離騷文學常識作家作品屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號靈均，漢族，戰(zhàn)國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人。屈原屢次被流放，最終投汨羅江而死。他是我國第一位偉大的愛國詩人，最偉大的浪漫主義詩人之一，世界四大文化名人（屈原、但丁、哥白尼、莎士比亞）之一。他在吸收民歌的基礎上創(chuàng)造了“楚辭”這種文體。代表作品《離騷》是我國現存最早的政治抒情詩，其他作品還有《九章》《九歌》《天問》等。楚辭又稱“楚詞”，主要特點是句子長短不齊，形式靈活多變，句中多用“兮”字。作品運用楚地（今兩湖一帶）的文學樣式、方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風情，具有濃厚的地方特色。漢代時，劉向把屈原的作品及宋玉等人“承襲屈賦”的作品編輯成集，名為《楚辭》。成為繼《詩經》以后，對我國文學具有深遠影響的一部詩歌總集，是我國第一部浪漫主義詩歌總集，和《詩經》并稱“風騷”。時代背景司馬遷在《史記?屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”；又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！鼻摹皯n愁幽思”和怨憤，是和楚國的政治現實緊密聯系在一起的?！峨x騷》就是他根據楚國的政治現實和自己的不平遭遇，“發(fā)憤以抒情”而創(chuàng)作的一首政治抒情詩。由于其中曲折盡情地抒寫了詩人的身世、思想和境遇,因此也有人把它看作是屈原生活歷程的形象記錄,稱它為詩人的自敘傳。字詞匯總通假字（1）偭規(guī)矩而改錯（錯，通“措”，措施）（2）忳郁邑余侘傺兮（邑，通“悒”，憂愁苦悶的樣子）（3）何方圜之能周兮（圜，通“圓”，圓鑿）（4）延佇乎吾將反（反，通“返”，返回）（5）進不入以離尤兮（離，通“罹”，遭受）（6）芳菲菲其彌章（章，通“彰”，明顯）古今異義（1）怨靈修之浩蕩兮（古義：荒唐，沒有準則；今義：形容廣闊或壯大）（2）固時俗之工巧兮（古義：善于取巧；今義：細致，精巧）（3）偭規(guī)矩而改錯（古義：改變措施；今義：改正錯誤）（4）競周容以為度（古義：把……當做；今義：認為）（5）吾獨窮困乎此時也〔古義：（路）阻塞不通，引申為走投無路的意思；今義：生活貧窮，經濟困難〕（6）寧溘死以流亡兮（古義：隨水流而消逝；今義：因災害或政治原因而被迫離開家鄉(xiāng)或祖國）詞類活用（1）名詞的活用①名詞用作動詞余雖好修姱以鞍羈兮（束縛、約束）．．鷙鳥之不群兮（合群）．②名詞作狀語謇朝誶而夕替（在清晨在晚上）．．（2）動詞的活用動詞的使動用法屈心而抑志兮（使……受委屈，使……受壓抑）．．步余馬于蘭皋兮（使……步行，趕著）．（3）形容詞的活用①形容詞作名詞何方圜之能周兮（方枘，圓鑿）．．謠諑謂余以善淫（淫蕩的事）．．②形容詞作動詞固前圣之所厚（推重、看重）．③形容詞的使動用法高余冠之岌岌兮（使……加高）．長余佩之陸離（使……加長）．④形容詞的意動用法哀民生之多艱（以……為悲傷）．重點語句（1）定語后置句高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離（2）狀語后置句謠諑謂余以善淫步余馬于蘭皋兮（3）賓語前置句不吾知其亦已兮（4）被動句謇朝誶而夕替雖體解吾猶未變兮課文精要理解主旨節(jié)選部分表達了詩人的憂傷心事和對故國民生無限熱愛的深情，反映了詩人堅持自己的高尚情操、純潔德行和政治理想，對腐惡勢力決不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神。理清結構第一段自述受屈遭貶的政治原因，表示不愿同流合污的決心和九死未悔的意志。第二段反省、檢查自己的行為，表現追求美德、“體解”不悔的高尚品德。把握重點無論是《詩經》，還是諸子百家，都只是對所謂社會秩序、歷史規(guī)律的認知，并沒給獨特個體及個性留多少余地?！