PAGEPAGE6高考文言文斷句方法第一步:通讀全文，弄懂大意。第二步:循序漸進(jìn)，先易后難。將能斷開的先斷開，逐步縮小范圍，然后集中精力分析難斷句與上下文的聯(lián)系。第三步:借助“特征”，巧妙斷句。規(guī)律一：找名詞（或代詞），定句讀。和現(xiàn)代漢語(yǔ)一樣，名詞或代詞一般也常常作句子的主語(yǔ)和賓語(yǔ)，因此找出文中反復(fù)出現(xiàn)的名詞或代詞，就可以確定停頓的位置。需要注意的是，文言文中，人名第一次出現(xiàn)時(shí)往往用全稱，以后再出現(xiàn)就只提名不提姓了?？滔髦?鼻莫如大/目莫如小/鼻大可小/小不可大也/目小可大/大不可小也/舉事亦然/為其后可復(fù)者也/則事寡敗矣。規(guī)律二：找虛詞，定句讀。古人寫文章，不用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，他們明辨句讀，虛詞就成了重要的標(biāo)志。⑴句首的語(yǔ)氣詞:“其、蓋、凡、竊、諸、敬、唯、盍、夫、且夫、若夫”等前面可斷句，常用于句首的相對(duì)獨(dú)立的嘆詞，如嗟夫、嗟乎、嗚呼等，前后都可斷句；⑵句末語(yǔ)氣詞:“也、矣、歟、哉、耶、哉、乎、焉、兮、耳、而已”等后面可斷句；⑶以、于、為、而、則等連詞常用在句中。④有些常用在句首的關(guān)聯(lián)詞:如“茍”“縱”“是故”“于是”“向使”“然而”“無(wú)論”“至若”“是以”“繼而”“縱使”“然則”等前面大多可以斷句；⑤常在句首的時(shí)間詞:如“頃之”“向之”“未幾”“已而”“斯須”“既而”“俄而”等，也可以幫助斷句。斷句口訣：“曰”后冒，“哉”后嘆，“夫”“蓋”大都在句前?！坝凇薄岸币话阍诰溟g，“矣”“耳”后面畫圓圈?！耙薄昂酢苯?jīng)常表疑問(wèn)，“也”“者”作用要停頓。天下事有難易乎/為之/則難者亦易矣/不為/則易者亦難矣/人之為學(xué)有難易乎/為之/則難者亦易矣/不為/則易者亦難矣。規(guī)律三：對(duì)話、引文定句讀文言文中對(duì)話、引文常常用“曰”“云”為標(biāo)志，兩人對(duì)話，一般在第一次問(wèn)答出現(xiàn)人名，以后就只用“曰”，而把主語(yǔ)省略。上常從容與信言諸將能不/各有差/上問(wèn)曰/如我/能將幾何/信曰/陛下不過(guò)能將十萬(wàn)/上曰/于君何如/曰/臣多多而益善耳/上笑曰/多多益善/何為為我禽/信曰/陛下不能將兵/而善將將/此乃信之所以為陛下禽也。（翻譯：皇上經(jīng)常從容地和韓信議論將軍們的高下，認(rèn)為各有長(zhǎng)短。皇上問(wèn)韓信："像我的才能能統(tǒng)率多少兵馬？"韓信說(shuō)："陛下不過(guò)能統(tǒng)率十萬(wàn)。"皇上說(shuō)："你怎么樣？"回答說(shuō)："我是越多越好。"皇上笑著說(shuō)："您越多越好，為什么還被我俘虜了？"韓信說(shuō)："陛下不能帶兵，卻善于駕馭將領(lǐng)，這就是我被陛下俘虜?shù)脑?。）?guī)律四:依修辭，定句斷頂真、排比、對(duì)偶、反復(fù)是文言文中最常見的修辭方法。這一特點(diǎn)，又為斷句提供了方便。⑴找頂真，定句讀頂真是文言文中常見的形式。句子前后相承，前一句作賓語(yǔ)的詞，在后一句中又作了主語(yǔ)。例如：1、具告沛公沛公大驚。2、秦王坐章臺(tái)見相如相如奉璧奏秦王秦王大喜傳以示美人及左右左右皆呼萬(wàn)歲。汝心之固固不可徹曾不若孀妻弱子雖我之死有子存焉子又生孫孫又生子子又有子子又有孫子子孫孫無(wú)窮匱也。⑵據(jù)排偶，定句讀排比、對(duì)偶是文言文常見的修辭方法，句式整齊，四六句多，又是文言文的一大特點(diǎn)。這一特點(diǎn)，又為我們斷句提供了方便。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。