2023年同等學(xué)力人員申請碩士學(xué)位教育學(xué)水平全國統(tǒng)一考試一、選擇題1.最早提出“長善救失教學(xué)相長，不陵節(jié)而施的教育思想的文獻(xiàn)是DA.《大學(xué)》B.《論語》C.《學(xué)記》D.《孟子》2.美國的孟祿提出的教育起源論是BA.勞動(dòng)起源說C.生物起源說B.心理起源說D.需要起源說3.“染于青則青，染于黃則黃”體現(xiàn)的影響人的發(fā)展因素是AA.環(huán)境C.遺傳B.教育D.人的個(gè)性個(gè)體.“教育的過程，在它以外沒有其他的目的，他就是它自身的目的”是誰提出的？DA.夸美紐斯B盧梭D.杜威C.福祿貝爾.校風(fēng)校訓(xùn)，學(xué)校雕塑等作為影響學(xué)生身心健康發(fā)展的學(xué)校文化要求屬于CA.分科C.隱形B.活動(dòng)D.綜合6.周天子在王都設(shè)立的大學(xué)是BA.洋宮C.太學(xué)B.辟雍D.國子監(jiān).下列不屬于理學(xué)教育家的是AA.顏元C.朱熹.王陽明D.陸九元.中國早期馬克思主義教育家的代表人物是為CA.陶行知C.楊賢江B.陳鶴琴D.晏陽初.西歐中世紀(jì)的騎士教育作為一種特殊形式的教育，屬于BA.學(xué)校C.社會(huì)B.家庭D.教會(huì).最早提出班級授課制思想的古羅馬教育家是DA.夸美紐斯C.西塞羅B.梭倫D.昆體良.個(gè)體與環(huán)境相互作用中，獲得滿足，同時(shí)又不得不接受環(huán)境的要求，于是個(gè)體在社會(huì)上出現(xiàn)了一種困難，埃里克森稱其為DA.自我同一性B.B.同一性擴(kuò)散C.同一性混亂D.心理■社會(huì)危機(jī).以認(rèn)知論觀點(diǎn)來解釋學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，其指導(dǎo)原則和基本假設(shè)是:尋求理解是行為的基本動(dòng)因，這是AA.韋納的歸因理論B.德韋克和尼克爾斯的成就目標(biāo)C.阿特金森成就動(dòng)機(jī)D.班杜拉的自我效能感.問題解決一般要經(jīng)過呈現(xiàn)問題，明確問題目標(biāo)，填補(bǔ)空間，解答問題，這是（）提出的理論。AA.奧蘇伯爾博碩B.格拉斯C.杜威D.華萊士.道德動(dòng)機(jī)手段的是什么DA.道德意念B.道德心理C.道德情感D.道德行為.小麗和她的同學(xué)要去博物館，她本來是想騎自行車去的。她的同學(xué)大多數(shù)都乘坐公交車去，而她又怕遲到，最后跟著同學(xué)一起乘公交車去博物館。小麗的這種心理現(xiàn)象屬于BA.集體觀念B.從眾心理C.習(xí)慣D.耳提命受.教育研究中，（）的主要目的在于分析事物木來發(fā)展的前景和趨勢。DA.基礎(chǔ)研究B.應(yīng)用研究C.發(fā)展研究D.預(yù)測研究.在教育理論指導(dǎo)下，通過觀察、列表問卷、訪談、個(gè)案研究以及測驗(yàn)等科學(xué)方法,搜集研究資料，從而對教育的現(xiàn)狀作出科學(xué)的分析和認(rèn)識(shí)，并提出具體工作建議的一整套實(shí)踐活動(dòng),是BA.觀察研究B.調(diào)查研究A.實(shí)驗(yàn)研究D.個(gè)案研究.在文獻(xiàn)檢索中,按事件發(fā)生、發(fā)展時(shí)序，由近及遠(yuǎn)、由新到日的順序進(jìn)行查找的方法是A.順查法B.逆查法C.引文查找法D.綜合查找法.測驗(yàn)結(jié)果的可靠性或一致性的程度是BA.效度B.信度C.區(qū)分度D.難度20.對于計(jì)數(shù)資料，一般適用于DZ檢驗(yàn)T檢驗(yàn)C.方差檢驗(yàn)D.卡方檢驗(yàn)答案:D二、名詞解釋L課程受教育者在教育者的引導(dǎo)下所獲得的經(jīng)驗(yàn)及其獲得過程，這一經(jīng)驗(yàn)的獲得是教育者按照一定社會(huì)的需求和受教育者的身心發(fā)展水平，有計(jì)劃.有目的地組織安排的。.六藝六藝是西周國學(xué)的教育內(nèi)容，具體指禮,樂?射?御?書.數(shù)。.學(xué)習(xí)策略學(xué)習(xí)策略就是學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的有意識(shí)地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜方案。.時(shí)間取樣法時(shí)間取樣法是以時(shí)間作為選擇標(biāo)準(zhǔn)，專門觀察和記錄在特定時(shí)間內(nèi)發(fā)生的行為，包括行為是否出現(xiàn)以及出現(xiàn)的頻率.