專題十五議論文閱讀專題訓(xùn)練(一)(2015，重慶A卷)怎樣的“水土”才養(yǎng)人游宇明①不久前聽(tīng)了一場(chǎng)演講，演講者引用了一句俗語(yǔ)，叫“一方水土養(yǎng)一方人”。我聽(tīng)了之后就在反復(fù)問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：怎樣的“水土”才養(yǎng)人？②中國(guó)人習(xí)慣于將“天”“地”“人”相提并論，其實(shí)“天”與“地”就是自然的“水土”。這“水土”給了我們生存的憑靠，我們可以想象一下，沒(méi)有天空、高山、河流、原野，我們從何處獲得光、雨、木料、飲水、糧食，人怎么去生活？這“水土”也給了我們心靈的慰藉。看到天空之遠(yuǎn)，我們會(huì)放飛夢(mèng)想的翅膀；看到大地之美，我們會(huì)產(chǎn)生愉悅之情。然而，我們也應(yīng)該想到，能養(yǎng)人的“水土”一定是好“水土”。如果我們的天空被霧霾籠罩，如果我們的高山從地底被掏空，如果我們的河流被各種廢水污染，如果我們的原野四處荒蕪，這樣的“水土”不僅不能養(yǎng)人，還會(huì)害人。④在我看來(lái)，社會(huì)的好“水土”至少需要具備這樣幾個(gè)條件：第一是誠(chéng)信，第二是善良，第三是能讓每個(gè)人最大限度地發(fā)揮其才能。⑤人不是孤立的個(gè)體，他必須與社會(huì)的其他成員相聯(lián)系。成員間的誠(chéng)信是構(gòu)建社會(huì)大廈的黏合劑，沒(méi)有了它，社會(huì)就會(huì)瓦解，大廈就會(huì)坍塌，有了它，我們上學(xué)不擔(dān)心拿到假通知，做生意不憂慮被欺詐，上醫(yī)院不會(huì)收到“大處方”，社會(huì)矛盾就會(huì)大量減少，社會(huì)就變得和諧，我們對(duì)這個(gè)世界就有了信心，人們就會(huì)被養(yǎng)育成大寫(xiě)的人。⑥任何社會(huì)都不敢保證沒(méi)有作惡之人，但社會(huì)的總體必須是善良的。孩子摔倒了，陌生人扶一把；有人出了車禍，旁觀者幫助送一下醫(yī)院；學(xué)生無(wú)錢(qián)讀書(shū)，有能力的人捐上一點(diǎn)。這都不需要我們付出太大的代價(jià)。然而，有了這樣的溫暖，得到救助的人感受到了社會(huì)的關(guān)心，日后就能傳遞這份愛(ài)心。當(dāng)社會(huì)總體的良善養(yǎng)成了，我們的言行也就會(huì)變得紳士良淑。⑦心理學(xué)理論認(rèn)為，人最高層次的需求是自我實(shí)現(xiàn)。所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是想做的事最終做成。一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)一方面固然依賴個(gè)體的努力，另一方面也依賴社會(huì)給予必要的幫助，換句話就是，一個(gè)人有了某種才華，社會(huì)應(yīng)該給他提供必要的舞臺(tái)，使他可以及時(shí)展示自己。社會(huì)這樣做了，人們的上進(jìn)心才會(huì)被激發(fā)，我們的社會(huì)才有了持久前行的推力。⑧養(yǎng)人需要社會(huì)的好“水土”，但這好“水土”不會(huì)從天上掉下來(lái)，也不會(huì)從地底生出來(lái)，它說(shuō)到底還是要依賴兩種力量，一是個(gè)體力量，二是社會(huì)力量。每個(gè)個(gè)體都有人人是別人的“水土”的意識(shí)，盡可能給這“水土”注入正能量，社會(huì)的“水土”自然會(huì)越來(lái)越好。社會(huì)有足夠的責(zé)任感，能夠認(rèn)識(shí)到自己肩負(fù)的使命，才會(huì)抓好社會(huì)體制、機(jī)制的設(shè)計(jì)，將絕大多數(shù)人的美好愿望變成政策、法律，讓社會(huì)的列車在良性的軌道上運(yùn)行。(選自?shī)涞仔侣劸W(wǎng)，有修改)1．下列對(duì)文章中心論點(diǎn)的概括正確的一項(xiàng)是()A．自然的好“水土”才養(yǎng)人。B．一方水土養(yǎng)一方人。C．好的自然環(huán)境和人文生態(tài)和諧的社會(huì)環(huán)境才養(yǎng)人。D．社會(huì)的總體是良善的，人們的言行就會(huì)變得紳士良淑。C

4．文章第④段與⑤⑥⑦段在結(jié)構(gòu)上是什么關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。總分關(guān)系。第④段總說(shuō)社會(huì)的好“水土”需具備的三個(gè)條件，⑤⑥⑦段分別對(duì)這三個(gè)條件加以闡述。5．在打造“養(yǎng)人”的“水土”的過(guò)程中，個(gè)人應(yīng)該怎么做？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容和自身實(shí)際，談?wù)勀愕目捶āＪ纠好總€(gè)個(gè)體都應(yīng)有保護(hù)自然環(huán)境的意識(shí)和行為；應(yīng)有人人是別人的社會(huì)“水土”的意識(shí)，從自己做起，給社會(huì)的“水土”注入正能量。例如，我們外出旅游時(shí)要愛(ài)護(hù)環(huán)境，不要隨地亂扔垃圾或攀折花木；做人要講誠(chéng)信、良善，與別人和睦相處。

(二)(2015，通遼)多一些“高貴的低頭”陳魯民①近日，著名人類學(xué)家和歷史學(xué)家、英國(guó)學(xué)術(shù)院院士艾倫·麥克法蘭先生應(yīng)邀來(lái)華訪問(wèn)。旅程中，在飛機(jī)上、火車上，他見(jiàn)到了太多的“低頭族”，無(wú)論男女老少，幾乎人人都在低頭看手機(jī)。而當(dāng)他走進(jìn)深圳圖書(shū)館時(shí)，卻十分驚喜地發(fā)現(xiàn)，居然有那么多的孩子在認(rèn)真地低頭讀書(shū)，不由地發(fā)出感嘆“這是高貴的低頭”。麥克法蘭在“低頭”前面加上形容詞“高貴的”，既是對(duì)記載人類文明書(shū)籍的贊譽(yù)，更是對(duì)讀書(shū)這一高雅行為的褒獎(jiǎng)。