⑶察反復(fù)，定句讀反復(fù)，特別是間隔反復(fù)，在文言文中是相當(dāng)常見的修辭方法。例如：向?yàn)樯硭蓝皇?，今為宮室之美為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為妻妾之奉為之；向?yàn)樯硭蓝皇?，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。參考譯文：過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了妻妾的侍奉卻去做這種事；過(guò)去寧可送命也不肯接受，今天（有人）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激自己卻去做這種事：這種不符合禮義的做法不是可以停止了嗎？——這就叫做喪失了他的本性。規(guī)律五:依總分，定句讀文言文中，也往往有總分、分總的形式，我們自然可以據(jù)此進(jìn)行斷句。老而無(wú)妻曰鰥老而無(wú)夫曰寡老而無(wú)子曰獨(dú)幼而無(wú)父曰孤此四者天下之窮而無(wú)告者也。規(guī)律六:借助句式特點(diǎn)及固定結(jié)構(gòu)斷句固定結(jié)構(gòu)，如“……者……也”、“不亦……乎”、“何……之有”，“孰與……乎”“為……所……”、“受……于……”，“無(wú)乃……乎”，“得無(wú)……乎”等，根據(jù)這些結(jié)構(gòu)也可斷句。“何……之有”(宋何罪之有?)；“如……何”（如太行王屋何？）；“唯……是……”（唯余馬首是瞻）；“非唯……抑亦……”（非唯天時(shí)，抑亦人謀。）；“不亦……乎”（不亦說(shuō)乎？）；“何……之為”（秦則無(wú)禮，何施之為？）；“無(wú)乃……乎（無(wú)乃不可乎？）；“可得……歟”（可得聞歟？）；“得無(wú)……乎”（得無(wú)異乎？）用斜線（/）給下面文言文斷句（5分）凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢或以治或以亂非自遁求同乎己者也己未必得賢而求與己同者而欲得賢亦不幾矣使堯度舜則可使桀度堯是猶以升量石也。（取材于《淮南子·繆稱訓(xùn)》）給劃線句斷句，并完成下面填空。《淮南子》，又名、，西漢皇族淮南王及其門客集體編寫的一部哲學(xué)著作。用斜線（/）給下面文言文畫橫線的部分?jǐn)嗑?。?分）曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也齊輯乎轡銜之際而急緩乎唇吻之和正度乎胸臆之中而執(zhí)節(jié)乎掌握之間內(nèi)得于中心而外合于馬志是故能進(jìn)退履繩而旋曲中規(guī)矩曲道致遠(yuǎn)而氣力有余誠(chéng)得其術(shù)也。（取材于《列子·湯問(wèn)》）給劃線句斷句，并完成下面填空。列子，本名，時(shí)期哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道家代表人物。終生致力于道德學(xué)問(wèn)，先后著書二十篇，十萬(wàn)多字，共成一書，其中寓言故事百余篇，如等。莊子曾在《逍遙游》中說(shuō)“夫列子御風(fēng)而行，，。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！庇眯本€（/）給下面文言文斷句。(5分)是以古之作者寄身于翰墨見意于篇籍不假良史之辭不托飛馳之勢(shì)而聲名自傳于后故西伯幽而演《易》周旦顯而制《禮》不以隱約而弗務(wù)不以康樂(lè)而加思夫然則古人賤尺璧而重寸陰懼乎時(shí)之過(guò)已。（節(jié)選自《典論·論文》）給劃線句斷句，并完成下面填空?！兜湔摗肥俏覈?guó)最早的文藝?yán)碚撆u(píng)專著。三國(guó)時(shí)代曹丕所著，原有22篇，后大都亡佚，只存《自敘》、《論文》、《論方術(shù)》三篇。