持續(xù)時(shí)間。三、簡答題L教育活動(dòng)的基本內(nèi)容。教育由教育者,受教育者和教育影響這三個(gè)基本要素構(gòu)成。⑴教育者是教育實(shí)踐活動(dòng)的主體⑵受教育者是教育實(shí)踐活動(dòng)的對象⑶教育影響是教育實(shí)踐活動(dòng)的手段教育的三個(gè)要素之間既相互獨(dú)立，又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成一個(gè)完整的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)，缺一不嘰.影響學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)別差異。⑴學(xué)生的智力差異:學(xué)生的智力差異主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:智力水平的差異,智力類型的差異和表現(xiàn)早晚的差異。⑵學(xué)生的非智力差異：學(xué)生非智力因素的差異可以表現(xiàn)在很多方面，從認(rèn)知的角度來看，它又可以分為認(rèn)知和非認(rèn)知兩方面的非智力差異;認(rèn)知方面的非智力差異主要有認(rèn)知類型和學(xué)習(xí)類型的差異，而非認(rèn)知方面最重要的是成就動(dòng)機(jī)的差異和自我概念的差異。.《大學(xué)》的基本教育內(nèi)容?！洞髮W(xué)》提出了儒家對于大學(xué)教育目的.任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出了一個(gè)完整而概括的政治.道德教育的綱領(lǐng)和程序，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是對封建社會(huì)君臣父子等倫理綱常最明確的概括和表述?！洞髮W(xué)》把大學(xué)教育的程序概括為八個(gè)條目，即格物.致知.正心.誠意.修身.齊家治國.平天下。它以道德觀念的認(rèn)識(shí)（格物.致知）為起點(diǎn)，以道德信念的建立（正心，誠意）為中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求,以齊家.治國.平天下為實(shí)踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。.教育比較研究的特點(diǎn)⑵研究領(lǐng)域的廣闊性⑴研究對象的多元性⑶研究目的的應(yīng)用性（4）研究方法的獨(dú)特性四、論述題L在立德樹人背景下學(xué)校德育工作的改進(jìn)策略。⑴在思想觀念上,教育者要切實(shí)認(rèn)識(shí)和理解德育在個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用,真正地落實(shí)“德育為先”的要求；(2)在知識(shí)基礎(chǔ)上，教育者要加強(qiáng)德育研究，特別是要加強(qiáng)對一些新的道德現(xiàn)象和道德問題的研究，探索它們發(fā)生發(fā)展的規(guī)律性，為德育實(shí)踐提供具有高度針對性的理論指導(dǎo)，從根本上克服德育工作單純依靠上級行政指示或個(gè)別經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的做法，推動(dòng)德育工作的科學(xué)化；⑶建立合理的德育工作評價(jià)指標(biāo)體系，既要克服傳統(tǒng)的泛泛而論，又要克服一味強(qiáng)調(diào)量化的做法，使德育工作的評價(jià)真正能夠起到促進(jìn)學(xué)生品德發(fā)展促進(jìn)學(xué)校德育工作改善的目的：(4)提高廣大教育者自身的道德素質(zhì)，充分發(fā)揮教師在德育過程中的榜樣示范作用，建設(shè)學(xué)校德育工作的良好小環(huán)境；⑸在德育目標(biāo)上，重視學(xué)生道德情感,道德信念的培養(yǎng)以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，重視德育目標(biāo)的層次化.系列化，使之適合學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，既不能太高，也不能太低：(6)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的力度，為學(xué)校德育工作提供一個(gè)良好的外部環(huán)境.