②由此也引發(fā)了我的聯(lián)想。前幾天，我在去北京的高鐵上，捧著一本《老子》在看?？粗粗?，突然覺(jué)得自己很“另類”，因?yàn)橹車娜舜蠖荚诘皖^看手機(jī)，或打游戲，或看電視劇。我又有意識(shí)地串了幾節(jié)車廂，見(jiàn)到還有一個(gè)外國(guó)人在聚精會(huì)神地看書(shū)，感動(dòng)了一個(gè)中年婦女，她要給這個(gè)“老外”拍照片，說(shuō)是帶回去教育孩子。她的兩個(gè)孩子一個(gè)讀大學(xué)，一個(gè)讀中學(xué)，都是“低頭族”，平時(shí)不愛(ài)讀書(shū)，成績(jī)很差。③說(shuō)到大學(xué)生里的“低頭族”，我是有點(diǎn)發(fā)言權(quán)的。我在大學(xué)任教，最頭疼的就是如何提高學(xué)生的“抬頭率”。因?yàn)橐簧险n，滿目望去，抬頭聽(tīng)講者最多也就是三分之一，余者大都是在低頭玩手機(jī)。提醒一下，能好上幾分鐘，過(guò)了一會(huì)兒又舊態(tài)復(fù)萌。一次講到張愛(ài)玲的文學(xué)成就時(shí)，我稍微加了點(diǎn)佐料，說(shuō)到張愛(ài)玲有三恨：一恨鰣魚(yú)有刺，二恨海棠無(wú)香，三恨《紅樓夢(mèng)》未完。我自以為很幽默地又補(bǔ)充一恨：四恨學(xué)生“抬頭率”太低。這時(shí)，學(xué)生們才紛紛抬頭干笑了幾聲，但很快又把頭低下了，沉浸在游戲或韓劇中。④依我所見(jiàn)，如果說(shuō)讀書(shū)是“高貴的低頭”，那么，玩手機(jī)就是不那么高貴的低頭。“高貴的低頭”，是為了學(xué)習(xí)知識(shí)，廣博見(jiàn)聞，提高素質(zhì)，增強(qiáng)本領(lǐng)?！案哔F的低頭”多了，將來(lái)才能抬起“高貴的頭”，建功立業(yè)，一鳴驚人。反之，少了這“高貴的低頭”，腹中空空，不學(xué)無(wú)術(shù)，未來(lái)是注定沒(méi)有希望的，想抬頭恐怕也抬不起來(lái)，想出頭就更無(wú)可能。畢竟，沒(méi)有哪個(gè)老板聘用人時(shí)會(huì)問(wèn)應(yīng)聘者會(huì)不會(huì)打電子游戲，看過(guò)多少韓劇，而只會(huì)關(guān)注應(yīng)聘者的文憑、四六級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)證書(shū)、會(huì)計(jì)證、律師證等，而這些都是靠堅(jiān)持?jǐn)?shù)年“高貴的低頭”換來(lái)的。⑤一位常年飛747大客機(jī)的空姐觀察到這樣一個(gè)現(xiàn)象：頭等艙旅客看書(shū)的較多，或曰“高貴的低頭”；公務(wù)艙旅客看雜志或用筆記本辦公的較多；經(jīng)濟(jì)艙旅客看電影、玩游戲、聊天、睡覺(jué)的較多。在機(jī)場(chǎng)，貴賓廳里面的人大多在讀書(shū)，普通候機(jī)區(qū)的人基本上都在低頭玩手機(jī)。于是引起了她的深思，到底是人的位置影響了行為呢，還是人的行為影響了位置呢？但愿她的“勵(lì)志故事”也會(huì)引起眾多“低頭族”的注意和思考——如果想有輝煌的明天，就請(qǐng)你也多一些“高貴的低頭”。1．文章的中心論點(diǎn)是什么？多一些“高貴的低頭”。2．說(shuō)說(shuō)第④段文字運(yùn)用了什么論證方法？其作用是什么？運(yùn)用對(duì)比論證。將讀書(shū)多和讀書(shū)少的結(jié)果進(jìn)行對(duì)比，鮮明地突出多一些“‘高貴的低頭’給人帶來(lái)更多益處”的論點(diǎn)。3．文中說(shuō)了“低頭族”影響了學(xué)業(yè)乃至事業(yè)，其實(shí)“低頭族”影響的還有其他方面。請(qǐng)你舉出生活中的實(shí)例，說(shuō)出還影響到了什么？提示：實(shí)例＋影響。示例：春節(jié)期間，在親人團(tuán)聚的時(shí)刻，大家本應(yīng)當(dāng)有說(shuō)有笑，充滿歡樂(lè)祥和的氣氛，但是人們都在低頭看手機(jī)，有的沉迷在游戲中，有的陶醉在視頻中，有的沉浸在微信中，親人間少了溝通和交流，淡化了親情。(或者友情、愛(ài)情、健康等)或：示例：2012年10月的一天，青島市民張先生與弟弟妹妹相約去爺爺家吃晚飯，飯桌上老人多次想和孫子孫女說(shuō)說(shuō)話，但面前的孩子們卻個(gè)個(gè)抱著手機(jī)玩，老人受到冷落后，一怒之下摔了盤(pán)子離席。可見(jiàn)，“低頭族”疏遠(yuǎn)了親情。4．讀了本文后，你想對(duì)那些“低頭族”說(shuō)些什么？結(jié)合選文，思想健康積極向上。言之有理即可。示例：①在一個(gè)安靜的環(huán)境里單獨(dú)待一會(huì)，把手機(jī)放到一邊，學(xué)會(huì)思考和欣賞，慢慢培養(yǎng)獨(dú)處的能力，戒掉手機(jī)癮。②與親朋相處時(shí)，無(wú)話找話，多關(guān)心對(duì)方的健康、學(xué)習(xí)、工作等情況。(三)(2015，資陽(yáng))讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步李浩燃①“海星被摸死！模型巨蜥的腳趾也被摸斷了！”最近一則微信廣泛傳播，從一個(gè)側(cè)面表明，開(kāi)館不足一個(gè)月的上海自然博物館，陷入了喜憂參半的處境。博物館受公眾熱捧令人欣喜，但觀展過(guò)程中暴露出的不文明行為，又引人憂慮。②事實(shí)上，“海星被摸死”只是網(wǎng)上持續(xù)熱議的文明話題的一個(gè)新注腳。從埃及盧克索神廟浮雕到成都武侯祠《前出師表》石刻，“路培國(guó)”們的“到此一游”刻字，至今沒(méi)有絕跡；向空服人員潑面、攀爬紅軍雕塑照相，種種劣行仍然在各種場(chǎng)合上演。而一波未平一波又起的“成都女司機(jī)被打”事件，一些地方出現(xiàn)的當(dāng)街暴打婦孺現(xiàn)象，更引來(lái)群情激憤。③無(wú)論是出境旅游的不良行為被媒體打“差評(píng)”，還是公路上的違章駕駛、危險(xiǎn)飆車等，許多不文明現(xiàn)象，可說(shuō)是腰包“鼓起來(lái)”、生活“闊起來(lái)”后遭遇的社會(huì)發(fā)展新課題。搭乘著城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化的時(shí)代快車，許多人逐步遠(yuǎn)離了物質(zhì)匱乏的窘迫，又渾然不覺(jué)地陷入了另一種窘境?！鞍l(fā)展的列車匆匆駛過(guò)精神的站臺(tái)，現(xiàn)實(shí)的變化把心靈的地圖拋在身外?！背錆M詩(shī)意的語(yǔ)言，道出了一些人“腦袋”輕于“口袋”、靈魂跟不上身體的尷尬狀態(tài)。如果從社會(huì)層面來(lái)思考，公民文明素養(yǎng)如何與現(xiàn)代化同步，精神文明如何與物質(zhì)文明比翼齊飛，已經(jīng)成為亟待破解的現(xiàn)實(shí)課題。④恩格斯說(shuō)，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)關(guān)鍵詞匯，“文明”折射國(guó)家發(fā)展的境界、社會(huì)進(jìn)步的狀態(tài)，是凝聚當(dāng)代中國(guó)價(jià)值公約數(shù)的重要平臺(tái)。應(yīng)當(dāng)看到，文明不僅僅需要被喚醒，更應(yīng)在制度設(shè)計(jì)層面體現(xiàn)軟硬結(jié)合、標(biāo)本兼治。日前，繼《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》正式施行近一個(gè)月后，國(guó)家旅游局公布首批全國(guó)游客不文明行為記錄。大鬧亞航、強(qiáng)行打開(kāi)飛機(jī)應(yīng)急艙門(mén)、攀爬紅軍雕塑照相等不文明事件的四個(gè)當(dāng)事人被列入“黑名單”，便是一種積極的嘗試。懲惡揚(yáng)善、久久為功，以不斷加大的外力強(qiáng)化約束，讓放縱自我、妨礙他人、侵害公序良俗的行為付出代價(jià)，方能防止“破窗效應(yīng)”，變壓力為動(dòng)力，促使文明變成公民的行為自覺(jué)與生活方式。⑥文明不是空洞浮泛的口號(hào)，仰賴一點(diǎn)一滴的踐行去成全。因此，與其做一個(gè)對(duì)不文明現(xiàn)象義憤填膺的“鍵盤(pán)俠”，莫如邁出堅(jiān)實(shí)步伐，用雙手書(shū)寫(xiě)文明的筆畫(huà)。你的文明，或許就存在于銀行ATM機(jī)的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動(dòng)的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。如果說(shuō)，遵守公共空間的秩序與規(guī)則是底線要求，那么，主動(dòng)為別人著想、做社會(huì)關(guān)系的潤(rùn)滑劑，則是更高境界。從這個(gè)意義出發(fā)，知行合一，做一個(gè)更加文明的公民，其實(shí)也是在打造一個(gè)更好的自己，過(guò)一種更值得過(guò)的生活。⑦一位西班牙作家說(shuō)過(guò)，“禮貌是人類共處的金鑰匙”。文明是世間最動(dòng)人的語(yǔ)言，一個(gè)視文明為陽(yáng)光的國(guó)家、一個(gè)視德行如生命的民族，讓文明素養(yǎng)追趕上現(xiàn)代化的腳步，必將更富有魅力，也必能贏得真誠(chéng)的尊重。(選自《人民日?qǐng)?bào)》2015年05月14日)1．選文的中心論點(diǎn)是什么？讓文明素養(yǎng)追上現(xiàn)代化的腳步。2．選文前三段列舉眾多不文明現(xiàn)象有何目的？①列舉不文明的行為，從生活中引出議論話題。②圍繞這些現(xiàn)象，為后文展開(kāi)議論奠定基礎(chǔ)，增強(qiáng)了論證的針對(duì)性。3．在下邊橫線處按例句的結(jié)構(gòu)樣式仿寫(xiě)一組句子，使其上下文連貫。你的文明，或許就存在于銀行ATM機(jī)的一米線旁，展現(xiàn)于人潮涌動(dòng)的公交車站牌下，閃耀在川流不息的行車道中。你的文明，或許就存在于食堂窗口邊的隊(duì)伍中，展現(xiàn)于同學(xué)平時(shí)的語(yǔ)言里，閃耀在扶危解困的友愛(ài)間。4．下列對(duì)文章內(nèi)容的理解與分析不正確的一項(xiàng)是(