文中提到的《易》《禮》和、、、合稱“六經(jīng)”。斜線/給下面短文斷句。（5分）凡學(xué)之道嚴(yán)師為難師嚴(yán)然后道尊道尊然后民知敬學(xué)是故君之所不臣于其臣者二當(dāng)其為尸=1\*GB3①則弗臣也當(dāng)其為師則弗臣也大學(xué)之禮雖詔于天子無(wú)北面所以尊師也。（取材于《學(xué)記》）注=1\*GB3①尸：尸祝，主持祭祀的人。給劃線句斷句，并完成下面填空?！秾W(xué)記》，是中國(guó)古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學(xué)問(wèn)題的論著。它是中的一篇，其中有不少膾炙人口的警句：玉不琢，不成器；，。雖有至道，，。，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：。。用斜線（/）給下面畫橫線的文言文斷句，并回答下面問(wèn)題。（6分）今人論詩(shī)，動(dòng)言貴厚而賤薄，此亦耳食之言。不知宜厚宜薄惟以妙為主以兩物論狐貉貴厚鮫綃貴薄以一物論刀背貴厚刀鋒貴薄安見厚者定貴薄者定賤耶？古人之詩(shī)，少陵似厚，太白似薄，義山似厚，飛卿似薄，俱為名家。猶之論交，謂深人難交，不知淺人亦正難交。（選自《隨園詩(shī)話》）（1）給劃線文言文斷句。（2）這段文字中提到了四位詩(shī)人，請(qǐng)分別寫出他們的姓名：________________、________________、________________、________________。（3）《隨園詩(shī)話》作者是清代文學(xué)家，晚年自號(hào)倉(cāng)山居士、隨園主人、隨園老人。代表作，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。用斜線（/）給下列短文斷句。（5分）昔者莊周夢(mèng)為胡蝶栩栩然胡蝶也自喻適志①與不知周也俄然覺(jué)則蘧蘧②然周也不知周之夢(mèng)為胡蝶與胡蝶之夢(mèng)為周與周與胡蝶則必有分矣此之謂物化（材料選自《莊子·齊物論》）注：①適志：快意。②蘧蘧（qúqú）：驚疑動(dòng)容的樣子。給劃線句斷句，并完成下面填空。莊子，名，蒙（今河南商丘）人。是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的代表人物。與老子齊名，合稱為。代表作《莊子》又名。用斜線（/）給下面文言文斷句。（3分）今夫水非火則無(wú)以濟(jì)非木則無(wú)以屯非金則無(wú)以節(jié)非土則無(wú)以比是故夫智不麗乎仁則察而刻不麗乎禮則慧而輕不麗乎義則巧而術(shù)不麗乎信則變而譎俱無(wú)所麗則浮蕩而炫其孤明（取材于《周易外傳·卷一》）用斜線（/）給下面文言文畫線部分?jǐn)嗑?。?分）又問(wèn)：“詩(shī)與文之辨？”答曰二者意豈有異唯是體制辭語(yǔ)不同耳意喻之米文喻之炊而為飯?jiān)娪髦劧鵀榫骑埐蛔兠仔尉菩钨|(zhì)盡變啖飯則飽可以養(yǎng)生可以盡年為人事之正道飲酒則醉憂者以樂(lè)喜者以悲有不知其所以然者。如《凱風(fēng)》《小弁》之意，斷不可以文章之道平直出之，詩(shī)真可已于世乎？（吳喬《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》）【注】凱風(fēng)、小弁：均為《詩(shī)經(jīng)》中的篇名。24.用斜線（/）給下面文言文畫線部分?jǐn)嗑?。?分）郢人有遺燕相國(guó)書者夜書火不明因謂持燭者曰舉燭而誤書舉燭舉燭非書意也燕相國(guó)受書而說(shuō)之曰舉燭者尚明也尚明也者舉賢而任之燕相白王王大悅國(guó)以治。治則治矣，非書意也！《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》給劃線句斷句，并填空。