对娊洝分械臑閿挡欢嗟膫€性痛苦，也因“怨而不怒，樂而不淫，哀而不傷”，而缺乏明顯的個體色彩。從屈原開始，確切地說是從《離騷》開始，個人的鮮明色彩開始顯現。鮑鵬山先生說“屈原之影響中國歷史，不在于他的思想，也不在于他的事功。屈原之影響后代，乃是因為他的失敗。這是個人對歷史的失敗，個性對社會的失敗，理想對現實的失敗。屈原在他的作品里（主要在《離騷》和《九章》里）淋漓地展現了這種失敗。在中國歷史上，這是第一次有關獨特的個人與社會、歷史發(fā)生沖突并遭致慘痛毀滅的記錄。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。一個有博大胸懷的人，才會有這樣的情懷；長嘆當然有蒙受冤屈遭貶的無奈痛苦，更多的還是他對于楚國老百姓生活艱辛的哀嘆。被貶之后，屈原看到更多的底層社會現實。在他的內心深處，對于自己“美政”理想的憧憬更強烈。魯迅的《這也是生活》里面有這樣的話，“無窮的遠方，無數的人們，都和我有關”。魯迅和屈原一樣，具有博大寬廣的胸懷。余雖好修姱以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙區(qū)襄兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。國君想要貶一個人，什么樣的理由都是成立的。屈原因什么被貶謫？是別人的造謠中傷。為什么被造謠中傷？他被楚王寵幸了。他為什么被寵幸？因為他愛國還有才能。司馬遷說屈原“信而見疑，忠而被謗”，這就很值得玩味：一個人因為愛國，因為有才而被中傷。蘇轍說“東坡何罪？獨以名太高”，這真是可怕。屈原的命運一直這樣，這是政治對文化的壓制?？墒?，屈原做人是有底線的，無論遭遇什么樣的困厄，在其內心深處都有這樣一份堅守：是我內心希望的，是我所愛好的，即使是死也不會后悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。背繩墨以追曲兮，競周容以為度。屈原有他的理想，也有他埋怨。可貴的是，他不是簡單的宣泄，而是清醒地認識到自己被貶的原因：楚王的荒唐。不體察民情，不聽民聲，被奸臣所包圍，朝令夕改，是非顛倒，不正之風蔓延：這些都是亡國的征兆。長此以往，國將不國。可是，屈原的吶喊誰能聽得到呢？估計楚王沒有聽到，否則，屈原還敢這樣大放厥詞，肆無忌憚地說楚王的壞話；大臣們更是沒聽到，也不愿意聽；屈原只能自己說給自己聽。被貶江湖之遠，屈原再有創(chuàng)見，再進良言，又有何用？不過徒增煩惱。越是清醒，越是苦惱。屈原太超前了，太有智慧了，所以他的痛苦是注定了的。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！這是屈原的宣言，義正言辭。有所為有所不為，合乎道義的才能取，不合乎道義的即使是死，那也誓死不從。這是屈原的高貴之處，越是決絕，越是顯示出其高貴。《史記》中，司馬遷有這樣一段描述：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：‘子非三閭大夫歟？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。’”這是出淤泥而不染的高標，卓然獨立。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮？夫孰異道而相安？孔夫子說“有朋自遠方來，不亦樂乎”，“朋”是指志同道合的人。要是非我同類，快樂又怎能有呢？物以類聚，人以群分。沒有同樣的志趣，怎能相投？道不同不相為謀。屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。既然彼此志向不同，那只能屈心抑志，保持清白節(jié)操。即使是死的代價，也要固守直道。這是古代圣賢們所推崇的，當然也是屈原要堅守的。他以至善至美的古圣賢，做自己立身行事的榜樣?？墒翘煺娴那⒉恢?，這些古人的“至善至美”往往只是后人的想象甚至是有意的欺騙；他更不能知道，至善至美往往不能與現實并存，因為至善至美往往不被寬容。屈原對于自己所堅持的美政，容不得半點雜質。無論是對楚王，還是大臣們，他都是高標準去要求，所以屈原注定孤獨。