)A．文章最后一段西班牙作家的話，強(qiáng)調(diào)了文明是公民交際中必須具備的素養(yǎng)。B．文章第⑤段加點(diǎn)的詞語(yǔ)呼應(yīng)緊密，既對(duì)公民有寬容的心態(tài)，又從制度建設(shè)的高度指出了提高公民素養(yǎng)的路徑。C．“看得見(jiàn)的硬傷容易修復(fù)，看不見(jiàn)的短板卻難補(bǔ)齊?！边@里的“短板”指的是公民素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。D．為了制止游客不文明行為，國(guó)家旅游局制定了《游客不文明行為記錄管理暫行辦法》，有了這個(gè)管理辦法，就能從根本上杜絕游客種種不文明現(xiàn)象。D

5．簡(jiǎn)略分析文章怎樣層層深入論證中心論點(diǎn)的？①列舉生活中的不文明現(xiàn)象，引發(fā)思考，提出論題。②通過(guò)道理論證和事實(shí)論證，從制度建設(shè)、公民個(gè)體要求諸方面提出提高公民素養(yǎng)的措施。③照應(yīng)前文，總結(jié)提出“讓文明素養(yǎng)追趕上現(xiàn)代化腳步”的中心論點(diǎn)。(四)(2015，十堰)快樂(lè)是一種能力①西方一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)，人有避苦趨樂(lè)的本性?，F(xiàn)實(shí)生活中，人人都追求快樂(lè)，但結(jié)果大相徑異。為什么？因?yàn)榭鞓?lè)是一種能力。②能力是成功完成某種活動(dòng)所必需的個(gè)性心理特征。實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的能力既不可能與生俱來(lái)，也不可能自天而降，只能在社會(huì)生活中靠學(xué)習(xí)、靠思考、靠實(shí)踐而逐步形成并不斷發(fā)展提高。這種能力不論是形成過(guò)程還是外在表現(xiàn)，都是多方面的，擇其要者，主要體現(xiàn)在對(duì)人要有寬容心、對(duì)事要有辯證腦、對(duì)信仰要有鋼鐵志上。③人非圣賢，有錯(cuò)難免。這種錯(cuò)，或是討論中講了錯(cuò)話，或是創(chuàng)新實(shí)踐中做了錯(cuò)事?？鬃诱f(shuō)得好：“能近取譬，可謂仁之方也已?！比手揭玻H親為大也；親親為大，和睦相處，就可快樂(lè)起來(lái)、振作起來(lái)。事情就是這樣：以己為喻，方能設(shè)身處地，推己及人，容人所不及，諒人所不能，恕人所不知，禮人所不欲，讓同事、同志間的快樂(lè)、和諧元素驟然變長(zhǎng)，不快樂(lè)、不和諧的因子漸而化小。地厚者自平，寬容者自樂(lè)。人的容量和他成就的事業(yè)是成正比的。在容人中，寬容者得到的不僅是樂(lè)，還有事業(yè)的成功和發(fā)展?！墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“寬則得眾?！钡帽娬叩每鞓?lè)得成功。緒儒斯也說(shuō)：“寬容大量會(huì)使強(qiáng)者變得更強(qiáng)?！雹苁澜缟系氖驴偸怯幸焕陀幸槐住Ｉ钌嚼狭蛛m然天藍(lán)水綠，但老百姓飯碗里的東西卻未盡可意；城里的物質(zhì)五光十色、豐富異常，但煩躁與污染卻時(shí)時(shí)惹人煩惱。事情就是這樣：沙中有金、玉中有石，這是事物的辯證法，也是生活的辯證法。這就需要學(xué)會(huì)辯證思維，對(duì)事，用“兩點(diǎn)論”。世界萬(wàn)物的有與無(wú)、聚與散、難與易、長(zhǎng)與短、高與下、前與后都是相對(duì)而言并相互轉(zhuǎn)化的，沒(méi)有一成不變的事物。沒(méi)必要碰到點(diǎn)不順心、不如意的事情就唉聲嘆氣、一蹶不振。要相信，事情總會(huì)向好的方面發(fā)展，風(fēng)雨過(guò)后會(huì)有晴天，從而樂(lè)觀對(duì)今天，快樂(lè)奔明天。⑤人不能沒(méi)有信仰。缺失信仰，精神就會(huì)空虛，靈魂就無(wú)所依存。對(duì)于當(dāng)代共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，信仰的是中國(guó)特色社會(huì)主義，走的是中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。有信仰就要居敬以持其志。立志才能定其本，志高才可意致遠(yuǎn)。有了定本致遠(yuǎn)之志，才能遇難不退，遇險(xiǎn)不懼，面對(duì)烏云飄來(lái)，靜觀云卷云舒；面對(duì)春暖乍寒，照看花落花開(kāi)。堅(jiān)信，黃河之水無(wú)論轉(zhuǎn)多少?gòu)?、遇多硬的巖，照樣奔騰到海不復(fù)還；共產(chǎn)黨人為之奮斗的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，無(wú)論路多遠(yuǎn)、道多難，一定能沖破關(guān)山重重最終實(shí)現(xiàn)。事情就是這樣：只有極度信服、尊重并為之奮斗的才能叫信仰。這種信仰，與志相聯(lián)，具有鋼鐵般的強(qiáng)度，既堅(jiān)硬無(wú)比，有難不知難；又韌性無(wú)比，有苦亦覺(jué)甜，在呼嘯前進(jìn)的過(guò)程中，樂(lè)觀主義伴始終。⑥快樂(lè)是能力，能力興細(xì)微。只要日復(fù)一日，年復(fù)一年，好學(xué)不倦，慎思不斷，明辨不止，篤行不變，快樂(lè)就如萬(wàn)山中來(lái)的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天。1．本文的中心論點(diǎn)是什么？快樂(lè)是一種能力。

2．下面是對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，從提出中心論點(diǎn)，到圍繞幾個(gè)分論點(diǎn)，通過(guò)擺事實(shí)、講道理的方法進(jìn)行論證，再到小結(jié)全文，一氣呵成。B．下面這個(gè)事例可作為事實(shí)論據(jù)用于第4段中：諾貝爾冒著生命危險(xiǎn)，以無(wú)可比擬的快樂(lè)和無(wú)所畏懼的精神成功發(fā)明了炸藥，他因此被譽(yù)為“炸藥工業(yè)之父”。C．本文全篇語(yǔ)言通俗明白，再加上多種手法的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。D．第⑥段中的“快樂(lè)就如萬(wàn)山中來(lái)的溪水那樣，與日俱增，且一路歡歌走向更加美好的明天?！币痪?，生動(dòng)形象、委婉含蓄地點(diǎn)明了文章中心。D

3．本文第⑤段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)指出一種，結(jié)合具體內(nèi)容，分析它的作用。(1)對(duì)比論證?！叭笔叛觥行叛?。”將兩者進(jìn)行比較，突出信仰對(duì)能力的重要性。__(2)道理論證?！傲⒅静拍芏ㄆ浔?，志高才可意致遠(yuǎn)。有了定本致遠(yuǎn)之志，才能遇難不退，遇險(xiǎn)不懼”，突出立志(有信仰)的重要性。__(3)比喻論證，“面對(duì)烏云飄來(lái)，靜觀云卷云舒；面對(duì)春暖乍寒，照看花落花開(kāi)。”將立志追求過(guò)程中的種種情況比作上述內(nèi)容，生動(dòng)形象地揭示信仰的重要意義。4．結(jié)合本文，說(shuō)說(shuō)你對(duì)第④段中“沙中有金，玉中有石”的理解，并舉一例談?wù)勀愕母形??！吧持杏薪穑裰杏惺钡囊馑际鞘挛锸寝q證的(有一利就有—弊)。如“失敗是成功之母”，只要不斷從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)走向成功。