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期著名思想家、代表人物。尊稱韓非子或韓子。韓王(戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)君主)之子，荀子的學(xué)生?！妒酚洝酚涊d其著有、等書，代表作還有。25.用斜線（/）給上文中畫線的文句斷句。（5分）園有樗焉其根壯而葉大根壯則梗地脈耗陽(yáng)氣而新植者不得滋葉大則陰翳蒙礙而新植者不得暢以茂又其材拳曲臃腫疏輕而不堅(jiān)不足養(yǎng)是宜伐歐陽(yáng)修《伐樹記》給劃線句斷句并填空。歐陽(yáng)修，字永叔，號(hào)、晚號(hào)，北宋政治家、文學(xué)家，世稱。后人又將其與、和合稱“千古文章四大家”。與被世人稱為“唐宋八大家”。26.請(qǐng)用“/”為下面一段文字?jǐn)嗑?。?分）亭以雨名志喜也古者有喜則以名物示不忘也周公得禾以名其書漢武得鼎以名其年叔孫勝狄以名其子其喜之大小不齊其示不忘一也（蘇軾《喜雨亭記》）高考文言文斷句方法練習(xí)參考答案1.【答案】國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊/疏逾戚/可不慎與/左右皆曰賢/未可也/諸大夫皆曰賢/未可也/國(guó)人皆曰賢/然后察之/見賢焉/然后用之。仁政，民貴君輕，亞圣，語(yǔ)錄體?！緟⒖甲g文】國(guó)君選拔賢臣，如果是迫不得已（而選用新臣），將會(huì)使地位低的人超過(guò)地位高的人，使疏遠(yuǎn)者超過(guò)親近者，怎能夠不慎重對(duì)待呢？（如果）左右親信的人都說(shuō)（某人）賢能，還不成；大夫們也都說(shuō)賢能，還不成；全國(guó)的人都說(shuō)賢能，然后去考察他，證實(shí)他的確賢能，然后再任用他。2.【答案】曰/貴天/桓公仰而視天/管仲曰/所謂天者/非謂蒼蒼莽莽之天也/君人者//以百姓為天/百姓與之則安/輔之則強(qiáng)/非之則危/背之則亡(畫對(duì)兩處得1分，共5分)齊國(guó)，夷吾，《管子》，左丘明，《管仲論》【參考譯文】齊桓公問(wèn)管仲說(shuō)：“當(dāng)君王的應(yīng)尊重什么？”管仲說(shuō)：“應(yīng)尊重天?！被腹ь^望天。管仲說(shuō)：“我所說(shuō)的天，不是指那個(gè)幽藍(lán)遼闊的天空。做國(guó)君的應(yīng)該把百姓當(dāng)作天，百姓贊成他國(guó)家就安定，協(xié)助他國(guó)家就強(qiáng)盛，反對(duì)他國(guó)家就有危險(xiǎn)，背叛他國(guó)家就會(huì)滅亡。”3.【答案】君無(wú)愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為/舉賢以自佐/然亡國(guó)破家相隨屬/而圣君治國(guó)累世而不見者/其所謂忠者不忠/而所謂賢者不賢也。蘇秦，連橫，合縱【參考譯文】國(guó)君無(wú)論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒(méi)有不想求得忠臣來(lái)為自己服務(wù)，選拔賢才來(lái)輔助自己的。然而國(guó)破家亡的事情接連發(fā)生，而圣明君主治理好國(guó)家的多少世代也沒(méi)有出現(xiàn)，這是因?yàn)橹页疾⒉恢?，賢臣并不賢。懷王因?yàn)椴恢獣灾页贾毞郑栽趦?nèi)被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠(yuǎn)屈原而信任上官大夫和令尹子蘭。4.【答案】自暴者∥不可與有言也/自棄者∥不可與有為也/言非禮義/謂之自暴也/吾身不能居仁由義/謂之自棄也/仁/人之安宅也/義/人之正路也?！緟⒖甲g文】孟子說(shuō)：“自己戕害自己的人，不可能同他有什么話說(shuō)；自己拋棄自己的人，不可能同他有所作為。