上海市十六區(qū)近三年（2021-2023）高考語文一模、二模試題分類匯編文言文閱讀之二2023屆高三語文二模試卷2023屆上海市崇明區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成小題。材料一：伯夷頌①（唐）韓愈士之特立獨行，適于義而已，不顧人之是非，皆豪杰之士，信道篤而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地亙萬世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。當殷之亡，周之興，微子賢也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，從天下之賢士，與天下之諸侯而往攻之，未嘗聞有非之者也。彼伯夷、叔齊者，乃獨以為不可。殷既滅矣，天下宗周，彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也。今世之所謂士者，一凡人譽之，則自以為有余；一凡人沮之，則自以為不足。彼獨非圣人而自是如此。夫圣人，乃萬世之標準也。余故曰：若伯夷者，特立獨行，窮天地亙萬世而不顧者也。雖然，微二子，亂臣賊子接跡于后世矣?！咀⑨尅竣夙灒簞③摹段男牡颀垺ろ炠潯吩疲绊炚?，容也，所以美盛德而述形容也?！辈牧隙翰摹⑹妪R，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。遂餓死于首陽山?；蛟唬骸疤斓罒o親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？余甚惑焉，倘所謂天道，是邪非邪？（節(jié)選自司馬遷《史記·伯夷列傳①》）【注釋】①列傳：司馬貞《史記索隱》云，“列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！?0.對下列句中加點詞用法及意義闡釋不正確的一項是（）A.“不顧人之是非”中“是非”屬于古今異義，可以理解為“褒貶”。B.“彼二子乃獨恥食其粟”中“恥”屬于意動用法，可以理解“以……為恥”。C.“盍往歸焉”中“盍”屬于通假字，通“何”，可以理解為“為什么”。D.“武王東伐紂”中“東”屬于名詞作狀語，可以理解為“向東”。21.下列對兩則材料論證方法的分析正確的一項是（）A.材料一第①段采用比喻論證闡明自己觀點。B.材料一第③段采用對比論證圣人是萬世之標準。C.材料二第①段以事例論證伯夷叔齊隱居的原因。D.材料二第②段借助對比論證突出自己觀點22.從句式角度賞析材料二第②段。23.兩則材料寫作上均突破文體限制，結合上述材料具體內容及注釋加以分析?！敬鸢浮?0.C21.D22.以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢。以短句形式分列顏回仁德好學而早夭以及盜跖殘暴橫行而壽終，更加鮮明地表達了作者的愛憎之情。同時，本段多采用反問句式，形成連續(xù)追問，強烈地表達了對天道不公的批判。23.頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡略描述人物事跡并對其“信道篤而自知明”的特立獨行的人格精神有所頌揚，但文章更多圍繞人物展開議論，闡述二子“特立獨行”精神的現(xiàn)實意義，借頌揚二子來針砭時弊，表達自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。材料二作為一篇列傳，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過對賢人、惡人命運與善惡的矛盾分析，批駁“天道無親，常與善人”的觀點，表達出作者對天道報應論的批判?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生理解文言詞語在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：不理會別人的贊譽或批評的。B.正確。句意：伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的。C.錯誤?！邦镣鶜w焉”中“盍”應譯為“何不”。句意：何不去歸附他呢？D.正確。句意：向東去討伐商紂。故選C?！?1題詳解】本題考查學生把握文章論證方法的能力。A.“采用比喻論證”錯，“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”為對比論證。B.“論證圣人是萬世之標準”錯。本段用對比論證是為了突出伯夷特立獨行的難能可貴。C.“論證伯夷叔齊隱居的原因”錯。本段主要論證的是伯夷叔齊如何堅守節(jié)義。故選D?！?2題詳解】本題考查學生分析句子表達效果的能力?！叭换匾矊铱?，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉”等句以短句為主，節(jié)奏明快，充滿氣勢，讀起來鏗鏘有力，極具感染力。以短句形式分列顏回仁德好學而早夭，如“然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭”。以及盜跖殘暴橫行而壽終，如“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，更加鮮明地表達了作者的愛憎之情，具有較強的說服力。同時，本段多采用反問句式，形成連續(xù)追問，如“可謂善人者非邪”“其何如哉”“是遵何德哉”，由此強烈地表達了對天道不公的批判，同時，便于引發(fā)讀者的思考?！?3題詳解】本題考查學生把握文章體裁的能力。由材料一注釋“頌：劉勰《文心雕龍·頌贊》云，‘頌者，容也，所以美盛德而述形容也。’”可知：頌這一文體主要是描述人物的言行舉止，贊頌其美德。材料一簡略描述人物事跡并對其“信道篤而自知明”的特立獨行的人格精神有所頌揚，但文章更多圍繞人物展開議論，如“彼二子乃獨恥食其粟，餓死而不顧。由是而言，夫豈有求而為哉？信道篤而自知明也”，闡述二子“特立獨行”精神的現(xiàn)實意義，伯夷的行為是從遵從“道義”出發(fā)的，他那種守道不移、重義輕生的品格，對后世產生了積極的影響。作者借頌揚二子來針砭時弊，表達自己不隨波逐流以二子為榜樣的志向。由材料二注釋“列傳：司馬貞《史記索隱》云，‘列傳者，謂列敘人臣事跡，令可傳于后世?！笨芍鹤鳛橐黄袀?，并不僅僅記錄人物事跡，而是借題發(fā)揮，通過對賢人、惡人命運與善惡的矛盾分析，如“批駁“天道無親，常與善人”的觀點，文中寫道“若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵為好學。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉”，鮮明地表達了作者的愛憎之情以及對天道報應論的批判。參考譯文：材料一：讀書人的立身行事獨特，符合道義罷了。不理會別人的贊譽或批評的，都是豪杰之士，也是忠實地相信自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批評他，仍堅定執(zhí)行而不迷惑的人很少。至于一國一州的人批評他，仍堅定執(zhí)行而不迷惑的，大概整個天下只有一人罷了。若是到了全世界的人都批評他，仍堅定執(zhí)行而不迷惑的，則千百年來只有一人罷了。像伯夷這樣的人，是窮盡天地，經歷萬世也不回頭的人。(與他比較)，即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，寬廣的天地也不算能包容。當殷商要滅亡而周要興盛時，微子這樣的賢人都抱著祭祀的器具離開殷商。武王、周公是圣人，率領天下的賢士和諸侯前去進攻殷商，未曾聽說有人批評過他們。獨有伯夷、叔齊認為他們不該。殷商滅亡后，天下承認周為宗主國，伯夷、叔齊二人獨認為吃周的糧食是羞恥的，即使餓死也不后悔。由此說來，他這樣做難道是要博取什么嗎？是因為忠實地相信自己的道并且清楚知道自己罷了?，F(xiàn)今的所謂讀書人，當有一人稱譽他，自以為該得到更高的贊譽。有一人不滿他，自以為別人的話未盡正確。他可以獨自批評圣人而自以為是到如此的地步。圣人的行事是萬世的標準啊。所以我認為，好像伯夷這樣的人，是立身行事獨特，窮盡天地，經歷萬世也不會回頭的人啊。雖然這樣，如果沒有他們二人，亂臣賊子便會接連不斷地出現(xiàn)在后來的世代了。材料二：伯夷、叔齊是孤竹國君的兩個兒子。父親想將王位禪讓給叔齊，等到父親死后，叔齊要讓位給伯夷。伯夷不肯接受：“這是父親的遺命啊。”于是逃走了。