(五)(2015，葫蘆島)做一棵扎根大地的樹(shù)①這個(gè)世界變化太快，快了就難免浮躁。比如那些一夜暴富的神話，那些平步青云的傳奇，還有那些赤裸裸的炫富，都會(huì)讓正準(zhǔn)備扎根的你，內(nèi)心突然失去平靜。也許你會(huì)感嘆，在一個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)里，沒(méi)有多少時(shí)間能深植自己，更別說(shuō)安靜扎根了。但我認(rèn)為，做人行事切忌浮躁，而要沉穩(wěn)務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地。這好比一棵大樹(shù)，只有扎根大地，才能抗擊暴風(fēng)驟雨，才能枝繁葉茂。正所謂________。②扎根大地，踏實(shí)行事，才能將基礎(chǔ)打牢，將能力累積。輝煌的成績(jī)背后，是訓(xùn)練場(chǎng)上姚明站在同一地方，千百次反復(fù)地練習(xí)投籃，是劉翔認(rèn)真地做著枯燥的肌肉鍛煉。姚明灌籃的颯爽英姿、飛人劉翔的“云端”神話都凝聚著苦練的汗水，那些讓人眼花繚亂的動(dòng)作、迅速敏捷的身手，其實(shí)都只是平日基礎(chǔ)動(dòng)作訓(xùn)練的連貫整合。③“大木百尋，根積深也；滄海萬(wàn)仞，眾流成也；淵智達(dá)洞，累學(xué)之功也?！狈被ňG葉下面一定有根的努力，磅礴大海的前面一定有涓涓細(xì)流的匯聚，風(fēng)光耀目的背后一定有踏實(shí)艱辛的汗滴。④做一棵扎根大地的樹(shù)要有潛下心來(lái)、勇于挑戰(zhàn)并堅(jiān)持到底的信念與毅力。⑤扎根大地，踏實(shí)行事，需要淡泊的情懷。喜看稻菽千重浪，最是風(fēng)流袁隆平。袁隆平是一位真正的耕耘者，無(wú)論是作為鄉(xiāng)村教師還是名滿天下的專家學(xué)者，他都一如既往淡泊名利，專注于田疇，扎根于泥土，播撒智慧，收獲富足，成為廣受贊譽(yù)的“雜交水稻之父”。⑥扎根大地，踏實(shí)行事，需要克服困難的勇氣。著名科學(xué)家霍金21歲就患有肌肉萎縮性側(cè)索硬化癥，但他克服了全身幾乎不能活動(dòng)的障礙，克服了基本喪失語(yǔ)言能力的困難，完成了《從大爆炸到黑洞》《時(shí)間簡(jiǎn)史》等偉大著作。輪椅沒(méi)有限制住他心靈的自由，疾病沒(méi)能阻擋他思維的擴(kuò)散。⑦扎根大地，踏實(shí)行事，需要持之以恒的毅力。“鑿不休則溝深，斧不止則薪多。”古文學(xué)家季羨林，十年如一日，潛心研究，親身考察，從不空談，他的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)影響世人，讓人欽佩不已。志在用筆完成拿破侖用劍沒(méi)有完成的事業(yè)的巴爾扎克，筆耕不輟，努力創(chuàng)作，辛苦耕耘，用行動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，收獲了成功的果實(shí)。⑧扎入大地，不慕云淡風(fēng)輕，是樹(shù)根的潛修；勇于挑戰(zhàn)，不懼艱難險(xiǎn)阻，是行動(dòng)的根植；堅(jiān)持到底，不畏萬(wàn)苦千辛，是人心的鍛鑄。⑨不踏實(shí)地，馳于空想，何以享千里風(fēng)光之醉美？望而卻步，知難則退，何以感一覽眾山之豪邁？淺嘗輒止，鍥而舍之，何以聚金石鏤空之匠心？⑩只有戒除浮躁，腳踏實(shí)地，像樹(shù)一樣扎根而后長(zhǎng)，像水一樣盈科①而后進(jìn)，堅(jiān)實(shí)邁好每一步，穩(wěn)步向前不松懈，才能最終到達(dá)一個(gè)美好的境界。讓我們做一棵扎根大地的樹(shù)，在地面開(kāi)花結(jié)果，演繹屬于自己的精彩！【注釋】①盈科：溢滿洼地。1．選文的中心論點(diǎn)是什么？做人行事切忌浮躁，而要沉穩(wěn)務(wù)實(shí)，腳踏實(shí)地。2．選文第②段運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？舉例論證，舉了姚明和劉翔扎實(shí)訓(xùn)練才取得輝煌成就的事例，具體有力地論證了踏實(shí)行事的重要意義，進(jìn)而證明了中心論點(diǎn)。3．說(shuō)說(shuō)選文第⑤～⑦段的順序不能調(diào)換的原因。選文第⑤～⑦段是從扎根大地，踏實(shí)行事，需要有淡泊的情懷，克服困難的勇氣和持之以恒的毅力三方面進(jìn)行論述的，與選文第④段和選文第⑧段中的論述順序一致(或照應(yīng))，所以不能調(diào)換順序。4．選文第⑨段在文中有什么作用？選文第⑨段從反面論述了不踏實(shí)行事的弊端，使論證更充分、有力，使論點(diǎn)更突出、鮮明。5．從下列道理論據(jù)中，選出最適合填在選文第①段橫線上的一項(xiàng)()A．工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z(yǔ)》B．夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德；非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！墩]子書(shū)》C．鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印稤．求木之長(zhǎng)者，必固其根本。——《貞觀政要》(本題考查學(xué)生篩選道理論據(jù)的能力。論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)的，第①段末尾以大樹(shù)扎根進(jìn)行比喻論證，扎根大地，固其根本，才能枝繁葉茂。D項(xiàng)更符合語(yǔ)境，并證明論點(diǎn)。)D

(六)(2015，寧夏)善于傾聽(tīng)①人際交往中，我們最怕也最無(wú)奈的就是被人誤解，而我們常常也會(huì)誤解別人。要不怕誤解，就要學(xué)會(huì)交流，要學(xué)會(huì)交流首先就要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。②有一位母親非常生兒子的氣，向同事訴苦說(shuō)：“我實(shí)在是不了解他，因?yàn)樗宦?tīng)我的話了！”這句話聽(tīng)上去好像沒(méi)有什么問(wèn)題，但仔細(xì)一分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。③這位母親說(shuō)“我實(shí)在不了解他”，那“不了解”的原因是什么呢？原因是“他太不聽(tīng)我的話了”。我們想要了解孩子，就要去聽(tīng)孩子說(shuō)話。認(rèn)真去聽(tīng)，就會(huì)知道孩子在想什么，希望什么，埋怨什么。這位母親卻反過(guò)來(lái)去做，要了解孩子，卻不去聽(tīng)他的，而是要他聽(tīng)她的，她當(dāng)然不會(huì)了解孩子。④所以說(shuō)，我們要了解別人，善于傾聽(tīng)是最簡(jiǎn)單的一種方法。⑤有人說(shuō)，上帝創(chuàng)造人的時(shí)候，為什么只有一張嘴卻有兩個(gè)耳朵，那是為了讓我們少說(shuō)多聽(tīng)。⑥善于傾聽(tīng)對(duì)我們做什么工作都有幫助。⑦曾有研究人員對(duì)同一批受過(guò)訓(xùn)練的保險(xiǎn)推銷員進(jìn)行研究。因?yàn)檫@批推銷員接受了同樣的培訓(xùn)，業(yè)績(jī)卻差異很大。研究人員取其中業(yè)績(jī)最好的10%和最差的10%對(duì)比，研究他們每次推銷時(shí)自己開(kāi)口講多長(zhǎng)時(shí)間。研究結(jié)果很有意思：業(yè)績(jī)最差的那一部分，每次推銷說(shuō)的話累計(jì)為30分鐘；而業(yè)績(jī)最好的10%，每次累計(jì)只說(shuō)12分鐘。⑧很顯然，說(shuō)得少，自然聽(tīng)得多。聽(tīng)得多，對(duì)顧客的各種情況、疑惑、內(nèi)心想法自然了解得多，就會(huì)采取相應(yīng)措施，結(jié)果業(yè)績(jī)自然優(yōu)秀。

⑨善于傾聽(tīng)，還能使你有好人緣。⑩為什么？因?yàn)橐话闳讼矚g講，不善于聽(tīng)。因此，他喜歡講，你善于聽(tīng)，那當(dāng)然是一種絕配。?美國(guó)最有影響的人生導(dǎo)師卡耐基，有一次到一個(gè)著名植物學(xué)家家里做客，整個(gè)晚上植物學(xué)家都津津有味地給卡耐基講各種千奇百怪的植物。而卡耐基呢？聽(tīng)得津津有味，目不轉(zhuǎn)睛，像個(gè)特別喜歡聽(tīng)故事的孩子，中間只是偶爾忍不住問(wèn)一兩句。沒(méi)想到，半夜離開(kāi)時(shí)，植物學(xué)家緊握著卡耐基的手，興奮地對(duì)卡耐基：“你是我遇到的最好的談話專家。”?卡耐基一個(gè)晚上根本就沒(méi)有說(shuō)什么話，只是聽(tīng)，卻居然獲得了“最好的談話專家”的美譽(yù)！(文/周士淵有刪改)1．本文第①段是如何引題的？這樣寫(xiě)的作用是什么？由人們?nèi)粘５娜穗H交往引出議論的話題；點(diǎn)明了學(xué)會(huì)傾聽(tīng)的重要性。2．請(qǐng)以第③段為例，簡(jiǎn)析本文的語(yǔ)言特點(diǎn)。第③段以設(shè)問(wèn)(自問(wèn)自答)的形式，以通俗的語(yǔ)言進(jìn)行說(shuō)理，使人容易接受；本文語(yǔ)言通俗，層次分明，含有豐富的哲理，說(shuō)理性強(qiáng)。3．第?段中兩個(gè)“津津有味”相同嗎？談?wù)勀愕睦斫?。不相同。植物學(xué)家的“津津有味”指他對(duì)自己專業(yè)知識(shí)的熟識(shí)和熱愛(ài)(講得有興趣，有滋味、趣味等)。卡耐基的“津津有味”指他善于傾聽(tīng)(聽(tīng)得投入)、興趣濃厚，對(duì)對(duì)方尊重。4．說(shuō)說(shuō)本文第?段所用論據(jù)的特點(diǎn)。運(yùn)用了名人事例做論據(jù)，論證了“善于傾聽(tīng)，還能使你有好人緣”；具有較強(qiáng)的說(shuō)服力。5．本文的中心論點(diǎn)可以概括為_(kāi)_____________________。善于傾聽(tīng)好處多