只不過，他心中的道義太強大了，所以他依舊矢志不渝，甘愿“伏清白以死直”，也不愿意屈服認同世俗?；谙嗟乐徊熨?，延佇乎吾將反。回朕車以復路兮，及行迷之未遠。步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。屈原跟我們想象中的那個形象不太一樣。當被貶、被流放的時候，他內心深處的斗爭超乎我們的想象。屈原也會后悔，也會遲疑，也要調轉車頭。印象中，屈原就該是正道直行，是一條道走到黑的人。但是，一條道走到黑不等于說：這一路上沒有心靈的徘徊，沒有靈魂的斗爭。屈原有，而且很鮮明，屈原作為一個人的形象漸漸地豐富起來。進不入以離尤兮，退將復修吾初服。被罷官，被貶謫，那又能如何？回去就穿上以前的服裝，過另一種生活，不變的是內心的純潔。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。要把菱葉裁剪成上衣，并用荷花把下裳織就。后世把荷作為高潔的象征，尤其是周敦頤的《愛蓮說》之后，蓮的象征意義幾乎成為一種共識，可是源頭卻在屈原這里。屈原身材修長，挺拔俊美，把荷葉荷花穿在身上，一定豐姿神秀，如同天人。更為重要的是，他還有一顆高貴的心。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。一個人高潔已經讓人佩服了；如果一個人不僅高潔，而且屢遭致命打擊仍然不改初衷，那就是讓人敬佩。屈原就是這樣：全世界的人都不了解他，甚至誤解他，那也無損于他的皓皓之白，無損于他的高標潔凈。只要內心有道義的堅守，一定散發(fā)出真正的馥郁清香，所以他把帽子加的高高的，把佩帶增的長長的。因為他所堅持的道義是正確的，純潔的品質不會腐朽。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？屈原遭遇苦難挫折，陷入孤獨絕望境地。他內心深處，進一步展開矛盾、彷徨、苦悶與追求理想的斗爭。最終，他還是堅定自已的道德情操和政治理想。屈原對楚王有埋怨，看起來有點像一個怨婦。他純潔無瑕的貴族血統(tǒng)與心性，使他無法面對被貶謫的命運。屈原不是一個達觀的人，他眼中揉不得半點沙子，所以不會彎曲自我，不懂得妥協(xié)。他是詩人，是純潔的詩人，是充滿激情的，無論是成功還是失敗。在政治失意面前，他不能沉默，不能隱忍，不能迂回；他猶疑不定，左右為難，指責，抗爭。于是，他得到的是更大的打擊與蔑視，同時他對楚王和群臣的失望就越發(fā)徹底。除此之外，屈原更多的是對自我的肯定與贊揚。他強調自己、堅持自己、贊美自己，而且一再表明：為了堅持自己，可以九死不悔，體解不懲。這是在古代詩文中極為少見的個體印記，而且這種桀驁不馴的個性精神表現得尤其強烈和突出。何其芳說：“《詩經》中也有許多優(yōu)秀動人的作品，然而，像屈原這樣用他的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個生命在他的作品里打上了異常鮮明的個性烙印的，卻還沒有?！彼晕覀冋f：屈原是愛國詩人，大力宣揚屈原忠君愛國愛民的同時，一定不要忘了他張揚個性的一面。后一點，是屈原最可貴的東西。誰能像他那樣，讓自己的個性直面世界的輾壓而決不屈服？誰能像他那樣，以自己個性去對抗王權的威力？誰能像他那樣，為了捍衛(wèi)自己的個性不惜與整個世界拒絕，最終陷入孤獨的絕境？甚至為了他的秉性，為了他的氣骨，他選擇了死的方式。漁父曰：‘夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不鋪其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？‘屈原曰：‘吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？’乃作《懷沙》之賦，于是懷石，遂自投汩羅以死”。（《史記》）屈原無論身在那里，一定望著郢都的方向。楚頃襄王二十二年（前278年），秦軍大將白起攻入郢都，又殺又燒，掀翻了楚懷王及歷代楚王的墳墓。楚國所有的豪華宮殿，皆成焦土。郢都毀了，都城都被人侵占了，他不想看著亡國。