說(shuō)話詆毀禮義，這叫自己戕害自己；自認(rèn)為不能守仁行義，這叫自己拋棄自己。仁是人們最安全的住所，義是人們最正確的道路。空著安全的住所不住，舍棄正確的道路不走，真可悲??！”5.【答案】欲傳其道于后世/是故書之竹帛/鏤之金石/傳遺后世子孫/欲后世子孫法之也/今聞先王之遺而不為/是廢先王之傳也。翟（dí），楊朱，儒家，兼愛，非攻【參考譯文】墨子說(shuō)：“古時(shí)候的圣王，想把他的學(xué)說(shuō)和道理傳給后代的子孫，因此他們把這些學(xué)說(shuō)和道理寫在竹帛上，刻畫在金石上，用這種方法傳留給后代子孫，讓后代子孫能效法它?，F(xiàn)在聽到先王所遺留下來(lái)的學(xué)說(shuō)卻沒(méi)有盡力去實(shí)現(xiàn)，這就是把先王所流傳下來(lái)的學(xué)說(shuō)廢棄了?！?.【答案】顧彥先平生好琴/及喪/家人常以琴置靈床上/張季鷹往哭之/不勝其慟/遂徑上床鼓琴/作數(shù)曲/竟/撫琴曰/顧彥先頗復(fù)賞此不/因又大慟/遂不執(zhí)孝子手而出。張翰，“莼鱸之思”，水龍吟，劉義慶，筆記小說(shuō)【參考譯文】顧彥先（顧榮）生前喜歡彈琴，去世后，家人把琴放在靈床上。張季鷹來(lái)吊唁，抑制不住內(nèi)心的悲痛，就徑直走向靈床，彈起琴來(lái)。彈罷幾首曲子，他撫摩著琴說(shuō)道：“顧彥先還能欣賞這些曲子嗎？”隨即又大哭起來(lái)，哭完連孝子的手都不拉就走了。7.【答案】太宗有一駿馬，特愛之，恒于宮中養(yǎng)飼，無(wú)病而暴死，太宗怒養(yǎng)馬宮人，將殺之。皇后諫曰：“昔齊景公以馬死殺人/晏子請(qǐng)數(shù)其罪云/爾養(yǎng)馬而死/爾罪一也/使公以馬殺人/百姓聞之/必怨吾君/爾罪二也/諸侯聞之/必輕吾國(guó)/爾罪三也?！酸屪?。陛下嘗讀書見此事，豈忘之邪？”太宗意乃解。嬰，平仲，春秋，退思補(bǔ)過(guò)【參考譯文】唐太宗李世民有一匹非常喜歡的駿馬，平常放在宮中飼養(yǎng)。一天，這匹駿馬無(wú)緣無(wú)故突然死了。唐太宗大怒，要?dú)⒛丘B(yǎng)馬的宮人。皇后勸諫說(shuō)：“從前齊景公因?yàn)轳R死而殺人，晏子當(dāng)著齊景公的面列出養(yǎng)馬人的罪狀，說(shuō)：‘你把馬養(yǎng)死了，這是第一條罪狀；你養(yǎng)死了馬而使國(guó)君殺人，老百姓知道后，一定恨國(guó)君，這是你的第二條罪狀；其他諸侯知道后，一定看不起我國(guó)，這是你的第三條罪狀?！R景公聽后便免了養(yǎng)馬人的罪。陛下您讀書曾經(jīng)讀到過(guò)這個(gè)故事的，難道忘了嗎？”唐太宗聽了皇后這番話怒氣就消了。8.【答案】余乃穿澗水而西。得石壁，夷出天成，下?lián)硎?。余東下而立/則水簾之泉泠泠出其左/而桃柳數(shù)十株蔚蔚繞其右/余遂倚石壁為之亭/亭悉以石/石柱四/直入石基/其深尺有咫/上覆以石板/令永久/登泰山者得憩息萬(wàn)祀矣。伯牙（或俞伯牙），鐘子期，峨峨兮若泰山，【參考譯文】我穿過(guò)澗水向西。得見一面石壁，平地而出，天然形成，下面擁圍著石基。我從東面下去站立觀看，見水簾山泉泠泠作響在其左側(cè)流出，數(shù)十株桃柳郁郁蔥蔥在其右側(cè)圍繞。于是我便倚靠石壁建造山亭，亭子全部采用石料，有四根石柱，直接插入石基，插入深度一尺八寸，上面覆蓋石板。建造起這個(gè)亭子，可以萬(wàn)年不壞。永遠(yuǎn)讓登泰山的人中途得以休息。9.【答案】魚得水而游焉則樂(lè)/塘決水涸//則為螻蟻所食/有掌修其堤防/補(bǔ)其缺漏/則魚得而利之/國(guó)有以存/人有以生/國(guó)之所以存者/仁義是也/人之所以生者/行善是也。國(guó)無(wú)義，雖大必亡；人無(wú)善志，雖勇必傷?！緟⒖甲g文】魚在水中游就快樂(lè)，（但如果）池塘決口，池水流干，（魚）就會(huì)被螞蟻吃掉。（如果）有人掌管整修它的堤防，補(bǔ)好它的缺口漏洞，那么魚就可以有水并且由此獲利。