(七)(2015，宿遷)玫瑰和膠囊沈奇嵐①有這么一家公司，經(jīng)營(yíng)一種叫“替人讀書(shū)”的業(yè)務(wù)，把幾百頁(yè)的大部頭著作精簡(jiǎn)成10頁(yè)左右的“精華”，提供給那些想讀書(shū)而沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)的人，并獲取高額報(bào)酬。這個(gè)公司一時(shí)間十分受歡迎，它提供的“精華”摘要，猶如一粒小小的營(yíng)養(yǎng)膠囊，讓人們心理上覺(jué)得獲得了所有需要的信息和養(yǎng)分，同時(shí)大大節(jié)約了時(shí)間。②這套辦法是沒(méi)法用在文學(xué)和哲學(xué)書(shū)上的吧，否則《安娜·卡列尼娜》的摘要精華，就是一句“已婚的安娜愛(ài)上了渥倫斯基，離開(kāi)了家庭，然后臥軌自殺”，而《簡(jiǎn)·愛(ài)》的摘要就是“家庭教師簡(jiǎn)·愛(ài)在羅切斯特先生家里教書(shū)，后來(lái)嫁給了他”，而《西游記》的摘要就是“_________”。

如果抽去了這些故事的細(xì)節(jié)，抽去了一切社會(huì)屬性和事情發(fā)展的時(shí)間性，沒(méi)有一個(gè)故事值得一讀，沒(méi)有一個(gè)人物值得去愛(ài)。好作品是無(wú)法壓縮成所謂的精華的，真正能夠回饋至生命本身的閱讀必須付出時(shí)間和精力。③以獲取信息為目的的閱讀，或許可以壓縮成“精華”，讓無(wú)暇與心靈對(duì)話的讀者迅速吞咽，立即獲得營(yíng)養(yǎng)。這是兔子吃胡蘿卜式的閱讀，是占有性的閱讀。另外一種閱讀，是更從容的閱讀。這樣的閱讀考驗(yàn)讀者的情趣，也試探讀者的耐心。在這種閱讀中，讀者和書(shū)中的內(nèi)容建立起了生命的聯(lián)系，獲得了思維能力和感情容量的增強(qiáng)，找到了閱讀的意義，生命因此而豐富起來(lái)。④讀書(shū)是個(gè)選擇。讀書(shū)的目的不僅僅是獲得知識(shí)，還是選擇如何度過(guò)這一段生命時(shí)光?；蛟S在個(gè)節(jié)奏加快的世界里，選擇讀書(shū)本身就是一件奢侈的事情。獲得信息和知識(shí)，在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是容易的，而取得思維能力的增強(qiáng)和理解力的增加是有難度的。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)漸漸分擔(dān)甚至取代了圖書(shū)傳播信息和知識(shí)的功能時(shí)，滋養(yǎng)心靈成了書(shū)藉更重要的功能。那些不可壓縮的是什么？那些不能變成“精華摘要”的是什么？這是每一個(gè)寫(xiě)書(shū)人和讀書(shū)人值得思考的問(wèn)題。⑤這個(gè)時(shí)代盛產(chǎn)各種各樣的營(yíng)養(yǎng)膠囊，一粒玫瑰膠囊或許有助于皮膚保養(yǎng)，而一朵盛開(kāi)的紅玫瑰可以召喚整個(gè)春天。(選自《人民文摘》，有刪改)1．寫(xiě)出上文的中心論點(diǎn)。好作品是無(wú)法壓縮成所謂的精華的，真正能夠回饋至生命本身的閱讀必須付出時(shí)間和精力。2．根據(jù)語(yǔ)境，在第②段的橫線上填寫(xiě)一句話。唐僧師徒四人歷經(jīng)艱險(xiǎn)，到達(dá)了西天取得了真經(jīng)。3．閱讀第⑤段，你是如何理解“一粒玫瑰膠囊或許有助于皮膚保養(yǎng)，而一朵盛開(kāi)的紅玫瑰可以召喚整個(gè)春天”這句話的？試從論證方法角度加以分析。運(yùn)用了比喻論證的方法，“玫瑰膠囊”比喻壓縮閱讀，即以閱讀作品的摘要精華為手段的占有性的閱讀，“盛開(kāi)的紅玫瑰”指必須付出時(shí)間和精力的從容閱讀，玫瑰膠囊對(duì)人體的作用，不能和盛開(kāi)的紅玫瑰相提并論，也就意味著以閱讀作品的摘要精華為手段的占有性的閱讀，與付出時(shí)間和精力的從容閱讀，是不能同日而語(yǔ)的。

(八)(2015，武威)讀書(shū)莫忘做筆記湯歡①做筆記是讀書(shū)的重要方法，是讀書(shū)不可缺少的一部分。讀書(shū)時(shí)，左邊是書(shū)，右邊是筆記本。遇到好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順勢(shì)寫(xiě)下，既能加深印象，積累知識(shí)，亦方便日后檢索，為作文治學(xué)打下基礎(chǔ)。②前人讀書(shū)治學(xué)，多有做筆記的習(xí)慣，學(xué)問(wèn)也常常從筆記本中得來(lái)。顧頡剛先生一生治學(xué)，勤于做讀書(shū)筆記，從1914年至1980年逝世，做筆記的習(xí)慣從未間斷，60余年積累筆記近百冊(cè)，共四五百萬(wàn)言。他所從事的古史研究需大量考據(jù)，做筆記是他治學(xué)研究、著書(shū)立說(shuō)的基礎(chǔ)，“為筆記既多，以之匯入論文，則論文充實(shí)矣；作文既多，以之灌于著作，則著作不朽矣。”此外，在他看來(lái)，相對(duì)于長(zhǎng)篇大論的學(xué)術(shù)文章而言，筆記可長(zhǎng)可短，有簡(jiǎn)潔之美，做筆記“可以自抒心得，亦可以記錄人言；其態(tài)度可以嚴(yán)肅，亦可以詼諧，隨意揮灑，有如行云流水，一任天機(jī)”，筆記實(shí)乃學(xué)術(shù)界的小品文。③錢(qián)鐘書(shū)讀書(shū)也愛(ài)做筆記，從上世紀(jì)30年代到90年代一直堅(jiān)持，單是外文筆記就達(dá)200多本、3.5萬(wàn)多頁(yè)。據(jù)楊絳所言，他的筆記本“從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，從上海到北京，從一個(gè)宿舍到另一個(gè)宿舍，從鐵箱、木箱、紙箱，以至麻袋、枕套里出出進(jìn)進(jìn)?！逼涔P記不僅數(shù)量驚人，內(nèi)容也廣袤博雜，從精深博雅的經(jīng)史子集，到通俗的小說(shuō)院本、村謠俚語(yǔ)和筆記野史，古今中外，無(wú)所不容。把這些筆記前后參照、相互引證、融會(huì)貫通后，才有了如《管錐編》里那樣汪洋恣肆、行走于東西之間游刃有余的文章。

④蔡元培晚年總結(jié)自己讀書(shū)多年卻“沒(méi)什么成就”，原因之一是“不能勤筆”。“不能勤筆”即不能勤于做筆記。他說(shuō)自己讀書(shū)雖然只注意于他所認(rèn)為“有用的或可愛(ài)的材料”，“但往往為速讀起見(jiàn)，無(wú)暇把這幾點(diǎn)摘抄出來(lái)，或在書(shū)上做一點(diǎn)特別的記號(hào)”，這樣的后果是不易檢索，需要用的時(shí)候“幾乎不容易尋到”。⑤可見(jiàn)，對(duì)于治學(xué)之人，做筆記是讀書(shū)應(yīng)有的步驟；而對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，做筆記亦是一種值得吸取的方法。不管讀書(shū)是為長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，為陶冶性靈，還是只為娛樂(lè)消遣，遇到有趣、有啟發(fā)、有感于心的文字則隨手記之，這文字便會(huì)在我們內(nèi)心加深一層印象；日久天長(zhǎng)，這筆記本便成了我們平日讀書(shū)精華之積累，是我們知識(shí)豐富、心靈成長(zhǎng)的記錄，是一種珍貴的紀(jì)念。若干年后，當(dāng)我們重溫當(dāng)年的筆記，看到自己熟悉的字跡時(shí)，或許還會(huì)回想起某時(shí)某地寫(xiě)下這筆記時(shí)的情形，內(nèi)心一定無(wú)比自得與安寧。