叔齊也不肯即位而逃走了。國人只好擁立孤竹君的次子為王。這時候，伯夷、叔齊聽說西伯姬昌擅長讓老人得到充分的照顧，心想：“何不去歸附他呢？”等到達的時候，西伯已經死了，武王東去討伐商紂。伯夷、叔齊便勒住武王的馬韁諫諍說：“父親死了不安葬，卻要發(fā)動軍隊打仗，能說是孝子嗎？做臣子的要去弒殺國君，能說是仁者嗎？”武王左右的人想要殺掉他們。太公說：“這是有氣節(jié)的人。”于是把他們攙扶開去。等到武王平定殷紂的暴亂以后，天下都歸附周朝了，而伯夷、叔齊卻以做周的臣民為恥，為了堅守節(jié)義，便不吃周的米糧，隱居在首陽山，采些山菜來充饑。于是餓死在首陽山上。有人說：“天道是沒有親疏的，只是常常幫助好人?！倍癫摹⑹妪R可以稱得上是好人了！難道不是嗎？這樣地聚積仁德、修養(yǎng)品行，竟然餓死了！再說七十二位賢人里，孔子特別贊美顏回好學?？墒穷伝爻３ｔ[窮，連最粗糙的食物都吃不飽，而最后早死了。上天對于好人的報償，怎么是如此的呢？盜距常常殺死無辜的人，烤人肉來吃，放縱暴戾，聚集朋黨幾千人橫行天下，反而能夠長壽以終。這又是依循何種德行的??！我實在覺得很迷惑，倘若這就叫做天道的話，那么，天道到底是對呢，還是錯的呢？2023屆上海市楊浦區(qū)高三二模語文試題（五）（10分）閱讀下文，完成下面小題。甲鼐聞天地之道，陰陽剛柔而已。文者，天地之精英，而陰陽剛柔之發(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛柔分矣。值其時其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏□。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊□。（節(jié)選自姚鼐《復魯絮非書》）乙吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛柔而已?！跤械煤蹶庩杽側嶂?，皆可以為文章之美。陰陽剛柔并行而不容偏廢，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必無與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，□得之難也。（節(jié)選自姚鼐《海愚詩鈔序》）20.下列語句的空缺處選用的虛詞不正確的一項是（）。A.“自諸子而降，其為文無有弗偏□”應選用“者”。B.“則為文者之性情形狀，舉以殊□”應選用“焉”。C.“□有得乎陰陽剛柔之精”應選用“然”。D.“甚矣，□得之難也”應選用“其”。21.請結合文本，賞析甲文兩處畫線句的語言特點。22.甲乙兩文都圍繞“陽剛陰柔文風”展開論述，而重點各有不同，請結合文本加以分析【答案】20.C21.這兩個句子運用一連串的比喻、排比，形象地寫出了陽剛和陰柔的文章之美，把原來抽象的文章風格問題說得具體形象。語言生動，聲韻鏗鏘，色彩鮮明，氣勢流宕。22.甲文：具體論述了散文的陽剛、陰柔風格的區(qū)分與特點；認為文章的剛柔不同，是因為人的性格氣質不同。乙文：①優(yōu)秀的文學作品應當兼具陽剛與陰柔之美?；颍簝?yōu)秀的文學作品中所具有的陰陽剛柔之美源自天地之道。②優(yōu)秀的文學作品在陽剛與陰柔的調和中應有所側重。③雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。此句意思是，從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的?！罢摺弊执干厦娴那闆r，放在句末煞尾。B.正確。此句意思是，可見寫文章人的性格氣質及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!“焉”是句末語氣詞。C.錯誤。此句意思是，如果對陽剛陰柔的精微有所領悟，都可以用來成就文章之美。故此處應為表示假設的虛詞，可填“茍”；“然”表轉折，不正確。D.正確。此句意思是，遇到這樣的人才真是太難得了?！捌洹弊直矸磫柣蚋袊@語氣。故選C?！?1題詳解】本題考查學生賞析語言特點的能力。“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥”“其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓”，從修辭手法上看，兩句運用一連串“如”子結構，既是比喻，又是排比，把具有陽剛之美的文章比作雷霆、閃電、山谷中的強風、高山峻嶺、決流的大河、奔騰的駿馬；把具有陰柔之美的文章比作旭日東升、清風、云霞、輕煙、深林間彎曲的小河、水的波紋、珠玉的光輝、鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際。從效果上來講，一連串比喻形象地寫出了陽剛和陰柔的文章各自具有的不同的美，把原來抽象的文章風格問題說得具體形象。從語言特色上看：諸多意象的使用使文章具體可感，色彩鮮明；同時一連串“如”字的使用和長句短句錯落有致的擺放，使語言節(jié)奏鮮明，聲韻鏗鏘，氣勢流宕。【22題詳解】本題考查學生評價作者觀點態(tài)度的能力。甲文：結合“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電……其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風……”可知，文章具體論述了散文的陽剛、陰柔風格的區(qū)分與特點。結合“其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊焉”可知，認為文章的剛柔不同，是因為人的性格氣質不同。乙文：結合“茍有得乎陰陽剛柔之精，皆可以為文章之美”可知，對陽剛陰柔的精微有所領悟，可以成就文章之美。結合“陰陽剛柔并行而不容偏廢……則必無與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間”可知，古代君子所稱贊的好文章，陽剛陰柔應當并存，但也不能在兩者之間毫無偏勝。結合“文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉”可知，雄偉剛勁的作品比溫深徐婉的作品更可貴。參考譯文：甲我聽說天地的大道理就是陰陽剛柔罷了。文章是天地的精英，是陰陽剛柔生發(fā)而來的。只有圣人的話，能夠使二氣會合而不偏頗。但是《易》、《詩》、《書》、《論語》中也偶爾有剛柔可以相分的情況。那個時代和那時的人，以語錄為體裁，各有其適合之處。從諸子以下，他們寫文章沒有不各有所偏的。那些得到陽剛之美的，他們的文章如雷霆，如閃電，如山谷中的強風，如高山峻嶺，如決流的大河，如奔騰的駿馬；他們的光芒如明亮的太陽，如烈火，如黃金鏤嵌的鐵器；得到陽剛之美的人，如登高望遠，如帝王接見臣民，如鼓舞千萬名勇士去戰(zhàn)斗。那些得到陰柔之美的，他們的文章如旭日東升，如清風、云霞、輕煙，如深林間彎曲的小河，如水的波紋，如珠玉的光輝，如鳴叫的鴻雁飛入空闊的天際；得到陰柔之美的人，深沉得像是嘆氣，高遠得像是有所思考，火熱得像是高興異常，傷心得像是悲哀無比?？此麄兊奈恼拢犓麄兊穆曇?，可見寫文章人的性格氣質及外在表現(xiàn)，全部都不相同啊!乙我曾說過寫文章的根本（規(guī)律），源于天地之道。天地的規(guī)律，不過是陽剛陰柔罷了。如果對陽剛陰柔的精微有所領悟，都可以用來成就文章之美。陽剛陰柔應當并存而不應偏廢。如果（文章）只有其中的一端而完全沒有另一端，陽剛發(fā)展為緊張激烈、乖張不順，陰柔發(fā)展為萎靡消沉、閉塞昏暗，（這種文章）就一定不會成為好文章。但是古代君子所稱贊的好文章，雖然兼具兩方面的特點，但也不能在兩者之間毫無偏勝。這是為什么呢？天地的規(guī)律，以協(xié)調融合為本體，但時常產生特殊變化并以此作為功用，道理本來就是這樣的。事物（如果）在天地間發(fā)揮獨特功用，常常尚“陽”而貶“陰”，揚“剛”而抑“柔”，所以人們領悟的天地規(guī)律也如此。雄偉剛勁的文章，一定比溫和深厚、舒緩委婉的文章更可貴。能作溫深徐婉之文的才子是難得的，而更為難得的，一定是在天下遇到能作雄文的才子。從古到今，會寫詩的人有很多，詩寫得好的人也有很多，然而卓爾不群值得稱為雄才的人，一千多年中不過幾個人罷了。遇到這樣的人才真是太難得了。2023屆上海市嘉定區(qū)高三二模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。拙庵記宋濂①京口徐君德敬，居京師，處一室，不堊不華，僅御風雨，環(huán)庋圖書，置榻其中，自號曰“拙庵”。