國(guó)家有存在的基礎(chǔ)，人有生存的條件。國(guó)家存在所憑借的，是仁義；人生存所憑借的，是做好事。國(guó)家（如果）沒(méi)有仁義，即使強(qiáng)大也必定滅亡；人（如果）沒(méi)有行善之心，即使勇猛也必定會(huì)受到傷害。10.【答案】鑒小則凸/凡鑒洼則照人面大/凸則照人面小/小鑒不能全視人面/故令微凸/收人面令小/則鑒雖小//而能全納人面/仍復(fù)量鑒之小大/增損高下/常令人面與鑒大小相若/此工之巧智/后人不能造北宋，沈括，筆記體【參考譯文】古人鑄造鏡子，鏡子大就鑄成平的，鏡子小就鑄成凸的。凡是鏡面凹的照出人臉就大，鏡面凸的照出人臉就小。小鏡子不能完全看到人臉，所以讓它稍微凸些，照人臉讓臉變小，那么鏡子雖小卻能夠完全容下人臉。（造鏡時(shí)）反復(fù)測(cè)量鏡子的大小，（以決定）增減鏡子凸凹的程度，總是使人臉和鏡子大小互相符合。這就是鑄鏡工人的機(jī)巧與智慧，后人不能鑄造出來(lái)。11.【答案】楚共王出獵而遺其弓/左右請(qǐng)求之/共王曰/止/楚人遺弓//楚人得之/又何求焉/仲尼聞之//曰/惜乎//其不大/亦曰//人遺弓//人得之而已/何必楚也/仲尼所謂大公也。劉向，《楚辭》《列女傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《山海經(jīng)》等任選其二均可。【參考譯文】楚共王外出打獵，丟失了他的弓。身邊的人請(qǐng)求（去）尋找弓，楚共王說(shuō)：“別去了，（我這個(gè)）楚國(guó)人丟了弓，（別的）楚國(guó)人得到它，又何必找呢？”孔子聽說(shuō)這件事，說(shuō)：“可惜他（的胸懷還）不（夠）大，應(yīng)該說(shuō)‘（這個(gè)）人丟了弓（那個(gè)）人得到它’就可以了，為什么（得到弓的）一定（是）楚國(guó)人呢?！笨鬃铀f(shuō)的（是）大公啊。12.【答案】至于根柢槃深，枝葉峻茂/辭約而旨豐/事近而喻遠(yuǎn)/是以往者雖舊/余味日新/后進(jìn)追取而非晚/前修運(yùn)用而未先/可謂太山遍雨/河潤(rùn)千里者也南朝，劉勰【參考譯文】（經(jīng)書和樹一樣）根柢盤結(jié)深固，枝長(zhǎng)就會(huì)葉茂，言辭簡(jiǎn)約而包含的意義豐富，取事平凡而喻理遠(yuǎn)大。所以雖然這些著作歷時(shí)久遠(yuǎn)，但意義卻日日新穎，后世學(xué)者去追求探取一點(diǎn)也不遲晚，前代先賢用了很久也不嫌過(guò)早。經(jīng)書的作用好比泰山的云氣使雨水灑遍天下，黃河的河水灌溉千里沃野一樣啊！13.【答案】世之所貴，同而貴之，謂之俗；世之所用/同而用之/謂之物/茍違于人/俗所不與/茍忮于眾/俗所共去/故人心皆殊//而為行若一/所好各異//而資用必同/此俗之所齊/物之所飾。故所齊不可不慎，所飾不可不擇?！緟⒖甲g文】被世人看重的東西，與世人同樣看重這些東西就叫做順應(yīng)風(fēng)俗習(xí)慣；被世人所使用的東西，與世人同樣使用這些東西就叫做物盡其用。如果違背眾人的意愿，就會(huì)遭到習(xí)慣勢(shì)力的反對(duì)；如果傷害了眾人的感情，就會(huì)被習(xí)慣勢(shì)力所摒棄。因此，人們的心思盡管不同，但行為卻能互相一致；人們的愛好盡管各異，但所使用的東西卻能相同。這就是風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人們所起的統(tǒng)一作用，也是物質(zhì)對(duì)人們所起的修治作用。所以，對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣的作用不可不慎重對(duì)待，對(duì)物質(zhì)的修治作用不可不認(rèn)真加以選擇。14【答案】故師之教也/不爭(zhēng)輕重尊卑貧富/而爭(zhēng)于道/其人茍可/其事無(wú)不可/所求盡得/所欲盡成/此生于得圣人/圣人生于疾學(xué)/不疾學(xué)而能為魁士名人者/未之嘗有也。