⑥做筆記固然重要，但經(jīng)常溫故筆記更重要。雖說(shuō)“好記性不如爛筆頭”，但只記筆記卻不溫習(xí)，一樣容易遺忘，時(shí)常鞏固方能加深記憶，需要用時(shí)才能信手拈來(lái)；此外，溫故而知新，在翻閱讀書(shū)筆記時(shí)，往往能夠前后貫通，發(fā)現(xiàn)新的問(wèn)題。⑦做筆記需要時(shí)間，如錢(qián)鐘書(shū)做一遍筆記的時(shí)間大約是讀這本書(shū)的一倍。但當(dāng)你將做筆記看成是讀書(shū)的一部分，認(rèn)識(shí)到做筆記的益處，便不會(huì)認(rèn)為這時(shí)間白白浪費(fèi)了?，F(xiàn)在人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，唯獨(dú)讀書(shū)不能快，做筆記不能急躁。⑧時(shí)代在進(jìn)步，電子筆記的出現(xiàn)讓筆記的記錄、保存和使用更為便捷：鍵盤(pán)輸入、復(fù)制粘貼可以代替手寫(xiě)，電腦和手機(jī)客戶端皆能同步保存；此外，這種云筆記還帶有關(guān)鍵詞檢索功能，極大地方便了我們對(duì)材料的收集和整理。

⑨讀書(shū)思考，隨手記之，同時(shí)不忘時(shí)常溫故，無(wú)論對(duì)于治學(xué)之人還是普通讀者，這習(xí)慣都值得我們承襲并堅(jiān)持。無(wú)論這筆記是手抄筆記還是電子筆記，它都會(huì)成為我們好讀書(shū)之人一筆寶貴的財(cái)富。(《人民日?qǐng)?bào)》2015年03月31日24版)1．本文表達(dá)了作者怎樣的觀點(diǎn)？“讀書(shū)莫忘做筆記?！被颉白龉P記是讀書(shū)的重要方法，是讀書(shū)不可缺少的一部分?！被颉白x書(shū)思考，隨手記之，同時(shí)不忘時(shí)常溫故，無(wú)論對(duì)于治學(xué)之人還是普通讀者，這習(xí)慣都值得我們承襲并堅(jiān)持?！?．從本文看，做讀書(shū)筆記主要記什么？讀書(shū)筆記有什么好處？遇到好詞佳句則隨手摘抄，心有所感便順勢(shì)寫(xiě)下。既能加深印象，積累知識(shí)，亦方便日后檢索，為作文治學(xué)打下基礎(chǔ)；是知識(shí)豐富、心靈成長(zhǎng)的記錄，是一種珍貴的紀(jì)念。3．“錢(qián)鐘書(shū)當(dāng)年就常常愛(ài)翻閱一兩冊(cè)中文或外文筆記，把精彩的片段讀給楊絳聽(tīng)?！边@句話放在文中哪一段最合適？放在文中第⑥段最合適。因?yàn)榈冖薅沃v的是溫習(xí)筆記的重要性。這句話所說(shuō)的正是溫習(xí)筆記之事，與第⑥段內(nèi)容一致。4．本文主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？本文主要運(yùn)用了舉例論證的方法，列舉顧頡剛、錢(qián)鐘書(shū)、蔡元培等人的事例，具體地論證了“讀書(shū)莫忘做筆記”的觀點(diǎn)(或“對(duì)于治學(xué)之人，做筆記是讀書(shū)應(yīng)有的步驟”)，具有說(shuō)服力。5．下列說(shuō)法符合原文意思的一項(xiàng)是()A．學(xué)者、作家讀書(shū)時(shí)必須做筆記；對(duì)于普通人，筆記可做可不做。B．時(shí)代在進(jìn)步，做筆記的方式也越來(lái)越多，做電子筆記也是很好的。C．現(xiàn)代人們生活節(jié)奏越來(lái)越快，書(shū)報(bào)雜志也越來(lái)越多，因此，讀書(shū)做筆記也要越來(lái)越快。D．自己做的筆記自己是最清楚的，不用溫習(xí)也可以前后貫通，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。B(九)(2015，遼陽(yáng))同執(zhí)著前行①漫漫人生路，我們會(huì)遇到各種考驗(yàn)、各種磨難，而獲得成功和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要我們的堅(jiān)持，堅(jiān)定夢(mèng)想，同執(zhí)著前行，照亮前方的路。②同執(zhí)著前行，照亮求學(xué)之路。學(xué)習(xí)是一個(gè)持續(xù)堅(jiān)持的過(guò)程，“活到老學(xué)到老”，學(xué)習(xí)需要堅(jiān)持和耐心。謝覺(jué)哉云：“萬(wàn)事從來(lái)貴有恒?！泵鞒跷膶W(xué)家宋濂為了學(xué)習(xí)知識(shí)，不顧路途的遙遠(yuǎn)，去百里之外的地方向前輩請(qǐng)教。烈日擋不住他，風(fēng)雨阻止不了他，斥責(zé)打罵也無(wú)法使他退卻。他心中只想著學(xué)習(xí)，執(zhí)著于對(duì)知識(shí)的渴求，便感覺(jué)不到什么是苦什么是累。漫漫求學(xué)路，宋濂在艱苦的條件下，勤奮學(xué)習(xí)，孜孜不倦，最終成為明代著名的大學(xué)士。③同執(zhí)著前行，照亮事業(yè)成功之路。凡成大器者，必有志。只有心中有夢(mèng)想，為了夢(mèng)想執(zhí)著前行，才會(huì)站得更高看得更遠(yuǎn)。巴爾扎克曾說(shuō)：“經(jīng)歷磨難，而仍舊堅(jiān)持下去，才是奮斗者的本色?！北霍斞缸u(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》的作者司馬遷，繼承父親遺志：“余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。”他潛心修史，遭受宮刑之辱后也不改其志，忍辱負(fù)重，日復(fù)一日年復(fù)一年地翻閱著前人記載的史料，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，將其整理成生動(dòng)活潑的文字。十三載春秋，桌上的燈花燃了又落，落了又燃，若沒(méi)有他的執(zhí)著堅(jiān)持，怎會(huì)有《史記》兩千余年經(jīng)久不衰的傳奇？④然而，仍有許多人在經(jīng)歷磨難考驗(yàn)時(shí)不能夠執(zhí)著前行，荷蘭畫(huà)家梵·高，其在世時(shí)沒(méi)有人理解他的作品，懂他的藝術(shù)。在世人的冷眼嘲諷下，他沒(méi)有執(zhí)著投入藝術(shù)創(chuàng)作，而是選擇用自殺的方式來(lái)結(jié)束自己的生命。假若他能向著自己的藝術(shù)執(zhí)著前行，他將會(huì)給世人留下更多更好的作品。可是他沒(méi)有這樣做，他放棄了執(zhí)著，留給后人，也留給自己一個(gè)永遠(yuǎn)的遺憾。⑤人生最遺憾的，莫過(guò)于輕易地放棄了不該放棄的，固執(zhí)地堅(jiān)持了不該堅(jiān)持的。那么，這放棄與堅(jiān)持之間，我們?cè)撊绾尉駬衲兀课蚁朊總€(gè)人可能都有自己的一套標(biāo)準(zhǔn)，但我們應(yīng)該看到在各個(gè)領(lǐng)域做出突出貢獻(xiàn)的人們，無(wú)不是在求索路上不畏艱辛執(zhí)著前行的勇士。他們的成功告訴我們：只有克服一切阻力，與執(zhí)著同行，才能在前進(jìn)的路上勇往直前，一路高歌。⑥讓我們沿著成功者的足跡前行，向成功的大門(mén)邁進(jìn)！(選自《作文通訊》2015年第5期，有改動(dòng))1．用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括出選文的中心論點(diǎn)。人生中，經(jīng)歷磨難、考驗(yàn)時(shí)，我們要執(zhí)著堅(jiān)持才能獲得成功(或“實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想”)。2．選文第②段畫(huà)線句運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？舉例論證，列舉了宋濂克服重重困難，執(zhí)著堅(jiān)持勤奮求學(xué)，終有所成的事例，具體有力地論證了“同執(zhí)著同行，照亮求學(xué)之路”的分論點(diǎn)，進(jìn)而證明中心論點(diǎn)。3．簡(jiǎn)要分析選文第③④段的論證思路。首先提出“同執(zhí)著前行，照亮事業(yè)成功之路”的觀點(diǎn)，接著引用巴爾扎克的名言進(jìn)行道理論證，然后從正面列舉了司馬遷受宮刑仍執(zhí)著堅(jiān)持不改其志，終成《史記》的例子，從反面列舉了梵·高遇世人嘲諷時(shí)沒(méi)有執(zhí)著堅(jiān)持，用自殺的方式結(jié)束生命的事例，對(duì)比論證了觀點(diǎn)。4．選出不適合充當(dāng)本文道理論據(jù)的一項(xiàng)()A．鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W(xué)》B．不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！盾髯印駥W(xué)》C．一個(gè)人如果做事沒(méi)有恒心，他是任何事也做不成功的。——牛頓D．不要輕易放棄，只要堅(jiān)持不懈，就終會(huì)有成果的。——錢(qián)學(xué)森(本題考查學(xué)生篩選論據(jù)的能力。A、C、D選項(xiàng)都與本文的中心論點(diǎn)相呼應(yīng)。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)做事時(shí)積累的重要性，與本文中心論點(diǎn)“要想成功必須執(zhí)著堅(jiān)持”關(guān)系不大。)B5．成功往往是多種因素共同作用的結(jié)果。你認(rèn)為，除了“執(zhí)著”，還有什么因素決定了一個(gè)人的成功，答出一點(diǎn)并闡述其對(duì)成功的重要意義。(50字左右)示例：理想__理想是奮斗的原動(dòng)力，是我們最終要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。它像一束燈光，指引我們前行；它像一面旗幟，引領(lǐng)我們奮進(jìn)；它更像是前行途中的加油站，每當(dāng)你累了、倦了、想要放棄了的時(shí)候，想到它就會(huì)覺(jué)得渾身充滿力量。沒(méi)有理想就不能成就奮斗的人生！

