西方史學(xué)理論上第1頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第一章西方史學(xué)理論的若干概念一、歷史(一)歷史的內(nèi)涵1、歷史是什么？歷史是人類社會(huì)過(guò)去的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)總和。

第2頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月歷史上的人是有理性的動(dòng)物，具有兩重性：人作為自然的人，其歷史服從自然的規(guī)律。自然過(guò)程沒有目的。對(duì)于自然現(xiàn)象的發(fā)生，只能問(wèn)發(fā)生的原因是什么，而不能問(wèn)為了什么目的而發(fā)生。人作為自然的人，對(duì)自己的歷史不負(fù)任何責(zé)任。人又是歷史的主人，具有自由和自律的特點(diǎn)，自己決定活動(dòng)的取向。人的活動(dòng)是有目的的，所以人對(duì)自己的歷史負(fù)全部的責(zé)任。第3頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、人的目的是什么？人的目的是對(duì)內(nèi)在和外在對(duì)象的追求，經(jīng)過(guò)人的思維過(guò)程而產(chǎn)生的。就此點(diǎn)而言，人類一切活動(dòng)都是人思維的產(chǎn)物。第4頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月3、人的思想是什么？

人的思想大體可分為兩類：一類是科學(xué)思想，用邏輯推導(dǎo)的思想。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)理論的論證方法。一類是人文思想，包括理性思維和體驗(yàn)感受兩部分。人文思想是對(duì)外在客觀世界的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行邏輯的思考；對(duì)內(nèi)在主觀世界的認(rèn)識(shí)，則還需要心靈的體驗(yàn)。后一點(diǎn)是科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）與人文科學(xué)的根本分野。歷史學(xué)屬于人文科學(xué)?？茖W(xué)思想和人文思想是不可截然分開的，兩者互為一個(gè)綜合體。第5頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(二)歷史的表現(xiàn)方式1、歷史的表現(xiàn)方式歷史的表現(xiàn)方式是數(shù)據(jù)。歷史給予我們的是史實(shí)、史料，是一系列數(shù)據(jù)。對(duì)史料作出真假的判斷，得出史實(shí)，采用科學(xué)的方法，可以認(rèn)為是客觀的，其中沒有史家的價(jià)值觀念。我們所了解的歷史，并不是客觀的。而是史家將數(shù)據(jù)，經(jīng)過(guò)他自己的思維活動(dòng)而建構(gòu)的，其中含有史家的人文思想和價(jià)值觀念。第6頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

2、歷史能最終被認(rèn)識(shí)嗎？

歷史被史學(xué)家不斷地建構(gòu)，出于三個(gè)原因：新材料的發(fā)現(xiàn)、歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系、史家思想和治史水平的變化。以上三點(diǎn)在不斷變化。就此而言，歷史真相不可能最終被認(rèn)識(shí)。史家的治史能不斷接近認(rèn)識(shí)歷史真相嗎？這只是一種可能。因?yàn)槟阋勒嫦?，就?yīng)知道真相在哪里。但是我們并不知道歷史的真相在哪里。我們不知道真相在哪里，又如何知道我們?cè)诓粩嘟咏嫦嗄?。所以，接近歷史真相從邏輯上講是不可能的。第7頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(三)研究歷史有什么意義？(1)對(duì)具體史實(shí)的認(rèn)識(shí)。(2)提供經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，有益于對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。(3)對(duì)人類思維能力的反思。人類在任何時(shí)候都有無(wú)知和無(wú)能的一面。