②余，天下之拙者也。德敬豈若余之拙乎？世之人舌長且圓，捷若轉丸，恣談極吐，如河出昆侖而東注。余則不能。人問以機，謝以不知；人示以秘，瞪目顧視，莫達其旨；人之所嘉，余縱欲語，舌大如杵，不可以舉；人之所諱，余不能止，開口一發(fā)，正觸禁忌。他人有識洞察纖微，揭首知尾，問白意緇。未入其庭，已覘其形；始照其貌，已盡其肺肝而究其缊奧。福來熒熒，出身以承：禍方默默，預防而避匿。余夢夢不知，憒憒無所思。人之笑吾，吾以為喜；人之怒吾，吾徑情而直趨。吾識之拙，當為舉世師。此二者，乃吾所大拙。德敬豈有之乎？③然吾亦有不拙者。圣人既沒千載，至今道存于經，岳海崇深，茫乎無涯，窅乎無涂。眾人游其外而不得其內，舐其膚而不味其腴。吾則搜摩刮剔，視其軌而足其跡，入孔孟之庭而承其顏色。斯不謂之巧不可也。周公既亡，本摧末弊，而世以不治。吾握其要而舉之，德修政舉，禮成樂備，是不謂之巧不可也。而德敬豈有是乎？④蓋人有所拙者必有所巧，有所巧者必有所拙。拙于今必巧于古，拙于詐必巧于智，拙于人者必巧于天；蘇、張巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于為圣人之徒，晁錯號稱智囊而拙于謀身。余誠樂吾之拙，蓋將全吾之天而不暇恤乎人也。⑤今德敬居位處勢，誦古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者歟？巧于智者歟？巧于古者歟？然則德敬之巧也大矣，過于人也遠矣，烏可以不記？（節(jié)選自《宋濂散文選集》）21.對下列句中加點詞理解不正確的一項是（）A.“余則不能”：“則”表示轉折，相當于“卻”。B.“德敬豈有之乎”：“乎”表示疑問，相當于“嗎”。C.“然吾亦有不拙者”：“者”表示句末煞尾，形成判斷語氣。D.“蓋將全吾之天而不暇恤乎人也”：“蓋”，表示推測，相當于“大約”。22.根據(jù)第②段，畫線句“此二者，乃吾所大拙”中“二者”指_______和_______。23.本文對比說理頗具特色，請加以賞析。24.概括本文的寫作意圖?！敬鸢浮?1.C22.①.言拙②.識拙23.①將別人之巧與自己之拙進行對比，為下文寫自己之巧作鋪墊，也對他人略有諷刺。②將自己之拙與自己之巧進行對比，體現(xiàn)拙與巧的辯證關系。③在蘇秦、張儀、孟子、晁錯等歷史人物的例子中體現(xiàn)對比，豐富文章內容，增強說服力。④將自己之大拙、巧與德敬之拙、巧進行對比，突顯德敬可能的超越常人之巧。24.①借拙庵記贊揚徐德敬居位處勢，以拙自晦的“大智”“大巧”。②借題發(fā)揮，表達安守天性言辭、察利避害的笨拙，追求悟道、推動禮制的機敏，表達自己的“拙巧”觀?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。C.者，代詞，……的地方。句意：然而我也有不笨拙的地方。故選C?！?2題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。由原文“世之人舌長且圓，捷若轉丸，恣談極吐，如河出昆侖而東注。余則不能”可知，“一者”為“言拙”；由原文“吾識之拙，當為舉世師”可知，“一者”為“識拙”?！?3題詳解】本題考查學生鑒賞寫作技巧的能力。①由原文“人問以機，謝以不知；人示以秘，瞪目顧視，莫達其旨；人之所嘉，余縱欲語，舌大如杵，不可以舉；人之所諱，余不能止，開口一發(fā)，正觸禁忌”可知，將別人之巧與自己之拙進行對比，為下文寫自己之巧作鋪墊，也對他人略有諷刺。②由原文“吾識之拙，當為舉世師”“然吾亦有不拙者”可知，將自己之拙與自己之巧進行對比，體現(xiàn)拙與巧的辯證關系。③由原文“蘇、張巧于言而拙于道，孟子拙于遇合而巧于為圣人之徒，晁錯號稱智囊而拙于謀身”可知，在蘇秦、張儀、孟子、晁錯等歷史人物的例子中體現(xiàn)對比，豐富文章內容，增強說服力。④由原文“余，天下之拙者也。德敬豈若余之拙乎”“然吾亦有不拙者……然則德敬之巧也大矣，過于人也遠矣”可知，將自己之大拙、巧與德敬之拙、巧進行對比，突顯德敬可能的超越常人之巧?！?4題詳解】本題考查學生歸納內容要點、概括中心意思的能力。①由原文“今德敬居位處勢，誦古人之言而以拙自晦，其殆巧于天者歟？”“然則德敬之巧也大矣，過于人也遠矣”可知，借拙庵記贊揚徐德敬居位處勢，以拙自晦的“大智”“大巧”。②“余誠樂吾之拙，蓋將全吾之天而不暇恤乎人也”體現(xiàn)安守天性言辭的笨拙，“人問以機，謝以不知；人示以秘，瞪目顧視，莫達其旨”體現(xiàn)察利避害的笨拙，“吾握其要而舉之，德修政舉，禮成樂備，是不謂之巧不可也”可體現(xiàn)追求悟道、推動禮制的機敏，以此表達自己的“拙巧”觀。參考譯文：拙庵記宋濂①京口人徐德敬，住在京城，生活在一間居室，不用白土粉刷也不裝飾房屋，只能夠抵御風雨罷了，居室四周放滿圖書，在房屋中放置一床榻，自號為“拙庵”。②我是全天下的笨拙的人。徐德敬哪里比得上我笨拙呢？世人的舌頭修長并且圓滑，快捷地就像轉動的珠丸，恣意談吐，就像黃河沖出昆侖山向東流去；我卻不能這樣。別人詢問我機密，我用不知道來謝絕；別人給我看機密，我瞪著眼睛環(huán)顧四周，不能夠明白他的旨意；別人夸獎的東西，我縱然想說，但舌頭大得就像舂米的木棒，不能夠說出；別人忌諱的事情，我不能克制，開口一說，正好觸犯別人的禁忌。他人有能力，能清楚的察覺細微的事物，剛接觸開頭就能知道結尾，詢問一下白色的就能知道黑色的。還沒有進入庭院，已經窺視到它的形狀；剛觀察到它的容貌，就已經全部看清它的內心推究到它蘊含的奧秘；福剛隱約地到來，就挺身而出承受；禍剛隱隱地出現(xiàn)，就能預先防備躲避藏匿起來。我像做夢一樣一無所知，昏亂糊涂什么都不想。別人笑話我，我認為高興；別人生我的氣，我任性地直接跑掉。我認識的笨拙，應當是全社會的老師。這兩方面，是我最大的愚笨。徐德敬難道有這些嗎？③然而我也有不笨拙的地方。圣人去世之后，到現(xiàn)在已過千載，道保存在經書里邊，就像高山那樣崇高大海那樣幽深，遙遠模糊沒有邊際，深遠的樣子沒有路途。眾人在它的外邊游弋卻不能進入它的內部，舔舐它的肌膚卻不能體味它的美味。我卻能搜尋揣摩切磋剔除，觀察它的軌跡踏尋它的蹤跡，進入孔子孟子的門庭承蒙他們的教誨。這不認為是機敏是不可以的。周公已經去世，社會的根本被摧毀，體制破敗。我掌握它的要領來推動它，德行完美政令興起，禮制形成音樂完備。這不認為機敏是不行的。但是徐德敬哪里有這些呢？④大概人有笨拙的地方就一定有機敏的地方，有機敏的地方就一定有笨拙的地方。對當下笨拙就一定對古代機敏，對欺詐笨拙就一定對才智機敏，對人事笨拙一定對天意機敏；蘇秦、張儀在語言方面機敏卻在悟道上笨拙，孟子在君臣關系上笨拙卻在做圣人弟子上機敏，晁錯雖然號稱智囊卻在為自身安?？紤]上笨拙，萬石君石奮不善言辭卻成為了漢朝的名臣。我實在是以我的笨拙為樂，大概我將要保全我的天性沒有空閑時間考慮社會雜務了。⑤現(xiàn)在徐德敬為人處世，學習古人的文章卻用笨拙隱藏自己的才能，他大概是對天機方面機敏呢，還是對才智機敏呢，還是對古代機敏呢？既然這樣，那么徐德敬的機敏很厲害呀，他超過一般人很遠，哪能不給他作記呢？2023屆上海市閔行區(qū)高三二模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題。清涼山曉望記【清】孫學顏①清涼山在金陵城西烏龍?zhí)吨鳎湎掠兴略磺鍥鏊?。庚子①夏四月三日，余與江君斂谷，訪馬君孝升于烏龍?zhí)丁Ｐ⑸龜y具，飲余兩人清涼寺中。有詩僧中洲來自黃山，聞余至，欣然出謁，磐礴②具道黃山云海之奇。久之，如坐余于天都、始信諸峰③，縱觀煙嵐變幻，不知身在金陵也。是夕，談飲既罷，孝升、中洲俱別去，余與斂谷宿寺僧耕煙寒香閣中。②明日天方曙，余先起，坐閣外磐石上。望見長干④浮屠僅余三四尺許，隱見半空中。其四面皆白云環(huán)繞，使人目眩心動。因促斂谷披衣起，與登山之絕頂望焉。時城內外諸山，皆薄云籠罩峰頂。而東南一帶，炊煙出屋，漸次騰起。少焉，朝暾從東山上迸光，與云煙相掩映，如綺綰繡錯，紫翠重疊可愛。忽有風從西南來，掀簸炊煙，或聚或散。須臾霧起蟠空，與城內外諸山云氣相連結，若巨浸⑤吞天，彌望皆成水國。于是鐘山、雨花、雞鳴、覆舟皆若飛浮，往來驚濤駭浪中。而金陵煙火百萬戶，遂杳不知其所如。惟向所見長干浮屠，猶若與遠村煙樹爭奇獻巧，出沒弄影于島嶼間。蓋虎踞龍蟠，磅礴郁積之氣，蒸變不測如此。余與斂谷顧而樂之。因笑謂黃山云海之奇，殆不是過歟？③乃復歸坐寒香，以語耕煙。耕煙曰：“此吾山間不常見之景也?！庇嘀^：“金陵名勝甲江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時固常有之。