論述19世紀(jì)洪堡德教育改革的主要內(nèi)容及影響。洪堡德依據(jù)新人文主義教育思想制訂了包括學(xué)制.課程.教法.考試.學(xué)校管理和師資在內(nèi)的一系列的改革方案。⑴在初等教育改革上，他認(rèn)為初等教育的目的是發(fā)展學(xué)生的理性，陶治學(xué)生的道德情操,培養(yǎng)學(xué)生的宗教情感，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。為了培養(yǎng)師資，洪堡德還派遣18名教師到瑞上裴斯泰洛齊那里進(jìn)修。⑵在中等教育改革上，洪堡德編制了教學(xué)計(jì)劃，以拉丁文?希臘文.德文和數(shù)學(xué)為主課重視歷史,地理和自然科學(xué)的教學(xué)。⑶在高等教育的改革上，洪堡德提出了學(xué)術(shù)自由的原則.教學(xué)與研究相結(jié)合的原則。洪堡德在一些同事的幫助下創(chuàng)建了柏林大學(xué)，采用了新的辦學(xué)思路和計(jì)劃，對歐美各國高等教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。洪堡德的教育改革，推動(dòng)了這一時(shí)期德國教育的發(fā)展，也對以后德國教育的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響。19世紀(jì)德國教育的改革為許多國家教育的發(fā)展提供了模式。.論述教育實(shí)驗(yàn)研究法的基本類型。⑴按自變量因素的多少分為：單因素實(shí)驗(yàn)，多因素實(shí)驗(yàn)。⑵按實(shí)驗(yàn)的組織形式分為：單組實(shí)驗(yàn)，等組實(shí)驗(yàn)，輪組實(shí)驗(yàn)。(3)按實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的場所分為咱然實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)。(4)按實(shí)驗(yàn)控制程度分為:前實(shí)驗(yàn)，真實(shí)驗(yàn)，準(zhǔn)實(shí)驗(yàn).請運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，分析案例中“鳥類特征”知識(shí)的建構(gòu)過程(-)陳述性知識(shí)獲得的機(jī)制知識(shí)的獲得是一個(gè)建構(gòu)過程。知識(shí)的建構(gòu)是通過新舊知識(shí)的同化和順應(yīng)而實(shí)現(xiàn)的。(1)同化在知識(shí)建構(gòu)過程中，學(xué)習(xí)者需要以原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來同化新知識(shí)。對新知識(shí)的理解總是依賴于學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者必須在新信息與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)之間建立適當(dāng)?shù)穆?lián)系，才能獲得新信息的意義。學(xué)習(xí)者通過將新知識(shí)與原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來，從而獲得新知識(shí)的意義.把它納入已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程，就叫做知識(shí)的同化。⑵順應(yīng)隨著新知識(shí)的同化，原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)會(huì)因?yàn)樾轮R(shí)的納入而發(fā)生一定的調(diào)整或改組，這就是知識(shí)的順應(yīng)。當(dāng)新觀念與原有知識(shí)可以融洽相處時(shí)，新觀念的進(jìn)入可以豐富和充實(shí)原有知識(shí)。有時(shí)，新觀念與原有觀念會(huì)存在一定的偏差，此時(shí)新觀念的進(jìn)入會(huì)使原有的觀念發(fā)生一定的調(diào)整，以順應(yīng)新知識(shí)的接納。(-)程序性知識(shí)獲得的機(jī)制現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)運(yùn)用