第8頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、歷史學(xué)(一)歷史學(xué)的內(nèi)涵歷史學(xué)是認(rèn)識(shí)人類過(guò)去的物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的學(xué)科。歷史學(xué)包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)；二是對(duì)人類歷史認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)，即對(duì)歷史思維性質(zhì)、過(guò)程和特點(diǎn)的再思考。第9頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)史料考證是史家認(rèn)識(shí)歷史的第一個(gè)層次。史實(shí)本身是不變的，是客觀存在的。對(duì)史料的考證，有一套公認(rèn)的規(guī)范和準(zhǔn)則，可以說(shuō)是客觀的。在此意義上，歷史學(xué)可以說(shuō)是一門科學(xué)。但史料只是歷史的素材。史料自身不可能重現(xiàn)歷史。歷史重現(xiàn)依靠的是歷史學(xué)家對(duì)史料的理解和建構(gòu)。第10頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月對(duì)史料的理解和建構(gòu)是史家認(rèn)識(shí)歷史的第二個(gè)層次。史家對(duì)史料后面思想，即人類活動(dòng)動(dòng)機(jī)探討，對(duì)史實(shí)與史實(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行理解，并且建構(gòu)史實(shí)與史實(shí)之間的聯(lián)系，從而描繪出歷史的畫面。由于史家認(rèn)識(shí)能力的不同，史家所描繪的歷史畫面不可能完全相同。在理解史料基礎(chǔ)上所建構(gòu)的歷史，最重要的內(nèi)容是歷史的縱向發(fā)展（或某一個(gè)階段的歷史發(fā)展）、歷史橫向空間變化及其兩者的關(guān)系。著力探討的是歷史變化的形式以及變化的原因。第11頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的再認(rèn)識(shí)歷史認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是歷史學(xué)家的思維構(gòu)造活動(dòng)。歷史認(rèn)識(shí)，包括理性思維和體驗(yàn)?zāi)芰?。?duì)史料的理解和歷史的重構(gòu)，既需要理性的思維，也需要類似藝術(shù)洞察力的心靈敏感能力。歷史認(rèn)識(shí)，貫穿了歷史學(xué)家個(gè)人的世界觀和價(jià)值觀。對(duì)史實(shí)的考訂、理解以及對(duì)這種理解的反思，在歷史學(xué)家的頭腦中交互為一體，統(tǒng)一于史家的人文價(jià)值觀。歷史認(rèn)識(shí)是史家的內(nèi)在世界與外在世界的統(tǒng)一。第12頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月(二)歷史哲學(xué)歷史哲學(xué)是將歷史作為一個(gè)整體來(lái)作哲學(xué)的思考。這里面有二層意思：一是對(duì)客觀歷史作哲學(xué)的思考；二是對(duì)歷史學(xué)作哲學(xué)的思考。西方歷史哲學(xué)一般稱之為思辨歷史哲學(xué)和分析與批判歷史哲學(xué)。第13頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月1、思辨歷史哲學(xué)思辨歷史哲學(xué)以客觀歷史作為思考對(duì)象，將客觀歷史作為一個(gè)整體來(lái)思考，力圖揭示客觀歷史發(fā)展的規(guī)律。思辨歷史哲學(xué)家關(guān)注的主要問(wèn)題有，歷史的目的、歷史的意義、歷史的模式。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般稱之為歷史理論。第14頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、分析的歷史哲學(xué)分析的歷史哲學(xué)以歷史學(xué)科作為思考對(duì)象。主要內(nèi)容有歷史學(xué)的性質(zhì)、歷史學(xué)的價(jià)值、歷史家的功能、歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史的方式。換言之，是討論歷史學(xué)作為一門科學(xué)是如何可能的。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界一般稱之為史學(xué)理論。第15頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二章古代西方的歷史思想一、對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)古代西方?jīng)]有形成真正意義的的歷史哲學(xué)，但有豐富的歷史思想。１、對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)：沒有形成歷史時(shí)間連續(xù)性發(fā)展的觀念。修昔底德的《伯戰(zhàn)史》是描寫重大的事件。波利比烏斯的《歷史》主要描寫公元前220年至前168年羅馬征服地中海世界的歷史。李維的《羅馬史》雖然寫羅馬自建城以來(lái)的歷史，但并沒有揭示羅馬歷史發(fā)展內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系。第16頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月修昔底德像波利比烏斯像李維像第17頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、自波利比烏斯，西方歷史著作表現(xiàn)出對(duì)歷史空間的深刻認(rèn)識(shí)。波氏認(rèn)為，自第二次布匿戰(zhàn)爭(zhēng)，整個(gè)地中海地區(qū)事件都聯(lián)系在一起了，所有的事件都朝著一個(gè)目的發(fā)展。在此段歷史中，波氏注意到歷史微觀上的階段性發(fā)展與歷史空間事件之間的聯(lián)系。３、人文主義的思想。從人事中尋找歷史事件的原因。天命、神意只是對(duì)歷史事件原因無(wú)法解釋時(shí)用的托詞。第18頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月二、對(duì)歷史學(xué)的認(rèn)識(shí)１、歷史學(xué)的性質(zhì)：反歷史的傾向。真理（知識(shí)的對(duì)象）是永恒的，不動(dòng)的；歷史是變動(dòng)不居的，從變化的東西中得不出永恒的東西，所以認(rèn)為歷史不是認(rèn)識(shí)真理的學(xué)問(wèn)。可以作出如下的邏輯推論。變化中的東西，不能成為知識(shí)（真理）的對(duì)象。歷史事物是不斷變化和消失的。歷史學(xué)不是知識(shí)的對(duì)象。歷史學(xué)是不可能的。第19頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月如修昔底德的“人性”，波利比烏斯的“羅馬人的精神”，塔西陀、普魯塔克和蘇維托尼烏斯的“性格”，都受希臘知識(shí)論的影響，都力圖從歷史中把握一個(gè)不變的東西。這個(gè)不變的東西盡管不是真理，但卻是認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)。這個(gè)不變的東西，不是從經(jīng)驗(yàn)中歸納出來(lái)的，而是先天自明的。第20頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月2、歷史學(xué)的價(jià)值歷史學(xué)不能得出真理。僅能得出半知識(shí)、意見。它只能對(duì)個(gè)別事物作出判斷，它的效果只是此時(shí)此地的。為什么？自經(jīng)驗(yàn)抽象出來(lái)的判斷，對(duì)經(jīng)驗(yàn)沒有普遍的效果。歷史學(xué)對(duì)事實(shí)做出單獨(dú)的判斷。如克拉蘇倒臺(tái)了、波呂里特倒臺(tái)了。歷史學(xué)不作出普遍的判斷，并不作出富人都要倒臺(tái)這樣的判斷。因?yàn)檫@從歷史中是得不出證明的，事實(shí)證明有不少富人并沒有倒臺(tái)。所以，從變動(dòng)的事件中得不出普遍的判斷。第21頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