但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恣意觀覽，以快心于塵埃喧囂外耳?！睌抗仍唬骸拔嶙又允且?。然吾生平固好游者，燕楚諸名勝登眺幾遍矣，而故鄉(xiāng)山水負此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠之一戒也。吾子倘記其事，幸并書此意，以貽后來者可乎？”因次第本末，錄置寒香壁間，并寄孝升、中洲一笑云。（選自《孫學顏文集》）【注】①庚子：康熙五十九年（1720年）。②磐礴：大聲宣揚。③天都、始信：黃山著名的山峰名。④長干：地名，在南京。⑤巨浸：大水。21.如果將第①段中畫線句改為“下有清涼寺”，方框內可填入的虛詞是（）A.也 B.矣 C.哉 D.焉22.下列對文章的理解不正確的一項是（）A.和“我”一起喝酒的有江斂谷、馬孝升、中洲、耕煙。B.“我”和江斂谷于次日早晨登上清涼山頂看到了奇致。C.文章第②段按照時間順序描寫了清涼山曉望所見之景。D.文章運用了比喻、比擬等多種手法寫日出前后的景象。23.第①②段都提到“黃山云海之奇”，分別有何用意？請作分析。24.第③段中的“此意”在文中指什么？請簡要概述?！敬鸢浮?1.D22.A23.第一次提是引出下文去登清涼山，第二次提是將黃山之景和清涼山所見之景做比較，并引出下文關于“美景常在身邊”的議論。24.美景常有；需好奇之士才能看到；需克服困難才能獲得快樂；需要關注身邊的景物，不要舍近求遠。【解析】【21題詳解】本題考查學生理解文言文虛詞意義和用法的能力?！跋掠星鍥鏊隆币馑际牵合旅嬗星鍥鏊?。本句是陳述句。A.“也”，用于句末，表判斷、表疑問或反問、表感嘆或祈使，此處均無上述用法，排除。B.“矣”，在文言文中表示陳述，相當于“了”；表示感嘆，相當于“啊、呀”；表示命令或請求、表示疑問等，此處均無上述用法，排除。C.“哉”，位于句末，表疑問或反詰或感嘆，此處均無上述用法，排除。D.“焉”在此可理解為“兼詞”，相當于“于此”，“下有清涼寺”意思是：下面有清涼寺(在這里）。故選D?！?2題詳解】本題考查學生對文章內容理解和分析的能力。A.“和‘我’一起喝酒的有江斂谷、馬孝升、中洲、耕煙”錯誤。和“我”一起喝酒的沒有耕煙。故選A。【23題詳解】本題考查學生理解重要語段作用的能力。第一次，由“有詩僧中洲來自黃山，聞余至，欣然出謁，磐礴具道黃山云海之奇。久之，如坐余于天都、始信諸峰，縱觀煙嵐變幻，不知身在金陵也”可知，此處“黃山云海之奇”，是為了引出下文去登清涼山一事。第二次，由“余與斂谷顧而樂之。因笑謂黃山云海之奇，殆不是過歟？”可知，此處將黃山之景和清涼山所見之景做比較，并引出下文關于“美景常在身邊”的議論?！?4題詳解】本題考查學生理解句子含義的能力。由“吾子倘記其事，幸并書此意”可知，“此意”指前文“余”與“斂谷”之心得，即“金陵名勝甲江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時固常有之。但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恣意觀覽，以快心于塵埃喧囂外耳”“然吾生平固好游者，燕楚諸名勝登眺幾遍矣，而故鄉(xiāng)山水負此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠之一戒也”。由“金陵名勝甲江南，而山川秀發(fā)，煙云變態(tài)，四時固常有之”概括為：美景常有；由“但非好奇之士，莫肯破曉登峰，恣意觀覽，以快心于塵埃喧囂外耳”概括為：需好奇之士才能看到；需克服困難才能獲得快樂；由“而故鄉(xiāng)山水負此奇致，今始見之，是亦可為忽近求遠之一戒也”概括為：需要關注身邊的景物，不要舍近求遠。參考譯文：①清涼山在金陵城西面烏龍?zhí)段?，它的下面有一座寺廟，叫做清涼寺。庚子年的夏天四月三日，我和江斂谷，到烏龍?zhí)栋菰L馬孝升。馬孝升攜帶器具，和我們兩人在清涼寺中飲酒。有一位來自黃山叫做中洲的詩僧，聽說我來了，高興的出來拜見，大聲宣揚、詳細談論黃山云海的奇特之處。過了很久，我好像坐在天都、始信等山峰之上，盡情的欣賞山里蒸騰起來的霧氣變幻，不知道自己身在金陵。這一天的傍晚，我們談論、飲酒后，孝升、中洲都離開了，我和江斂谷住宿在寺僧耕煙的寒香閣中。②第二天，天剛亮，我先起床，坐在閣外的磐石上。望見長干塔僅有三四尺，在半空中若隱若現(xiàn)。它的四面都有白云環(huán)繞，使人目眩心動。于是我催促斂谷披衣起來，和他一起登到山頂觀賞。當時城內外諸山，都有薄云籠罩峰頂。而東南一帶，炊煙出屋，漸次騰起。過了一會，初升的太陽從東山上升起，與云煙相掩映，光彩奪目色彩錯雜如繡，紫色與翠色交織在一起，非?？蓯?。忽然有一陣風從西南吹來，炊煙翻騰，時聚時散。不久，霧氣翻騰，和城內外的山峰的云氣相連，好像大水要吞沒天空，一眼望去整個天地都像是水國一般。這時，鐘山、雨花、雞鳴、覆舟都好像飛浮在空中，在驚濤駭浪中往來。而金陵的百萬戶人家，遂不知到在哪里。只有先前向所見的長干塔，仍然好像與遠村煙樹爭奇獻巧，出沒于島嶼之間。大蓋虎踞龍蟠，磅礴郁積之氣，蒸騰變換如此。我和斂谷看到這樣的景色高興。于是笑著說，黃山云海之奇，大概是過譽了吧？③于是回來又到了寒香閣，把這話告訴耕煙。耕煙說：“這是我們山間不常見之景色啊。”我說到：“金陵名勝在江南首屈一指，山川秀美挺拔，煙云變換，是四季常有的。只是如果不少好奇之人，沒有肯在破曉時分登上山頂，縱情觀賞，來使自己獲得塵埃喧囂之外的快樂罷了?！睌抗日f：“您說的對。然而我生平本就喜歡游覽，燕楚的名勝幾乎都登覽遍了，故鄉(xiāng)的山水卻負有此等奇特的景致，如今才看到，這也可以成為忽略近處的風景尋求遠處的風景的訓誡了。您或許把這件事情記錄下來，并且把這個意思表達出來，來贈送給后來人，可以嗎？”于是按照順序記錄這件事情的本末，并且錄置在寒香壁間，寄給孝升、中洲，以博得一笑。2023屆上海市浦東新區(qū)高三二模語文試題（五）閱讀下文，完成下面小題。山來閣記（明）王弘撰①①桃葉渡之側，有園一區(qū)，廣數(shù)十弓。宋君以偉之所營也?；ㄋ幜种?，可以娛目；蓄古今人字畫，可以澄懷；積書千卷，可以求圣賢之道，知人論世；有閣高三層，可以遠眺。②癸卯春，予來金陵，曾登其上，望鐘山焉。以偉負意氣，不屑流俗，每招四方士為高會，賦詩飲酒不輟；予固心壯之。然以偉魏國之女夫也，遘世之變，魏國故第廢置，東園闌榭，蕩為寒煙；中山之遺烈，不可問矣。而以偉尚有此以優(yōu)游卒歲，俯仰之間，□能無今昔之感乎哉？③予去幾三十年，庚午秋重來，下榻其中，雖風景如故，而書畫散佚，閣已殺其最高一層，不得如昔之所望，以偉亦皤然老矣。閣故顏“容安”，以偉喜予之來，易之曰“山來”。乃舉觴屬記，援文忠銘蘇程菴為說②。予不敢承，則告之曰：今天下何曾有山水哉？予生長西方，天府之國，為荒墟久矣。比出潼關，城郭人民，皆已非舊。過郟鄏之野，觀當年戰(zhàn)場，燐火夜青，殤魂晝號，祖宗之澤，日以滅沒，有不勝其戚者。而此邦煙景華麗，士大夫猶得以管弦歌舞，飾其游宴之樂，乃市井囂競之習，相尋未息，有道者之所懼也。且人生夢幻，來去之跡，亦何常之有？予之居此，寄爾。即子之有此，亦寄爾?？v浪大化，身名翳如，茍適目前，何多求焉！豈敢竊前賢之美談以自侈為？④以偉不答，予亦就寢，恍惚窈窕，宛如昔之所望，郁郁蔥蔥，直臨牕牖。予不覺其肅然而恐，悄然而悲，憬然而寤也。遂披衣書之，以為《山來閣記》?！咀ⅰ竣偻鹾胱譄o異，號山史。明亡后隱居，持反清復明之志。②蘇軾的表弟程德孺，有一菴，名為“程公菴”，因蘇軾來訪，更名為“蘇程菴”，并請?zhí)K軾寫《蘇程菴序》。21.可填入第②段方框處的一項是（）A.其 B.孰 C.亦 D.蓋22.下列對文章理解不正確的一項是（）A.山來閣藏有名人字畫和圣賢典籍，宋以偉于此地招待各地的賢士。B.宋以偉曾意氣風發(fā)，卻遭家國變故，此閣廢棄，故感懷今盛昔衰。C.宋以偉因重逢而樂，故改閣名為“山來”，并請作者為閣寫“記”。D.作者故地重游雖風景相似，但是閣已破敗，書畫散失，令人唏噓。23.第③段畫線部分的語言很有特點，請對此加以賞析。24.宋以偉邀請作者寫“記”，作者卻說“予不敢承”，請分析其原因?！敬鸢浮?1.A22.B23.畫線句整散結合。以一個散句開首、結尾，表達國破家亡的憤慨。用整句鋪排，描繪從天府之國到潼關、中原，故國被清軍燒殺搶掠，百姓哀鴻遍野的場景。語言富有氣勢和節(jié)奏感，強烈地表達了作者內心的悲憤與無奈之情。24.①大明滅亡，山水不在，何來“山來”？②國破家亡，士大夫卻歌舞升平。不應寫“記”。③人生如夢，所謂擁有，不過是暫時的寄居而已，何必有“記”？④縱肆放浪，身名空虛只是茍安于眼前罷了，無以為“記”。⑤不敢竊先賢的美談來標榜自己，不敢有“記”。