(十)(2015，牡丹江)做一顆彩色的露珠杜旌①晶瑩透明的露珠，落在楓葉上就會(huì)閃爍出紅色；落到荷花上便會(huì)表現(xiàn)出生命的蒼白。這是它在適應(yīng)不同的環(huán)境時(shí)所表現(xiàn)出的狀態(tài)。而正是這種因環(huán)境而改變的特點(diǎn)，才讓我們看到了露珠多樣的美。人，也和露珠一樣，要學(xué)會(huì)適應(yīng)。②仙人掌為了適應(yīng)沙漠，將葉片變成刺，減少了水分的蒸發(fā)；蝴蝶為了適應(yīng)環(huán)境，改變了體色，躲避了天敵，學(xué)會(huì)適應(yīng)是一種策略和智謀，能讓生活變得更加豐盈。③適應(yīng)一種環(huán)境，可以在心靈深處打上鮮明的烙印。年幼的葉嘉瑩生活在書(shū)香世家。在四合院里，她每天都能看到父親和伯父在院子里大聲吟唱詩(shī)詞，聽(tīng)到母親和伯母在房間里小聲吟唱詩(shī)詞。聰明伶俐的她，從小受到良好家庭氛圍熏陶。這種環(huán)境，給了她創(chuàng)作的源泉，她也在適應(yīng)的過(guò)程中，讓心不斷地飛翔，成為最漂亮的露珠——蜚聲中外的學(xué)者。④適應(yīng)一種環(huán)境，便會(huì)在接受環(huán)境的同時(shí)改變自己的心情，從而升華思想的境界。到過(guò)巴黎的人，一定會(huì)有這樣的感覺(jué)，在每一個(gè)人頭攢動(dòng)的場(chǎng)所，如埃菲爾鐵塔、盧浮宮，都聽(tīng)不到大聲的喧嘩。人們靜靜地欣賞生活的美，品味藝術(shù)的神圣。平時(shí)習(xí)慣了大聲說(shuō)話的我們，在這種環(huán)境里更要學(xué)會(huì)適應(yīng)。適應(yīng)安靜的環(huán)境，我們的心也會(huì)變得安靜，我們的思維也會(huì)得到延伸，我們的境界也會(huì)得到提升，變成一顆高貴而有素養(yǎng)的露珠。⑤適應(yīng)，需要一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，我們應(yīng)該熱情地面對(duì)每一種環(huán)境，不膽怯，不多疑，如果每走一步都要前思后想，拿不定主意，最終只會(huì)在灰色的陰霾中傷害自己。⑥林黛玉是無(wú)法適應(yīng)環(huán)境的典型，她剛進(jìn)入賈府，處處小心，事事在意，唯恐“被人家笑話了去”。其實(shí)整個(gè)賈府的人都很關(guān)照她，可就因她無(wú)法適應(yīng)，愛(ài)她的人也只能敬而遠(yuǎn)之，不想適應(yīng)，不代表可以不適應(yīng)，如在適應(yīng)的過(guò)程中表現(xiàn)得被動(dòng)消極，最終將無(wú)法真正融入新環(huán)境。我們要不斷提醒自己：既然不能改變世界，我們就改變自己。⑦做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩。(選自《作文素材》，有刪改)1．本文的中心論點(diǎn)是什么？示例一：人要學(xué)會(huì)適應(yīng)。__示例二：人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會(huì)生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩。2．第③段主要運(yùn)用了哪種論證方法，其作用是什么？舉例論證，用葉嘉瑩適應(yīng)環(huán)境成為蜚聲中外學(xué)者的事例具體論證了適應(yīng)一種環(huán)境，可以在自己的心靈深處打上鮮明的烙印這一分論點(diǎn)(觀點(diǎn))。3．請(qǐng)將第④段的論證思路填寫(xiě)完整。首先提出分論點(diǎn)：____________________________________________________________________，然后______________________________加以論證，最后得出_________________________________的結(jié)論。適應(yīng)一種環(huán)境，便會(huì)在接受環(huán)境的同時(shí)改變自己的心情，從而升華思想的境界列舉在巴黎人們適應(yīng)安靜的環(huán)境的事例適應(yīng)安靜的環(huán)境，境界也會(huì)得到提升4．請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容，談?wù)劤踔挟厴I(yè)后，我們應(yīng)該以怎樣的心態(tài)面對(duì)新的環(huán)境？示例：我升入新的學(xué)校后，要盡快熟悉新的學(xué)習(xí)環(huán)境，適應(yīng)老師的教學(xué)方法，和新同學(xué)友好相處，帶著熱情去面對(duì)新的生活，不膽怯，不多疑，真正地融入新的環(huán)境，從而擁有更加精彩的生活。

(十一)(2015，山西)人，要有五識(shí)①人要有“知識(shí)”，這是毫無(wú)疑問(wèn)的，知識(shí)來(lái)自于我們所受的教育，以及現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。②積累了一定書(shū)本與現(xiàn)實(shí)中得來(lái)的知識(shí)，你就應(yīng)該擁有一定的“常識(shí)”了。一個(gè)普通人并不需要搞清登月火箭的燃料構(gòu)成與DNA的結(jié)構(gòu)圖這樣的知識(shí)，但他得知道基本的善惡與美丑這些常識(shí)。③一個(gè)人只有在獲得了一定的“知識(shí)”，也不拒絕“常識(shí)”時(shí)，才能更上一層樓，成為一名有“見(jiàn)識(shí)”的人。這見(jiàn)識(shí)就是你自己看問(wèn)題的觀點(diǎn)，你的思想與世界觀了。我常常遇到一些人，由于知識(shí)有限，連基本常識(shí)也分不清，一見(jiàn)面就想發(fā)表一通“高見(jiàn)”，顯得他很有“見(jiàn)識(shí)”，弄得你不聽(tīng)也不是，聽(tīng)也不是。當(dāng)然，更讓人難受的是一些很有知識(shí)的學(xué)者，卻一點(diǎn)“見(jiàn)識(shí)”也沒(méi)有。

