓，是東漢大樹將軍馮異的故里；韓姓，是東漢君賜龍淵劍而譽(yù)滿朝野的韓棱的故里；岳姓，是宋代抗金名將岳飛的后裔（也有說是岳家軍留下的一支，岳飛被害后，集體留在滍水北渡鎮(zhèn)改為岳姓。他們的后人遷徙四方后，就以平頂山地區(qū)為祖居地或郡望地）。姓氏作為家族系統(tǒng)的標(biāo)識，千百年來維系著中華民族的血脈聯(lián)系，承載著一個(gè)地域的早期文明和文化記憶。姓氏文化是整個(gè)中華民族的根脈所在，中華姓氏在中原源起，更是中原獨(dú)特的文化稟賦，我們要用各種方法持續(xù)強(qiáng)化姓氏文化的海內(nèi)外交流與傳播，服務(wù)于“一帶一路”建設(shè)和“人類命運(yùn)共同體”的構(gòu)建。2.墨子文化墨子，戰(zhàn)國時(shí)期的思想家，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，出生在平頂山魯山縣堯山鎮(zhèn)西竹園村。魯山縣熊背鄉(xiāng)現(xiàn)存有黑隱寺、土掉溝、坑布崖、墨子城等古代遺址，據(jù)說這是墨子晚年隱居的地方。作為墨子出生地的平頂山魯山縣，被中國民協(xié)命名為“中國墨子文化之鄉(xiāng)”，因此傳承和發(fā)揚(yáng)墨子文化我們責(zé)無旁貸。3.紅色歷史文化紅色文化是我們中華民族精神的繼承和發(fā)展，平頂山雖然1957年建市，但行政建制源遠(yuǎn)流長，百余年的革命斗爭涌現(xiàn)出了許多值得名標(biāo)青史的英雄豪杰、仁人志士，留下了許多重要的革命遺跡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，遍布平頂山各縣（市）區(qū)的革命遺跡有近百處，如曹溝革命舊址、豫西革命紀(jì)念館等；革命先烈、愛國志士如農(nóng)民起義領(lǐng)袖白朗、河南婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)余自修、抗日愛國將領(lǐng)任應(yīng)岐等。每一種文化精神都有其豐富的內(nèi)涵和全方位的立體資源結(jié)構(gòu)，挖掘這些紅色歷史文化獨(dú)特的內(nèi)涵，推動(dòng)平頂山紅色歷史文化走向世界舞臺。平頂山博物館拍攝的紅色短視頻《從未遠(yuǎn)去的時(shí)代背影》，講述了解放郟縣戰(zhàn)斗中解放軍戰(zhàn)士衛(wèi)小堂的革命戰(zhàn)爭故事，該視頻榮獲全國第二屆“追尋先烈足跡”紅色短視頻網(wǎng)上征集展示活動(dòng)優(yōu)秀作品獎(jiǎng)，這也為我們挖掘和傳播紅色歷史文化開辟了新的道路。4.地方作家作品中的歷史文化故事依托寫實(shí)性的平頂山籍現(xiàn)代作家作品，凸顯鷹城現(xiàn)代作家的成就，形成文化品牌、傳播鷹城文化。如袁占才的《魯山風(fēng)韻》中關(guān)于牛郎織女傳說在魯山流傳的記錄為論證河南平頂山魯山是牛郎織女傳說的發(fā)源地提供了一種文學(xué)證據(jù)，為平頂山打造“七夕”文化提供了學(xué)術(shù)支撐。我們應(yīng)在此基礎(chǔ)上做深入研究，大力挖掘牛郎織女的相關(guān)資源，把“牛郎織女”和“東方情人節(jié)”的文化品牌推向海內(nèi)外。（二）發(fā)揮政府、主流媒體和專業(yè)人才的力量首先是要加強(qiáng)對傳播內(nèi)容的引導(dǎo)。優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)是短視頻持續(xù)發(fā)展的核心競爭力。海量的傳播內(nèi)容、多樣化的文化輸出方式、飛速的傳播速度，需要政府部門、主流媒體加強(qiáng)監(jiān)督和引導(dǎo)，在對外文化傳播的過程中樹立正面形象，傳播內(nèi)容要取其精華，去其糟粕，以免讓受眾對鷹城文化產(chǎn)生誤解。其次要充分發(fā)揮專業(yè)人才的骨干力量。短視頻作為影像類文創(chuàng)產(chǎn)品，文案的創(chuàng)作及視頻的剪輯、制作與傳播都需要相關(guān)專業(yè)的專家、學(xué)者和專業(yè)的團(tuán)隊(duì)參與，因?yàn)槔枚桃曨l平臺傳播歷史文化故事，不是簡單地將歷史文化以敘事的形式進(jìn)行影像化傳播，而是需要在尊重歷史的基礎(chǔ)上，用受眾易于接受的話語元素和形象的畫面將歷史文化的精髓和內(nèi)涵提煉呈現(xiàn)出來，在短暫的時(shí)間里讓歷史文化深入人心，更好地傳播歷史文化。如平頂山學(xué)院充分發(fā)揮高校文化傳承與創(chuàng)新的重要使命，開辦“墨子學(xué)院”，發(fā)動(dòng)歷史、文學(xué)、傳媒等相關(guān)專業(yè)背景的專家學(xué)者的力量，對墨學(xué)文獻(xiàn)進(jìn)行全面系統(tǒng)的挖掘、整理和再生產(chǎn)，全方位、多層面地傳播墨學(xué)文化。（三）多平臺個(gè)性化傳播不同的傳播平臺具有不同的傳播特點(diǎn)，擁有不同的受眾群體。抖音平臺用戶較為廣泛，受眾更愛淺顯易懂的內(nèi)容；B站用戶多為年輕人群體，受眾更側(cè)重于知識類的分享；視頻號用戶更強(qiáng)調(diào)“身份感”，內(nèi)容上更多的是圍繞公眾號內(nèi)容展開的。所以我們應(yīng)根據(jù)不同平臺的特點(diǎn)和受眾群體發(fā)布不完全相同的視頻內(nèi)容，開展文化的植入與滲透，實(shí)現(xiàn)多平臺、個(gè)性化傳播，擴(kuò)大受眾群體，促進(jìn)歷史文化的有效傳播。平