【解析】【21題詳解】本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。“能無今昔之感乎哉？”意思是，他能沒有昔盛今衰的感慨嗎？可知這里需要一個表示反問語氣的詞語，而“其”作副詞，表示反詰、反問語氣，翻譯成難道、豈。B.意思是“誰”“哪一個”，文中只是說宋以偉會有昔盛今衰的感慨，不符合要求。C.表示并列或表述補充一種情況，不符合要求；D.表示揣測或表示原因，不符合要求。故選A。【22題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。B.“卻遭家國變故，此閣廢棄，故感懷今盛昔衰”錯誤，根據(jù)原文“然以偉魏國之女夫也，遘世之變，魏國故第廢置，東園闌榭……能無今昔之感乎哉”可知，雖然遭遇時代的變遷，魏國公的舊宅已經廢置不住了，可是宋以偉還有這園閣來悠閑地過著日子，抬頭與低頭之間，他能沒有昔盛今衰的感慨嗎？可見他“感懷今盛昔衰”的原因并非遭家國變故，此閣廢棄。選項強加因果，與原文表述不符。故選B?！?3題詳解】本題考查學生語言表達之變換句式的能力。根據(jù)原文“今天下何曾有山水哉”“有不勝其戚者”可知，以一個散句開首、結尾，表達國破家亡的憤慨。根據(jù)原文“予生長西方，天府之國，為荒墟久矣。比出潼關，城郭人民，皆已非舊。過郟鄏之野，觀當年戰(zhàn)場，燐火夜青，殤魂晝號，祖宗之澤，日以滅沒”可知，整句鋪排，描繪從天府之國到潼關、中原，故國被清軍燒殺搶掠，百姓哀鴻遍野的場景。綜上所述，畫線句整散結合，語言富有氣勢和節(jié)奏感，強烈地表達了作者內心的悲憤與無奈之情?！?4題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。根據(jù)原文“今天下何曾有山水哉”可知，大明滅亡，山水不在，何來“山來”？根據(jù)原文“比出潼關，城郭人民，皆已非舊過郟鄏之野，觀當年戰(zhàn)場，燐火夜青，殤魂晝號，祖宗之澤，日以滅沒，有不勝其戚者。而此邦煙景華麗，士大夫猶得以管弦歌舞，飾其游宴之樂，乃市井囂競之習，相尋未息，有道者之所懼也”可知，國破家亡，士大夫卻歌舞升平。不應寫“記”。根據(jù)原文“且人生夢幻，來去之跡，亦何常之有”可知，人生如夢，所謂擁有，不過是暫時的寄居而已，何必有“記”？根據(jù)原文“予之居此，寄爾。即子之有此，亦寄爾?？v浪大化，身名翳如，茍適目前，何多求焉”可知，縱肆放浪，身名空虛只是茍安于眼前罷了，無以為“記”。根據(jù)原文“豈敢竊前賢之美談以自侈為”可知，不敢竊先賢的美談來標榜自己，不敢有“記”。參考譯文：①桃葉渡的旁邊，有一處園子，十分廣闊，有幾十弓，是宋以偉建造的。此地有花欄竹林，可以用來悅目；收藏著古今名人字畫，可以讓人靜心；積累下來的書有千卷，可以探求圣賢的道理，知人論世；此地還有閣，高三層，可以站在上面遠望。②癸卯年春天，我來到南京，曾經登到閣上，遠望鐘山。宋以偉胸懷志向，不肯與流俗之士為伍，常常招來四方的士人，舉辦盛大的宴會，作詩喝酒不停。我心里當然贊賞他。但是宋以偉，是魏國公的女婿，遭遇時代的變遷，魏國公的舊宅已經廢置不住了，東園的檻欄臺榭已毀壞，如寒煙一樣消失了；中山王徐達留下的功業(yè)，已經無法知道了?？墒撬我詡ミ€有這園閣來悠閑地過著日子，抬頭與低頭之間，他能沒有昔盛今衰的感慨嗎?③我離開這里差不多三十年了，庚午年的秋天又來到這里，住在園中。雖然這里風景依舊，但是書畫散失，閣已減去了最高的一層，比以前矮了，不能像從前那樣望得那么遠了。宋以偉也已白發(fā)蒼蒼，老了。閣上原來的匾額題為“容安”，宋以偉為我的到來感到高興，就將它改為“山來”。然后他舉起酒杯，請求我寫一篇記，并引用蘇軾寫《蘇程菴序》的事例，以此作為理由。我不敢應承，就告訴他說：“現(xiàn)在天下何嘗有山水呢？我生長在陜西，那里是土地肥沃物產豐富的地方，但現(xiàn)在成了荒地好久了。近來出潼關，城池百姓，都已不是以前的樣子了。路過洛陽的郊外時，看到當年的戰(zhàn)場，夜里有青青的鬼火，白天有死于戰(zhàn)事的鬼叫，祖宗的恩澤，一天天地消失了，有不能承受的悲傷?？墒沁@里風景美麗，士大夫還能夠吹著管弦唱歌跳舞，粉飾那嬉戲宴飲的快樂。至于街市喧鬧奔競的習慣，接連不斷沒停息過，這真是有道的人所懼怕的現(xiàn)象。況且人生如夢一樣，來來去去的蹤跡，哪里有什么呢?我居住在這里，不過是有個寄身之地罷了；就是你擁有這園閣，也只是有個寄身之地罷了?？v肆放浪在造化中，身名湮滅無聞。茍且適應眼前的形勢，為什么要多追求呢?怎能竊取前賢的美談來夸贊自己的行為呢？④宋以偉不回答，我也睡覺了。恍恍惚惚，像從前望見的情景，郁郁蔥蔥直撲到窗上來,我不覺肅然恐懼，靜靜地悲傷起來，一下子醒來了。我于是披了衣服寫作，把它命名為《山來閣記》。2023屆上海市青浦區(qū)高三二模語文試題（五）閱讀下文，完成下面小題。甲相州晝錦堂記（宋）歐陽修①仕宦而至將相，富貴而歸故鄉(xiāng)，此人情之所榮，而今昔之所同也。士方窮時，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之。若季子不禮于其嫂，買臣見棄于其妻。一旦高車駟馬，旗旄導前而騎卒擁后，夾道之人，相與駢肩累跡，瞻望咨嗟，而所謂庸夫愚婦者，奔走駭汗，羞愧俯伏，以自悔罪于車塵馬足之間。此一介之士得志于當時，而意氣之盛，昔人比之衣錦之榮者也。②惟大丞相魏國公則不然。公，相人也，世有令德，為時名卿。自公少時，已擢高科，登顯士，海內之士，聞下風而望馀光者，蓋亦有年矣。所謂將相而富貴，皆公所宜素有，非如窮厄之人僥幸得志于一時，出于庸夫愚婦之不意，以驚駭而夸耀之也。然則高牙大纛④不足為公榮，桓圭袞冕⑤不足為公貴；惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮。此公之志，而士亦以此望于公也。豈止夸一時而榮一鄉(xiāng)哉！③公在至和中，嘗以武康之節(jié)，來治于相，乃作晝錦之堂于后圃。余雖不獲登公之堂，幸嘗竊誦公之詩，樂公之志有成，而喜為天下道也。于是乎書。（有刪改）乙游西陂記（清）管同①既入陂，至賜書堂，晤其主人，出王翚石谷①所為六境圖。折而西，有小屋一區(qū)，供尚書②遺像。其外則巨石布地如散棋，主人曰：“此艮岳石也，先尚書求以重價，而使王翚用畫法疊為假山，其后為河水所沖敗，乃至此云。”聞其言，感嘆者久之。②抵暮皆歸，飲于陳氏仲謀。度光③舉酒屬予曰：“子曷為記？”嗟夫！當尚書以詩文風雅傾動海內，一時文士景從響應，賓客園林之勝，可謂壯哉！今始百年，乃令來游者徒慨嘆于荒煙蔓草之外，蓋富貴固無常矣；而文辭亦何裨于是也？士亦舍是而圖其大且遠者，其可已。是為記。（有刪改）【注釋】①王翚石谷：王翚，字石谷，著名畫家。②尚書：指宋犖，官至吏部尚書。文中的賜書堂主人是其后人。③陳氏仲謀、度光：與作者同游西陂的友人。④高牙大纛：指高位者的儀仗。⑤桓圭袞冕：古代帝王及大夫的禮服和禮帽。21.可填入甲文第①段方框處的一項是（）A.蓋 B.且 C.豈 D.然22.以下對甲乙兩文的分析，正確的一項是（）A.都闡釋了相同的人生追求。B.都未直接闡釋自己的觀點。C.都是出于相同的寫作目的。D.都表達了對建堂者的贊美。23.甲乙兩文都表達了對人生追求的認識，但闡釋觀點的方式各有特點，請結合兩文內容加以分析?！敬鸢浮?1.A22.C23.甲文的議論層次豐富，委婉曲折，開篇就堂名生發(fā)議論，結合蘇秦等人的經歷，分析了以富貴歸故鄉(xiāng)為榮這種風氣形成的原因，即世人對窮與達的態(tài)度不同。接著筆風一轉，分析韓琦不受此風氣影響的原因，一是他未經困厄，不存夸耀富貴以雪恥報恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩”，借此贊揚韓琦之志表達自己的人生觀。乙文作為一篇游記，重在寫感受而不在寫風景，由在賜書堂內外的所見所聞，通過對破敗的外景輪廓勾勒，定下感慨系之的基調，生發(fā)了好景不常的感嘆，并借此闡發(fā)觀點：富貴是無常的，寫題詠之類的文辭也無裨益，士人應該“舍是而圖其大且遠者”，即在立德、立功方面做出成就的觀點。【解析】【21題詳解】本題考查學生理解并正確運用文言虛詞的能力。A.“蓋”，放在句首，副詞，表下面說的話帶推測性，相當于“推想”、“大概”。B.“且”，放在句首，連詞，表示假設關系，相當于“若”、“假如”、“就是”、“即使”，用來加強語氣。C.“豈”，放在句首，副詞，表反問，難道、哪里。D.“然”，放在句首，連詞，表轉折，然而、但是。結合后文舉“蘇秦”“朱買臣”的例子可知，“士方窮時，困厄閭里，庸人孺子，皆得易而侮之”是作者由常理而推測的情況，故此處應填“蓋”。故選A。