于是，他選擇了五月五日，地點是汨羅江，寫下最后一首詩《懷沙》“知死不讓，愿勿愛兮；明告君子，吾將以為類兮！”（古代的賢人君子，我明確地告訴你，將以你為同類）。六十多歲的白發(fā)老人，抱著一塊石頭，投入萬頃波濤。屈原死了，楚國亡了?？墒乔摹峨x騷》卻響徹大地，而且綿延幾千年，還將一直流傳下去。刀槍能攻占國土，卻對文化無可奈何；強國的戰(zhàn)車馳騁千里，弱國的文化悄然反攻長驅直入。屈原活著的時候不能在政治上獲得成功，但是死后卻以文化的方式贏得了尊重，包括他的敵國。他一生三次流放，加起來可能有二十多年，踉蹌足跡踏遍荊楚，與神巫、與草木魚蟲鳥獸對話，詩境、句法都是“走”出來的。流放出詩人，顛沛寫華章。開拓者是這么開拓的：精神的自由噴射，謀求著自由的表達。形式就是內容。韓愈《送盤谷序》說：“楚，大國也。其亡也，以屈原鳴?！鼻甏髧?，“亡于”屈原之鳴：是屈原以他的大悲之鳴見證了楚國之亡。他以楚聲表達了楚國，楚國在他的筆下獲得了重生。秦漢以降，中國歷代文人仰望著屈原。這幾千年不衰的仰望是有原因的，符合“充足理由律”。屈原是人的豐富性的開端、闡釋者。王逸說：“屈原之詞，誠博遠矣！自終沒以來，名儒博達之士，著造詞賦，莫不擬則其儀表，祖式其規(guī)范?！薄俊鰧懽魈厣?．大量運用了比喻，象征的手法。屈原的比喻是繼承了《詩經》中“比”的手法，但又發(fā)展了，賦予更多的象征意義，從直覺上增加了作品的色彩美和形象性。2．對偶的修辭手法的運用，使全詩錯落中見整齊。3．詩句中普遍使用“兮”字，增強了詩的節(jié)奏感和韻律美。拓展閱讀擇生與擇死——屈原與司馬遷安巧林讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時。兒時讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進去：遇此情境，我當如何？但正是這種類比，卻是一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒有離開過我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族，世世代代地活在那些風風火火杰出的生里，亦活在那些轟轟烈烈杰出的死里。五千年積淀的，絕非只是出土的陶瓷竹簡，更為重要的是死而后已、生生不息的民族精神。同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個要死，一個卻不惜忍辱而活？這個問題，從兒時就縈繞著我。后世一直將屈原定位為“愛國詩人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，在于前者是別無選擇地獻身，后者卻是投機的。身為“楚臣”，他不能承受楚國亡國的事實。僅作為一個“詩人”，即使“國破山河在”，亦不必去死。詩人以“詩”愛國和救國，他可以行吟，可以留作“薪火傳人”，但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對失敗時唯一的選擇。他把政治的責任放在“詩人”之上，這才是屈原對自己的定位。馮友蘭先生說過，中國文化中有一種西方沒有的精神，這就是當一個人認為他不能拯救國家時，為了不在內疚中偷生，便選擇慷慨赴死。屈原是不會等到敵國軍隊侵入，受辱而死的；所以，他要選擇死，一種自由的高尚的獨立的死。“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛的山河大地，從容如歸地赴死。我們何不理解為：屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地擁抱著詩的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛的詩章同歸。這是歷代美的理想之追求者的最好結局。中國古人發(fā)明了一個偉大的詞——視死如歸?！昂茪膺€太虛”，回歸自然。中國人認為自己是從自然中來的，精、氣、神為天地所化。死，是將這從大地而來的浩然之氣，歸于造化它、養(yǎng)育它的泥土和流水。死，可以明志；