④有了上面三種“識(shí)”，你就是一個(gè)有學(xué)問(wèn)、有點(diǎn)看法的人了。不過(guò)，大多數(shù)有學(xué)問(wèn)的人，也就停留在這個(gè)層面，而無(wú)法上升到更高一級(jí)的那個(gè)“識(shí)”——膽識(shí)。⑤“膽識(shí)”是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄。一個(gè)人哪怕學(xué)富五車，亦有“見(jiàn)識(shí)”，可因?yàn)榉N種原因，卻悶聲發(fā)大財(cái)，到了該出手的時(shí)候，還是不敢出手，缺乏的就是“膽識(shí)”。⑥我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，“膽識(shí)”可不僅僅是指大膽，更不是“有勇無(wú)謀”。一個(gè)無(wú)知的人，一個(gè)連常識(shí)都沒(méi)完全搞清楚的人，一個(gè)人云亦云的人，他即便再“勇敢”，也不能稱他有“膽識(shí)”。⑦最后還要加一個(gè)好像同前面幾個(gè)“識(shí)”關(guān)聯(lián)不大的“賞識(shí)”。大家在人生路上踽踽獨(dú)行，都有偶遇他人賞識(shí)的時(shí)候，請(qǐng)問(wèn)，你是什么感覺(jué)？我相信，有時(shí)他人的一兩句賞識(shí)，往往成為你繼續(xù)走下去的動(dòng)力，造就了你的一生。我這里強(qiáng)調(diào)的“賞識(shí)”，就是你是否懂得賞識(shí)他人。⑧那些擁有了“知識(shí)”“常識(shí)”“見(jiàn)識(shí)”，尤其是“膽識(shí)”的人，不少都有高傲甚至目空一切的毛病，他們失去了“賞識(shí)”他人的能力。而不會(huì)、不能、不愿賞識(shí)他人的人，往往也就開(kāi)始固步自封、夜郎自大，這樣的人能走多遠(yuǎn)呢？1．作者認(rèn)為“人，要有五識(shí)”，具體指哪“五識(shí)”？知識(shí)、常識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)、賞識(shí)。2．本文主要運(yùn)用的論證方法是___________。3．第⑥段在文中有什么作用？承接上文；補(bǔ)充論證了“‘膽識(shí)’是社會(huì)責(zé)任感和勇于承擔(dān)的氣魄”的觀點(diǎn)；使論證更充分、更嚴(yán)密、更有力度。4．讀了這篇文章，請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“賞識(shí)”的理解。理解：讀了這篇文章，我認(rèn)為一個(gè)人在擁有了知識(shí)、常識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)的同時(shí)，還必須具備賞識(shí)他人的能力，才能走得更遠(yuǎn)。事例：圍繞“賞識(shí)他人才能走得更遠(yuǎn)”舉例即可。道理論證(十二)(2015，常州)用文化產(chǎn)品彰顯“存在感”更重要黃啟哲①昨天，一張國(guó)內(nèi)女明星的合照在媒體刷屏，“誰(shuí)最美”“誰(shuí)最時(shí)尚”被熱議。這張照片出自一年一度的“紐約大都會(huì)藝術(shù)博物館慈善舞會(huì)”。雖然是慈善舞會(huì)，卻堪稱時(shí)尚界奧斯卡，此次更是打出主題“中國(guó)：鏡花水月”，要求所有嘉賓都要穿著中國(guó)風(fēng)情的禮服入場(chǎng)。這似乎也讓更多“中國(guó)面孔”有了露臉的機(jī)會(huì)，除了超模劉雯和演員章子怡是慈善舞會(huì)的常客，鞏俐、周迅、劉嘉玲、趙薇、李冰冰、范冰冰等中國(guó)明星均首次參加。一時(shí)間，紅毯成為女明星“爭(zhēng)奇斗艷”的競(jìng)技場(chǎng)。②紅毯秀活動(dòng)不僅能夠贏得品牌廠商的贊助，也能為明星增加曝光率，成功制造話題，學(xué)會(huì)用世界通行的市場(chǎng)套路搶眼球，媒體應(yīng)該為紅毯秀上的中國(guó)明星和背后團(tuán)隊(duì)點(diǎn)個(gè)贊。通過(guò)紅毯秀進(jìn)入國(guó)際視野，贏得在影視大片和世界媒體露臉的機(jī)會(huì)，是中國(guó)影視娛樂(lè)和時(shí)尚行業(yè)成熟的標(biāo)志之一。③不過(guò)，紅毯只是產(chǎn)業(yè)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，只會(huì)作秀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。作為演員，這些“中國(guó)面孔”在大片中的表現(xiàn)平淡無(wú)奇，在紅毯秀上卻趾高氣揚(yáng)。有評(píng)論認(rèn)為，“中國(guó)面孔”在大片中不過(guò)只是一個(gè)符號(hào)式的存在。他們有的只在探路中國(guó)市場(chǎng)的“特供版”里驚鴻一瞥，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)出現(xiàn)在其他地區(qū)的版本里；有的不過(guò)是制片方添加“東方話題”的“佐料”，身上的東方符號(hào)有太多獵奇的想象；哪怕成了“主角”，有不少也沒(méi)有存在感，因?yàn)檫@些角色從思維方式到言談舉止，都模糊了其文化底色。究其原因，這些大片很少有角色是為“中國(guó)面孔”量身打造，而結(jié)合文化背景與人物個(gè)性，為故事主線起到推動(dòng)作用的人物更是罕見(jiàn)。還有一些“中國(guó)面孔”甚至沒(méi)有作品，只是在各大電影節(jié)上“蹭紅毯”，霸占紅毯時(shí)間，甚至被質(zhì)疑是否受到邀請(qǐng)。④撕掉被貼上的標(biāo)簽，讓中國(guó)元素在海外擁有更多底氣和話語(yǔ)權(quán)，靠光鮮亮麗的造型，或贊助商的努力助推還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，其身后中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)的成熟，才是真正的支撐。華麗的娛樂(lè)盛宴過(guò)后，還是要回到文化產(chǎn)業(yè)和電影工業(yè)的范疇，讓“中國(guó)面孔”不再只是“點(diǎn)綴”，而是成為大片中必不可少的核心內(nèi)容。⑤除了擠上紅毯的“勇氣”，更應(yīng)有參與市場(chǎng)PK，瞄準(zhǔn)海外主流市場(chǎng)的“野心”，以及廣闊的視野和文化“底氣”。拿出作品，參與時(shí)尚產(chǎn)品和影視文化的競(jìng)爭(zhēng)，才能讓紅毯上的中國(guó)明星更有“存在感”。(選自《文匯報(bào)》2015年5月6日)1．下列對(duì)本文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A．本文是一篇時(shí)事評(píng)論，標(biāo)題即論點(diǎn)，第①段以中國(guó)眾多明星參加“紅毯秀”活動(dòng)的新聞引出論題。B．第③段首句“不過(guò)，紅毯只是產(chǎn)業(yè)鏈上的一個(gè)環(huán)節(jié)，只會(huì)作秀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠”承上啟下，文章進(jìn)入主體論述。C．畫(huà)線句運(yùn)用對(duì)比手法告訴我們部分中國(guó)明星擅長(zhǎng)作秀，而藝術(shù)建樹(shù)方面卻很平常。D．本文論證嚴(yán)謹(jǐn)，既肯定了紅毯秀的明星效應(yīng)，又指出一些中國(guó)明星因沒(méi)有成為大片主角而缺乏存在感。D3．下面一則材料能否證明第④段的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)出理由。今年5月25日，第68屆戛納國(guó)際電影節(jié)頒獎(jiǎng)典禮上，中國(guó)臺(tái)灣的侯孝賢憑借《聶隱娘》捧回最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，《聶隱娘》是“一部前所未見(jiàn)的武俠電影，一首古韻悠然的唐詩(shī)，以徹底的反敘事格局和極度寫(xiě)意的影像手法，表現(xiàn)神秘雅致的東方文化”，一定程度地為“武俠”這個(gè)喪失了活力的類型找到一個(gè)可以試探的方向。能夠證明第④段的觀點(diǎn)。表現(xiàn)神秘雅致東方文化的《聶隱娘》在戛納電影節(jié)上榮獲最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，有力地證明了“中國(guó)元素不再只是‘點(diǎn)綴’，而是成為大片中必不可少的核心內(nèi)容”。4．結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)如何讓中國(guó)元素在海外擁有更多的底氣和話語(yǔ)權(quán)。①讓中國(guó)影視產(chǎn)業(yè)乃至整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)成熟；②拿出作品，參與時(shí)尚產(chǎn)品和影視文化的競(jìng)爭(zhēng)；③靠光鮮亮麗的造型或贊助商的勢(shì)力助推。(十三)(2015，呼和浩特)談孝季羨林①孝，這個(gè)概念和行為，在世界上許多國(guó)家中都是有的，而在中國(guó)獨(dú)為突出。中國(guó)社會(huì)，幾千年以來(lái)就是一個(gè)宗法倫理色彩非常濃的社會(huì)，為世界上任何國(guó)家所不及。②中國(guó)人民一向視孝為最高美德。嘴里常說(shuō)的、書(shū)上常講的“三綱五?！保质鞘裁础叭V六紀(jì)”，哪里也不缺少父子這一綱。具體地應(yīng)該說(shuō)“父慈子孝”是一個(gè)對(duì)等的關(guān)系。后來(lái)不知道是怎么一來(lái)，只強(qiáng)調(diào)“子孝”，而淡化了“父慈”，甚至變成了“天下無(wú)不是的父母”。古書(shū)上說(shuō)：“身體膚發(fā)，受之父母?！币粋€(gè)人的身體是父母給的，父母如果愿意收回去，也是可以允許的了。③歷代有不少皇帝昭告人民：“以孝治天下”。自己還裝模作樣，盡量露出一副孝子的形象。盡管中國(guó)歷史上也并不缺少為了爭(zhēng)奪王位導(dǎo)致兒子殺死父親的記載，野史中這類記載就更多，但那是天子的事，老百姓則是絕對(duì)不能允許的。如果發(fā)生兒女殺父母的事，皇帝必赫然震怒，處兒女以極刑中的極刑。在中國(guó)流傳時(shí)間極長(zhǎng)而又極廣的所謂“教孝”中，就有一些提倡愚孝的故事，比如王祥臥冰、割股療疾等等都是迷信色彩極濃的故事，產(chǎn)生了不良的影響。④但是中華民族畢竟是一個(gè)極富于理性的民族。就在已經(jīng)被視為經(jīng)典的《孝經(jīng)·諫凈章》中，我們可以讀到下列的話：昔者天子有諍臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有諍臣五人，雖無(wú)道，不失其國(guó)；大夫有諍臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有諍友，則身不離于令名；父有諍子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以