【22題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。A.“都闡釋了相同的人生追求”錯。甲文表達的人生追求是“惟德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩，以耀后世而垂無窮”。乙文表達的人生追求是“舍是而圖其大且遠者”，即在立德、立功方面做出成就。二者追求并不相同。B.“都未直接闡釋自己的觀點”錯。甲文通過對魏國公的反復贊嘆，直接表達了作者對魏國公的敬佩之情，也表現(xiàn)了作者對為官從政的理解，寄托了作者本人的追求。乙文通過對宋氏西陂破敗荒蕪、蕭條凄涼的景象的描寫，慨嘆人生短促，富貴無常。景物中融注了人事滄桑和哲理的頓悟，并非直接闡釋。D.“都表達了對建堂者的贊美”錯。乙文寫西陂的尚書故第，已不再是昔日的繁華熱鬧，唯有尚書手植巨樹，郁郁蔥蔥，望之如碧云翠霧；庭園中堆的假山已被洪水沖倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚書曾以詩文傾倒海內，學人士子無不向往，到了后來，世事更迭，令人感到凄愴。乙文未表達對建堂者的贊美。故選C?！?3題詳解】本題考查學生分析文章結構和思路的能力。甲文先寫了古往今來對官至將相、富貴還鄉(xiāng)的看法，然后以蘇秦(季子)、朱買臣為例，說明讀書人窮困時，連庸人孺子都可以輕侮他，一旦他成了達官顯貴，那些庸夫愚婦一面俯首請罪，一面懊悔嗟嘆，而春風得意的一介之士則趾高氣昂。這就是過去人們常說的衣錦還鄉(xiāng)。然后，作者筆鋒一轉，寫“惟大丞相魏國公則不然”，一句話“收拾前文，振起下意”。作者簡要介紹了魏國公的身世經歷之后，著重說明了做將相，得富貴，都是他早就應當有的；而且作為儀仗的大旗和三公的命圭，禮服都不足以顯示他的榮耀和顯赫；只有恩及百姓，功在國家，并名垂青史、光照后代，才是他的志向。然后，作者介紹了相州晝錦堂的來歷，由晝錦堂的石碑上的詩又談到魏國公對富貴的態(tài)度和他的志向，并描述了他為官從政的不凡表現(xiàn)。最后作者表明了寫作此文的動機是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩”。后半部分側重分析韓琦不受此風氣影響的原因，一是他未經困厄，不存夸耀富貴以雪恥報恨之心；二是他的追求是“德被生民而功施社稷，勒之金石，播之聲詩”，借此贊揚韓琦之志表達自己的人生觀。乙文作為一篇游記，不寫賓客園林之勝，而是通過對宋氏西陂破敗荒蕪、蕭條凄涼的景象的描寫，慨嘆人生短促，富貴無常。景物中融注了人事滄桑和哲理的頓悟。西陂的尚書故第，已不再是昔日的繁華熱鬧，唯有尚書手植巨樹，郁郁蔥蔥，望之如碧云翠霧；庭園中堆疊的假山已被洪水沖倒，太湖石如棋子般散落院中；宋尚書曾以詩文傾倒海內，學人士子無不向往，到了后來，世事更迭，令人感到凄愴。從而告訴人們做人應“圖其大遠者”，不能只圖眼前富貴，應孜孜不倦地為國為民立德立功，人生才會有永恒不朽的意義。文章景中有情，立意新穎，于游記中領悟人生哲理，意味深長。參考譯文：甲相州晝錦堂記（宋）歐陽修①做官做到將相，富貴而回老家，這是大家都認為非常榮耀的事，也是古今都公認的。一般當讀書人窮困時，在鄉(xiāng)里過著貧苦日子，平民兒童都可輕視甚至侮辱他。如蘇秦不被嫂子禮待，朱買臣被妻子拋棄。一旦坐著四匹馬拉的高大的車子，旗幟在前開道，又有騎兵衛(wèi)隊擁著，在街邊觀看的人，擠在一起肩并肩腳挨腳的，一邊仰望一邊贊嘆，而所謂平頭男女，又跑又竄又驚又慌，汗水都出來了，甚至慚愧得低頭彎腰，跪在車輪輾起的灰塵和馬蹄子中間，向新貴人悔過請罪。這就是一個普通士子，成功得志時，那意氣的旺盛，是以前人們所比方的穿著錦繡的榮耀事啊!②惟有大氶相魏國公不是這樣。魏國公，相州人。祖輩起代代都有美好的德行，都是有名的高官。魏國公從年輕時就考取科舉高榜，登上顯要的位置。海內人士聽其傳布四方的德音，仰望其播及的風采，已有多年了。所說的做將相，得富貴，都是魏國公早就應有的。不像那窮困的人，一時僥幸得志，出乎庸男和愚婦的意料而使他們驚異，并向他們夸耀。既然這樣，那么儀仗大旗，不足為魏國公的光榮；桓圭和禮服，不足為魏國公的顯貴。只有恩德遍及百姓，功勛建于國家，事跡刻入鐘鼎碑石，傳播在聲樂和文章里，光耀后世，永世不朽，才是魏國公的心志。讀書人也是在這點上寄望魏國公啊。哪里只是榮耀于一時一鄉(xiāng)呢?、畚簢谌首谥梁湍觊g，曾以武康節(jié)度使身份，管理相州，就在后園建了“晝錦堂”。我雖無機會登上魏國公的廳堂，卻慶幸曾誦讀他的詩篇，很高興他大志有成，并向天下宣告。于是就寫下以上的文字。乙游西陂記（清）管同①進入西陂之后，就到賜書堂，會見主人。主人拿出王翚石谷所畫的《六境圖》。轉向西面，有一間小屋，里面供奉著宋尚書的遺像。小屋外有一些巨石散布在地上好像零亂的棋子一樣，主人說：“這是艮岳石，先人用重價買來，讓王翚石谷用畫上的方法堆砌成假山，后來被河水沖塌。就成了這樣了?！甭犃怂脑?，大家慨嘆了很久。②到了傍晚，大家都回來，在陳仲謀家飲酒。陳度光舉起酒杯囑咐我說：“您為什么不寫一篇文章呢？”??！當宋尚書憑著他的風雅詩文使國內學者傾倒，一時間那些文人像影子一樣跟隨著他，像回聲一樣應和著他，那些貴客和園林的美景，可以說得上是極壯觀了！到現(xiàn)在才上百年的時間，就讓來游玩的人們只能在荒無人煙蔓草叢生的地方感慨了，原來富貴確實是不會長久的了；然而宋尚書的文章又對西陂有什么好處呢？那些士人也舍棄西陂而追求大而遠的前程，大概是可以的啊。因此寫了這篇文章。2023屆上海市寶山區(qū)高三二模語文試題（五）閱讀下文，完成下面小題。【甲文】斷腸草（清）俞蛟①粵中深山大澤多胡蔓草，其花有黃、白二種，食之斷腸。凡有激憤怨毒于中者，輒茹之?；蛑檬澄锒酒涑?，或持之以詐人財物，不遂，即納諸口，須臾血潰百竅而死。計闔省每年斃于毒者，何止百數(shù)十人?、谟斜O(jiān)司某憫之，出示村民，每日拔草以獻，一筐給值若干。于是，賣菜傭及窮民無業(yè)者，咸采此草，荷擔入城市，踵相接也。無如采者雖眾，而產于地者不竭，且愈拔愈多，未及一年而罷其役。③愚謂此舉雖屬仁人之用心，然何異鄭子產之乘輿濟人，無補于事。為人上者，惟貴乎潔己奉公，教民敦節(jié)行，勵廉恥，加以糾察撫循，俾頑梗殘忍之徒，潛移默化，如孟嘗之治合浦而珠還①，宋均治九江而虎避②，方為循良卓行。區(qū)區(qū)拔草以救民，舍本逐末，亦何益哉！【注釋】①合浦郡盛產珍珠，當?shù)毓倮舯P剝珠民，導致珠蚌逐漸遷移到鄰近的交趾郡，孟嘗到任后革除弊端，使合浦又成了盛產珍珠的地方。②九江郡中多有虎暴傷人事件，太守宋均下令禁止捕虎，緩和了人虎矛盾，虎群渡江離去?！疽椅摹孔赢a聽政《孟子·離婁下》子產聽鄭國之政，以其乘輿濟人于溱洧①。孟子曰：“惠而不知為政。歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁②成，民未病涉也。君子平其政，行辟人可也，焉得人人而濟之？故為政者，每人而悅之，日亦不足矣?！薄咀⑨尅竣黉阡ⅲ▃hēnwěi）：溱水和洧水。②“徒杠”、“輿梁”：分別指“走人的橋”和“走車的橋”。21.甲乙兩文中監(jiān)司某與子產都針對問題采取措施。請梳理文本內容，完成以下表格。處事人物問題方法結果監(jiān)司某（1）（2）毒草不斷生長且越拔越多子產百姓渡河困難用自己的乘駕幫百姓渡河（3）22.對于甲文中毒草“愈拔愈多”的根本原因推斷最合理的一項是（）A.斷腸草生命力極強、生長旺盛。B.當?shù)卮迕褚源纬浜?、魚龍混雜。C.地方官吏管理松懈，監(jiān)守自盜。D.當?shù)卮迕駭U大規(guī)模，多方經營23.下列對甲乙兩文理解不正確的一項是（）A.甲文認為應該以禮義廉恥教化百姓。B.乙文認為百姓本來就沒有渡河煩惱。C.甲乙兩文都認為執(zhí)政者有仁人之心。D.甲乙兩文都認為治理方法舍本逐末。24.甲乙兩文的作者都提出了自己的實施主張，請評價這兩種主張的實效性。【答案】21.①胡蔓草毒死很多人②村民拔草一筐給若干錢③無法幫助每個人渡河22.D23.B24.示例：乙文提出建橋的主張，能夠立竿見影、一勞永逸地解決渡河難的問題，甲文認為為官者廉潔奉公，再以禮義廉恥教化百姓，希望以此轉變民風，雖然費時漫長，但是同樣是治本之策，同樣具有實效性?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生理解文章內容，篩選概括信息的能力。監(jiān)司某：由“計闔省每年斃于毒者，何止百數(shù)十人”可知，監(jiān)司某遇到的問題是胡蔓草毒死很多人。由“有監(jiān)司某憫之，出示村民，每日拔草以獻，一筐給值若干”可知，監(jiān)司某對此采取的措施是村民拔草一筐給若干錢。子產：