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少；呂不韋；《呂覽》【參考譯文】所以，老師施行教誨的時(shí)候，也不計(jì)較學(xué)生的輕重、尊卑、貧富，而看重他們是否能接受理義。他們倘若能夠接受理義，對(duì)他們的教誨就會(huì)無(wú)不合宜。所追求的完全都能得到，所希望的完全都能實(shí)現(xiàn)，這種情況在得到圣人之后才會(huì)發(fā)生。圣人是在努力學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的，不努力學(xué)習(xí)卻能成為賢士名人的，未曾有過(guò)。15.【答案】天不為人之惡寒也輟冬/地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣/君子不為小人之匈匈也輟行/天有常道矣/地有常數(shù)矣/君子有常體矣/君子道其常//而小人計(jì)其功/詩(shī)曰/禮義之不愆/何恤人之言兮/此之謂也。況，卿，趙國(guó)，荀卿，性惡論，性善論，《荀子》，道雖邇，不行不至，《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，《風(fēng)》《雅》《頌》，賦比興。【參考譯文】天不因?yàn)槿嗽鲪汉渚腿∠?，地不因?yàn)槿嗽鲪哼|遠(yuǎn)就縮小面積，君子不因?yàn)樾∪顺吵橙氯戮屯Ｖ顾x的行為。天有一定的規(guī)律，地有一定的法則，君子有一定的規(guī)范。君子遵循事物的常規(guī)，小人則是盤算眼前的功利?！对?shī)》里說(shuō)：“自己在禮儀法度上不出差錯(cuò)，何必要考慮別人的議論？”說(shuō)的就是這個(gè)道理。16.【答案】凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢/或以治/或以亂/非自遁/求同乎己者也/己未必得賢/而求與己同者/而欲得賢/亦不幾矣/使堯度舜//則可/使桀度堯，是猶以升量石也?！痘茨哮櫫摇?、《劉安子》），劉安【參考譯文】一般而言，人們都欣賞自己所喜歡的人，而所喜歡的又是自己感到愉快的人或物。世上沒(méi)有人不舉薦自以為賢能的人，但有的能夠使國(guó)家得到治理，有的卻使國(guó)家混亂，這并不是舉薦的人自己騙自己，而是因?yàn)閷で蠛妥约合嗤娜说木壒?。自己未必是賢人，而尋求與自己相同的人，這樣要想得到賢人，不是離得很遠(yuǎn)嗎。讓堯去鑒識(shí)度量舜是可以的，讓桀去衡量識(shí)別堯，就好比用升來(lái)度量石一樣是沒(méi)法量的。17.【答案】曩汝之行，得之于足，應(yīng)之于心。推于御也/齊輯乎轡銜之際/而急緩乎唇吻之和/正度乎胸臆之中/而執(zhí)節(jié)乎掌握之間/內(nèi)得于中心/而外合于馬志/是故/能進(jìn)退履繩//而旋曲中規(guī)矩/取道致遠(yuǎn)//而氣力有余/誠(chéng)得其術(shù)也。列御寇，戰(zhàn)國(guó)，《列子》，《愚公移山》、《夸父追日》、《杞人憂天》《兩小兒辯日》（任一即可），泠然善也，旬有五日而后反，【參考譯文】從前你走路，得力于腳，而受著心的支配。把這個(gè)道理運(yùn)用到駕車上，就是用韁繩和嚼口協(xié)調(diào)駕車的馬，用吆喝的聲調(diào)調(diào)整馬的進(jìn)退徐疾，胸中有一定的尺度，手里掌握著適當(dāng)?shù)墓?jié)奏。在內(nèi)得之于自己的心意，在外能與馬的意愿相契合，這樣，就能進(jìn)退合乎標(biāo)準(zhǔn)，使車馬旋轉(zhuǎn)拐彎合乎規(guī)矩，跑了很遠(yuǎn)的路還氣力綽綽有余，便是真正掌握了駕車的技術(shù)。18.