亞里士多德說(shuō)：詩(shī)歌比歷史更為科學(xué)，詩(shī)歌能從事實(shí)中抽象出一種普遍的判斷。例如，詩(shī)歌能抽繹出富人都要倒臺(tái)的判斷。但這種判斷也只是部分的科學(xué)判斷，因?yàn)樵?shī)歌不能證明為什么富人都會(huì)倒臺(tái)的原因。第22頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月歷史有“鑒戒”作用，可作為事件的預(yù)兆。它可能對(duì)某些事件起作用。如克拉蘇倒臺(tái)，可以為富人提供一種預(yù)兆。但富人都要倒臺(tái)并不是真理。這點(diǎn)不僅從邏輯上得不到證明，而且從經(jīng)驗(yàn)上也是不能證明的。歷史的“鑒戒”作用使人們有可能運(yùn)用自已的智力來(lái)避免同類事件的發(fā)生?！拌b戒”雖未必是對(duì)所有的同類事件，而只是對(duì)某些事件，但只要它能運(yùn)用，它就有價(jià)值。第23頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月第二章中世紀(jì)基督教歷史哲學(xué)中世紀(jì)基督教歷史哲學(xué)，以?shī)W古斯丁《論上帝之城》中所表述的思想為代表。如果據(jù)后來(lái)歷史哲學(xué)的定義，將歷史作為一個(gè)整體來(lái)作哲學(xué)的思考。奧古斯丁已提出了歷史哲學(xué)。不過(guò)有的學(xué)者提出，奧古斯丁的歷史哲學(xué)是建立在神學(xué)的基礎(chǔ)之上。不能算是真正的歷史哲學(xué)。第24頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月奧古斯丁如何將歷史作為一個(gè)整體來(lái)思考，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、人類歷史是一個(gè)過(guò)程，有始有終。始于創(chuàng)世紀(jì)，終于上帝拯救人類出苦海進(jìn)入天國(guó)。只經(jīng)歷一次，是直線的。2、人類歷史是有目的的，是按神的旨意，實(shí)現(xiàn)神的目的。3、人類歷史是有價(jià)值的。實(shí)現(xiàn)神的目的，拯救人類當(dāng)然有價(jià)值。第25頁(yè)，課件共27頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月4、人類過(guò)程是有動(dòng)因的。直接的動(dòng)因來(lái)自人類原罪。人類的利己帶來(lái)的矛盾沖突，表現(xiàn)為“上