由“然何異鄭子產之乘輿濟人”“焉得人人而濟之？”可知，這樣做的結果是無法幫助每個人渡河?！?2題詳解】本題考查學生根據(jù)文本進行推理判斷的能力。由“一筐給值若干……賣菜傭及窮民無業(yè)者，咸采此草，荷擔入城市，踵相接也”可知，有監(jiān)司某采用以值換取毒草的做法，導致“賣菜傭及窮民無業(yè)者，咸采此草”，百姓為了生計，必定擴大規(guī)模，多方經營。故選D?！?3題詳解】本題考查學生對文章的理解和分析的能力。B.“乙文認為百姓本來就沒有渡河煩惱”錯誤?！皻q十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也”意思是：如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車的橋，百姓就不會為渡河發(fā)愁了。孟子認為修好了橋，百姓才沒有渡河煩惱。故選B?！?4題詳解】本題考查學生評價作者觀點態(tài)度的能力。由“歲十一月，徒杠成；十二月，輿梁成，民未病涉也”可知，乙文提出建橋的主張，能夠立竿見影、一勞永逸地解決渡河難的問題。由“為人上者，惟貴乎潔己奉公，教民敦節(jié)行，勵廉恥，加以糾察撫循，俾頑梗殘忍之徒，潛移默化，如孟嘗之治合浦而珠還，宋均治九江而虎避，方為循良卓行”可知，甲文認為為官者廉潔奉公，再以禮義廉恥教化百姓，希望以此轉變民風，雖然費時漫長，但是同樣是治本之策，同樣具有實效性。參考譯文：【甲文】斷腸草①粵地深山大澤中多有胡蔓草，它的花有黃、白二種，吃了之后就會斷腸而死。凡是內心有激動憤慨怨恨的人，就會吃斷腸草。有的把斷腸草放在食物中毒殺他的仇人，有的拿著斷腸草來欺騙他人財物，如果不能如愿，就把斷腸草放到他人的口中，不一會就七竅流血而死。統(tǒng)計全省每年死于毒草的人，哪里只有幾百人呢?、谟斜O(jiān)司某可憐被毒死的人，貼出告示，讓村民每天拔除斷腸草上交，一筐斷腸草給若干價錢。于是，賣菜做傭工以及無業(yè)窮苦的百姓，都來采集斷腸草，挑著擔子進入城市，一個接著一個。怎奈采集毒草的人雖然很多，但是毒草的生產卻不斷竭，并且愈拔愈多，還不到一年就廢除了這樣徭役。③我認為有監(jiān)司某的舉措雖然處于仁者之心，但是與鄭子產以自己所乘的車子幫人渡河沒有什么區(qū)別，于事無補。做官的人，只有尊崇潔己奉公，教育百姓勉力修養(yǎng)品行，勸勉人有廉潔的操守和知羞恥之心，加以舉發(fā)督察、安撫慰問，使非常頑固殘忍的人能夠潛移默化，就好像孟嘗治理合浦，革除弊端，使合浦又成了盛產珍珠的地方，宋均治理九江使虎群渡江離去，才是高明的做法。用小小的拔除毒草的做法想要救助百姓，是放棄根本的而追求枝節(jié)的做法，又有什么益處呢！【乙文】子產聽政子產主持鄭國的行政，用他的專車幫助別人渡過溱水和洧水。孟子評論說：“是個好人，卻并不懂治國理政。如果十一月修成走人的橋，十二月修成走車的橋，百姓就不會為渡河發(fā)愁了。君子只要修平政治，他外出時鳴鑼開道都可以，哪能夠一個個地幫人渡河呢？如果治國理政者一個個地去討好人，時間也就會不夠用了?！?023屆上海市奉賢區(qū)高三二模語文試題閱讀下文，完成小題?！稇?zhàn)國策》目錄序（宋）曾鞏①劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復完。②敘曰：向敘此書，言“周之先，明教化，修法度，所以大治。及其后，謀詐用，而仁義之路塞，所以大亂。”其說既美矣，卒以謂“此書，戰(zhàn)國之謀士度時君之所能行，不得不然。”則可謂惑于流俗，而不篤于自信者也。③夫孔、孟之時，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗已熄久矣。二子乃獨明先王之道，以謂不可改者，豈將強天下之主以后世之所不可為哉？亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已。二帝三王之治，其變固殊，其法固異，而其為國家天下之意，本末先后，未嘗不同也。二子之道，如是而已。蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一。此理之不易者也。故二子者守此，豈好為異論哉？能勿茍而已矣。可謂不惑乎流俗，而篤于自信者也。④戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設心注意，偷為一切之計而已。故論詐之便，而諱其?。谎詰?zhàn)之善，而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉，而不勝其害也；有得焉，而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國。其為世之大禍明矣，而俗猶莫之寤也。惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也。⑤或曰：“邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？”對曰：“君子之禁邪說也，固將明其說于天下，使當世之人，皆知其說之不可從，然后以禁，則齊；使后世之人，皆知其說之不可為，然后以戒，則明。豈必滅其籍哉？放而絕之，莫善于是。是以孟子之書，有為神農之言者，有為墨子之言者，皆著而非之。至于此書之作，則上繼春秋，下至楚漢之起，二百四五十年之間，載其行事，固不可得而廢也?！?1.對下列句中加點詞理解不正確的一項是（）A.“始盡得其書”：“始”是“才”的意思，表現(xiàn)作者尋訪缺漏篇目的艱難。B.“舊俗已熄久矣”：“已”表完成時態(tài)，表現(xiàn)孔、孟距離周代時間距離之久。C.“偷為一切之計而已”：“而已”相當于“罷了”，表現(xiàn)作者對戰(zhàn)國游士的鄙夷。D.“則此書之不泯，其可乎”：“乎”表疑問，表達作者對《戰(zhàn)國策》價值的懷疑。22.下列對原文的理解與分析，不正確的一項（）A.作者認為孔子、孟子闡明先王之道，是因時之變提出應當實行的主張。B.作者認為戰(zhàn)國游士之說有百弊而無一利，遠不如先王之道“用之無弊”。C.本文在批判書中戰(zhàn)國游士行為的同時，也發(fā)現(xiàn)了其保存史料的現(xiàn)實作用。D.本文批駁劉向的觀點，卻無劍拔弩張之勢，體現(xiàn)了曾鞏從容和緩的文風。23.本文說理多處運用對比，請結合③④兩段加以分析。24.書序，一般會對書作的內容進行介紹或評述。有人認為本文徒有“書序”之名，卻無“書序”之實。對此你是否認同，請結合本文內容加以分析?！敬鸢浮?1.D22.B23.第③段先以孔、孟謹守“道”之不變與“法”之因時而變形成對比，強調“道”之“立本”作用，需要一以貫之；同時以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”的關系，與第④段戰(zhàn)國策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國的后果形成鮮明的正反對比，有力批駁了劉向“戰(zhàn)國之謀士度時君之所能行，不得不然”的觀點，再次強調了先王之道不可變，使論證更具有說服力,也更加深刻。24.參考示例一：不認同。本文開篇部分也介紹了作者考對于《戰(zhàn)國策》篇目的考訂、增補、闕疑考證等過程，符合書序的一般格式；同時，作者正是針對劉向的觀點，通過正反對比分析，提出了“著而非之”的做法，引導后世讀者以儒家之道“立本”，堅守人格獨立，不為流俗所惑。這也是基于本書作品的特點而發(fā)，有對書作的評述，加深讀者對于書籍相關內容的理解。參考示例二：認同。本文雖然在開篇部分介紹了作者考訂缺失、增補篇目、闕疑考證等過程，只是介紹了一些基本信息；大部分的筆墨更側重于闡發(fā)作者自身的議論，表達自己對于戰(zhàn)國游士的批判，強調儒家之“道”的作用。因而，偏離了書序的基本范式，而是一篇借序說理散文?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學生理解文言文實詞、虛詞意義和用法的能力。A.句意：才全部得到了這部書。B.句意：原先傳承的風俗薪火已經熄滅很久了。C.句意：我私下認為只是些權宜之計罷了。D.“表達作者對《戰(zhàn)國策》價值的懷疑”錯誤。從原文“或曰：‘邪說之害正也，宜放而絕之。則此書之不泯，其可乎？’”來看，不是作者的觀點。句意：那么《戰(zhàn)國策》這部書不銷毀，行嗎？故選D?！?2題詳解】本題考查學生對原文的理解與分析的能力。B.“遠不如先王之道‘用之無弊’”錯誤。原文“惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊”意思是只有先王之道，根據(jù)時代，適應變法，做法不同，對它加以考察若沒有缺點，用它治理國家就不會發(fā)生弊病。選項表述片面、絕對。故選B?！?3題詳解】本題考查學生分析論證方法的能力。由“夫孔、孟之時，去周之初，已數(shù)百年，其舊法已亡，舊俗已熄久矣……亦將因其所遇之時，所遭之變，而為當世之法，使不失乎先王之意而已……蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”分析可知，第③段先以孔、孟謹守“道”之不變與“法”之因時而變形成對比，強調“道”之“立本”作用，需要一以貫之。