【答案】是以/古之作者/寄身于翰墨/見意于篇籍/不假良史之辭/不托飛馳之勢(shì)/而聲名自傳于后/故西伯幽而演《易》/周旦顯而制《禮》/不以隱約而弗務(wù)/不以康樂(lè)而加思/夫然/則古人賤尺璧而重寸陰/懼乎時(shí)之過(guò)已。曹丕，《詩(shī)》《書》《樂(lè)》《春秋》【參考譯文】因此，古代從事著述的人全力投身在寫作里，思想感情表現(xiàn)在著作中，不借助優(yōu)秀史官的文辭，不倚靠顯赫人物的勢(shì)力，聲望名氣自然而然傳到了后世。所以西伯雖然被拘囚，還推演出《易》，周旦雖然很顯貴，仍然寫作了《禮》。他們不因?yàn)樨毟F而不努力，不因?yàn)榘矘?lè)而轉(zhuǎn)變想法。這樣看來(lái)，古人輕視尺長(zhǎng)的璧玉而珍惜分寸的光陰，就是害怕時(shí)間白白地過(guò)了。19.【答案】凡學(xué)之道/嚴(yán)師為難/師嚴(yán)（/）然后道尊/道尊（/）然后民知敬學(xué)/是故君之所不臣于其臣者二/當(dāng)其為尸(/)則弗臣也/當(dāng)其為師(/)則弗臣也/大學(xué)之禮/雖詔于天子/無(wú)北面/所以尊師也?！抖Y記》；人不學(xué)，不知道；弗學(xué)，不知其善也；是故學(xué)然后知不足；教學(xué)相長(zhǎng)也；大道不器，大信不約；【參考譯文】凡是為學(xué)之道，以尊敬教師最難做到。教師受到尊敬，然后真理才會(huì)受到尊重；真理受到尊重，然后民眾才懂得敬重學(xué)業(yè)。所以國(guó)君不以對(duì)待臣下的禮節(jié)來(lái)對(duì)待下屬的情形有兩種：一種是在祭祀中臣子擔(dān)任祭主時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他；另一種是臣子當(dāng)君主的老師時(shí)，也不應(yīng)以臣下之禮來(lái)待他。在大學(xué)的禮儀中，作老師的人雖然接受國(guó)君的召見，也不必按臣禮面朝北，這是為了表示尊教老師。20.【答案】（1）斷句（4分）不知宜厚宜薄，惟以妙為主。以兩物論：狐貉貴厚，鮫綃貴薄。以一物論：刀背貴厚，刀鋒貴薄。安見厚者定貴，薄者定賤耶？（2）杜甫、李白、李商隱、溫庭筠（3）袁枚，《祭妹文》21.【答案】昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂“物化”。周，宋國(guó)，道家學(xué)派，老莊，《南華經(jīng)》【參考譯文】過(guò)去莊周夢(mèng)見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意??！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來(lái)，驚惶不定之間方知原來(lái)是我莊周。不知是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。22.【答案】今夫水/非火//則無(wú)以濟(jì)/非木//則無(wú)以屯/非金//則無(wú)以節(jié)/非土//則無(wú)以比/是故夫智/不麗乎仁//則察而刻/不麗乎禮//則慧而輕/不麗乎義//則巧而術(shù)/不麗乎信//則變而譎/俱無(wú)所麗//則浮蕩而炫其孤明。（《周易外傳·卷一》）【參考譯文】（五行中）水不依靠火（的加熱）就無(wú)法升華，不依靠木（的生長(zhǎng)）就無(wú)法聚集，不依靠金（的約束）就無(wú)法節(jié)制，不依靠土（的沾潤(rùn)）就無(wú)法和順。因此那（和水相應(yīng)的）智，不附著于仁就會(huì)表現(xiàn)得過(guò)于精明而苛刻，不附著于禮就會(huì)表現(xiàn)得狡黠而輕佻，不附著于義就會(huì)表現(xiàn)得虛偽而俗套，不附著于信就會(huì)表現(xiàn)得不正常而又詭詐，不附著于仁禮義信中的任何方面就會(huì)讓人輕浮放縱而只會(huì)矜夸自己孤零零的聰明。23.【