由“蓋法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”“戰(zhàn)國之游士則不然。不知道之可信，而樂于說之易合。其設心注意，偷為一切之計而已……卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒，以亡其身，而諸侯及秦用之者，亦滅其國……惟先王之道，因時適變，為法不同，而考之無疵，用之無弊。故古之圣賢，未有以此而易彼也”分析可知，以孔、孟為例作正面論述，表彰他們擺正“道”與“法”的關系，與第④段戰(zhàn)國策士“不知道”而隨意迎合君主的行為、最終亡身滅國的后果形成鮮明的正反對比，有力批駁了劉向“戰(zhàn)國之謀士度時君之所能行，不得不然”的觀點，再次強調了先王之道不可變，使論證更具有說服力，也更加深刻?！?4題詳解】本題考查學生分析體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。作答本題，首先明確觀點，再結合文本分析。觀點一：不認同。由“劉向所定《戰(zhàn)國策》三十三篇，《崇文總目》稱第十一篇者闕。臣訪之士大夫家，始盡得其書，正其誤謬，而疑其不可考者，然后《戰(zhàn)國策》三十三篇復完”可知，本文開篇部分也介紹了作者考對于《戰(zhàn)國策》篇目的考訂、增補、闕疑考證等過程，符合書序的一般格式；由“其說既美矣，卒以謂‘此書，戰(zhàn)國之謀士度時君之所能行，不得不然?！瘎t可謂惑于流俗，而不篤于自信者也”可知，西漢劉向編寫《戰(zhàn)國策》，在敘錄中曾作評論。他一方面講謀詐用而天下亂，一方面又肯定謀士的作為，在曾鞏看來，這是不對的。作者正是針對劉向的觀點，通過正反對比分析，提出了“著而非之”的做法，引導后世讀者以儒家之道“立本”，堅守人格獨立，不為流俗所惑。這也是基于本書作品的特點而發(fā)，有對書作的評述，加深讀者對于書籍相關內容的理解。觀點二：認同。這篇序言在第一段簡敘重新整理這部書的經過，第二段提出立論標準，第三段指出游士之說的危害，第四段說《戰(zhàn)國策》不當禁毀，最后一段介紹前人注本的存佚情況。雖然在開篇部分介紹了作者考訂缺失、增補篇目、闕疑考證等過程，只是介紹了一些基本信息；大部分的筆墨更側重于闡發(fā)作者自身的議論，表達自己對于戰(zhàn)國游士的批判，強調儒家之“道”的作用。因而，偏離了書序的基本范式，而是一篇借序說理散文。參考譯文：

①劉向編定的《戰(zhàn)國策》一共三十三篇，《崇文總目》稱有十一篇缺失了。我走訪了士大夫家，才全部得到了這部書，并且修正了其中的錯誤，對不可考據(jù)的文章發(fā)起了疑問，這樣以后《戰(zhàn)國策》三十三篇就完整了。②敘曰：劉向給此書作序，說“周的祖先，明確了教化，修整了法度，所以天下得到大治。到后來，謀劃欺詐的作用，仁義的道路阻塞了，所以出現(xiàn)了大亂。”這個說法是很正確的，到后來說“此書是由于戰(zhàn)國的謀士，審度當時的君王能辦到的，不得不這樣?！本涂梢苑Q為被流俗所迷惑，而不執(zhí)著自己的學說了。③孔孟所處的時代，離西周初年已經幾百年，文王武王用過的法令制度已經散失，原先傳承的風俗薪火已經熄滅很久了。這二人竟特別闡發(fā)先王的治國體系，告訴我們(仁義)是不可變更的，哪里是要迫使天子及其后人做不能做的事呢？也不過是要根據(jù)他們遇到的時代特點以及與以前不同的情形，來制定當代的法令制度，使之不違背先王的旨意罷了。二帝三王的統(tǒng)治，他們的變化固然很大，他們的方法自然不一樣，但是他們治理天下的愿望，處理事務的主次、始終、先后關系的方法，不曾有什么不同啊。孔孟的學術門徑就是這樣。法令是用來適應變化的，不一定完全相同；王道，是用來建立國家的根本的，不能保持一致，這是不可改變的真理。所以孔孟捍衛(wèi)這個，那里是喜歡發(fā)表不同的見解呢？只是不肯無原則的附和，取悅他人罷了。可以說是不被一般人的看法迷惑并且確信相信自己判斷的人。④戰(zhàn)國的游士卻不是這樣。不知道道義才值得信奉，卻喜歡游說獻計，促使諸侯國易于聯(lián)合。他們集中精力用心關注的，我私下認為只是些權宜之計罷了。所以(游士們)只高談欺詐計謀的便利，卻諱言它的危害；談論戰(zhàn)爭的好處，卻隱瞞戰(zhàn)爭的害處。那些相隨聽從游士計謀的諸侯國，沒有誰沒有得到好處，可也承受不了那些計謀帶來的害處；沒有誰沒有得到利益，可也承受不了那些計謀帶來的損失。最終蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯這些人，因為使用欺詐的計謀，導致自己被殺，諸侯以及秦國重用他們，也導致滅國。欺詐的計謀是世間大禍已很明白，可是世俗中的人還沒有醒悟啊。只有先王之道，根據(jù)時代，適應變法，做法不同，對它加以考察若沒有缺點，用它治理國家就不會發(fā)生弊病。所以古代的圣賢沒有用先王的原則去與游士之說做交換的。⑤有人說：“邪偽之說對正確的原則是有害的，應當廢棄并進絕它。那么《戰(zhàn)國策》這部書不銷毀，行嗎？”我回答說：“君子要禁止邪說的話，本來要向天下的人說明那些邪說，使當時的人都知道邪說不能信從，然后加以禁止才能統(tǒng)一認識；使后代的人都懂得邪說不能照著辦，然后加以告誡才能使人明白。難道一定要毀滅這本書嗎？要廢棄禁絕邪說，沒有比這更好的辦法了。因此《孟子》這部書里，有農家的學說，墨家的言論，都被記載下來并加以駁斥。至于《戰(zhàn)國策》的寫作，往上緊接著《春秋》，往下到楚、漢的興起，共二百四十五年，記載了期間的歷史事跡，本來就不可能廢棄。”2023屆上海市虹口區(qū)高三二模語文試題（五）（11分）閱讀下文，完成各題傳是樓記[清]汪琬①昆山徐健菴先生，筑樓于所居之后，凡七楹。間命工斫為櫥，貯書若干萬卷。先生召諸子登斯樓而詔之曰：“吾徐先世，故以清白起家，吾耳目濡染舊矣。蓋嘗慨夫為人之父祖者，每欲傳其土田貨財，而子孫未必能世富也；欲傳其金玉珍玩，而又未必能世寶也；欲傳其園池臺榭，而又未必能世享其娛樂也。吾方以此為鑒。然則吾何以傳女曹□？”因指書而欣然笑曰：“所傳者惟是矣！”遂名其樓為“傳是”。②甚矣，書之多厄也！由漢氏以來，人主往往重官賞以購之，其下名公貴卿，又往往厚金帛以易之，或親操翰墨，及分命筆吏以繕錄之。然且裒聚①未幾，而輒至于散佚，以是知藏書之難也。琬顧謂藏之之難不若守之之難，守之之難不若讀之之難，尤不若躬體而心得之之難。是故藏而勿守，猶勿藏也；守而弗讀，猶勿守也。夫既已讀之矣，而或口與躬違，心與跡忤，采其華而忘其實，是則呻佔②記誦之學所為嘩眾而竊名者也，與弗讀奚以異哉?、酃胖谱x書者，始乎博，終乎約，博之而非夸多斗靡③也，約之而非保殘安陋也。善讀書者根柢于性命而究極于事功：沿流以溯源，無不探也；明體以適用，無不達也。尊所聞，行所知，非善讀書者而能如是乎?、芙窠∪C先生既出其所得于書者，上為天子之所器重，次為中朝士大夫之所矜式，而又推之以訓敕其子姓，俾后先躋巍科，取宦仕，翕然有名于當世，琬然后喟焉太息，以為讀書之益弘矣哉！循是道也，雖傳諸子孫世世，何不可之有？（選自《四部叢刊》本《堯峰文鈔》，有刪改）[注]①裒聚：聚集。②呻佔：誦讀。③斗靡：指以辭藻華麗競勝。21.第①段□中應填入的虛詞是（）A.焉 B.哉 C.乎 D.耶22.對文中下列加點詞理解不正確的一項是（）A.第①段“欣然”，有表現(xiàn)力，表現(xiàn)出徐健菴藏書極豐、還將延及子孫的得意洋洋之神情。B.第②段“甚矣”，謂語前置，以感嘆句抒寫圖書遭遇的災難之頻繁，后援引史實道出藏書之難。C.第②段“而或”，復合虛詞，可譯為“有時”，作者從反面提出讀書時需心口俱到、全神貫注。D.第③段“非……乎”，以反問句式，強調善于讀書者“尊所聞，行所知”，知與行能合一。23.詩書傳家是中國古代的文化傳統(tǒng)之一，私人藏書歷史悠久，明清時尤盛。請根據(jù)文本和下面所選蘇轍《藏書室記》內