創(chuàng)造心理學的理論與模型研究人類的創(chuàng)造力，必然涉及到創(chuàng)造力的理論問題。然而，在心理學界，雖然各大心理學派都對創(chuàng)造力的本質(zhì)進行了理論闡釋，但至今尚未形成統(tǒng)一的認識。這固然與人類認知水平和研究手段的限制以及創(chuàng)造力概念自身復(fù)雜性有關(guān)，但同時也有研究的方法論以及理論觀點的局限甚至錯誤等方面的原因。在過去幾十年有關(guān)創(chuàng)造力的研究中，研究者往往只重視自己感興趣的因素，將理論視野狹隘地集中于某一特定的方面，如具有創(chuàng)造性的杰出人物與眾不同的個性特征、創(chuàng)造性人才特殊的認知能力，或者社會環(huán)境對創(chuàng)造性人才的影響等方面，而缺少系統(tǒng)觀點的指導。進入20世紀80年代以后，創(chuàng)造力研究進入了一個繁榮期。一些學者在總結(jié)、借鑒以往創(chuàng)造力理論觀點的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的實驗研究，提出了一些關(guān)于創(chuàng)造力的新的觀點和理論模式。其中艾曼貝爾的創(chuàng)造力組成成分理論和斯騰伯格等人的創(chuàng)造力投資理論代表了20世紀八九十年代創(chuàng)造力研究發(fā)展的新水平和新動向。本講首光對20世紀70年代以前有代表性的理論進行評述，然后重點介紹近期引領(lǐng)創(chuàng)造力研究的新理論。1ppt課件20世紀70年代以前的代表性理論20世紀70年代以前，主要是創(chuàng)造力研究的產(chǎn)生和分化時期。各大心理學派圍繞創(chuàng)造力的本質(zhì)及其形成原因或機制進行了較系統(tǒng)、深入的研究，提出了各自的見解。本節(jié)將對有關(guān)創(chuàng)造力的早期的一些理論觀點進行論述。2ppt課件一、創(chuàng)造力的遺傳素質(zhì)論一切生物，它們的后代和前代之間在形態(tài)結(jié)構(gòu)和生理特征上，總會表現(xiàn)出某些相似的特征，這種生物所具有的性狀相對穩(wěn)定地傳給后代的現(xiàn)象，即為遺傳。遺傳素質(zhì)為個體心理的產(chǎn)生和發(fā)展提供了一種自然的條件。同樣，創(chuàng)造力作為個體的心理內(nèi)容之一，也必須以一定的生物學為基礎(chǔ)。離開了創(chuàng)造力賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，創(chuàng)造力的發(fā)展就成了無源之水、無本之木。3ppt課件高爾頓的生平主張遺傳決定論，認為人的能力是由遺傳決定的。創(chuàng)立優(yōu)生學

1884年，在倫敦國際衛(wèi)生展覽會上，高爾頓開設(shè)了一個人體測量學實驗室。對個別差異作了系統(tǒng)深入研究，用聯(lián)想主義解釋記憶最早采用譜系調(diào)查法、雙生子研究法、測量法高爾頓首創(chuàng)智力理論，將智力分為一般因素和特殊因素，直接促發(fā)其弟子斯皮爾曼(CharlesSpearman)形成智力的二因素論。高爾頓發(fā)明和設(shè)計了諸多心理實驗、問卷以及測量儀器和工具，將雙生子比較法和統(tǒng)計技術(shù)引入了心理學，豐富了心理學研究方法。4ppt課件國際上最早對創(chuàng)造力進行系統(tǒng)研究的是英國生物學家高爾頓(F．Calton)。1869年，高爾頓出版的《遺傳的天才》一書，標志著用科學方法研究創(chuàng)造力的開始。高爾頓在書中寫到他運用家譜調(diào)查法研究了遺傳素質(zhì)對創(chuàng)造力的影響。高爾頓從英國歷史中篩選出977個名人，對他們的家譜進行了調(diào)查。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，名人親屬中成為名人的顯著比普通家庭中的名人多。高爾頓也因此得出了結(jié)論：遺傳的力量在創(chuàng)造力的發(fā)展中起著決定性的作用，天才是遺傳的。這即是著名的遺傳決定論。1912年高德爾得(H．Goddard)發(fā)表了他關(guān)于卡氏(Kallikak)家族的調(diào)查?？ㄊ鲜敲绹毩?zhàn)爭時期的一名軍人?？ㄊ霞易逋瑑蓚€不同的世系：一個是卡氏同一個正常女子的合法婚姻所生的后代，一個是卡氏以前與一個智力落后的酒吧女子的不正當關(guān)系所生的后代。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，前者的后代沒有一個是智力落后的，而后者后代的189人中，只有46人是正常的，有相當一部分人是智力落后者。5ppt課件除了家譜調(diào)查法外，高爾頓還首創(chuàng)了以雙生子研究以支持他的遺傳決定論。高爾頓在其1882年發(fā)表的《人類之能力及其發(fā)展的研究》中研究方法和研究結(jié)果進行了闡述。他對雙生子的研究發(fā)現(xiàn)，在不同的環(huán)境中撫養(yǎng)的同卵雙生子，其各方面能力仍很相似；在相同環(huán)境下成長的同卵雙生子之間在能力上的相似性要高于異卵雙生子的相似性。這些都說明某種性狀中的遺傳基因在發(fā)揮著重要的作用。在高爾頓的影響下，以后很多人也采用了雙生子研究法進行研究。如1963午，厄倫邁耶·金林和賈維克(Er1enmeyerKimling＆Jarvik)總結(jié)了過去半個世紀中8個國家的52個雙生子研究的成果，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人們在遺傳上越是緊密，則他們的創(chuàng)造力越相似。6ppt課件高爾頓作為系統(tǒng)研究創(chuàng)造力遺傳問題的第一人，在歷史上占有很重要的地位。他所采用的譜系研究法和雙生子研究法也具有重型的開拓性意義。他的工作為以后的學者進行深入細致的研究提供了方法上的指導。向時，我們也應(yīng)看到高爾頓所采用的研究方法及其理論的局限性和片面性。他選擇名人的方法帶有一定的主觀性。例如，有些人和他有特別的關(guān)系，這些人的資料容易得到。等等。就其理論來看，他主張的是遺傳決定論，遺傳素質(zhì)固然重要，但過分夸大它的作用，勢必造成錯誤的認識。大量研交已表明，具有良好遺傳素質(zhì)的個體，如果沒有后天環(huán)境的良好影響，也難以產(chǎn)生較高的創(chuàng)造力。7ppt課件二、精神分析理論的創(chuàng)造力觀弗洛伊德(S．Freud)是精神分析理論的創(chuàng)始人。他將人格結(jié)構(gòu)分為三部分，即伊底、自我和超我。伊底是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)中最重要、最基本的部分，它包括個人的原始沖功和本能以及出生后產(chǎn)生的不為社會所允許的欲望。這些本能和欲望不斷盲目地、強烈地沖動著，以求滿足機體的快樂。自我介于現(xiàn)實世界與伊底之間，它的作用是既要滿足伊底的需要，同時又要控制和壓抑伊底的沖動。它是有意識的、理智的，它遵循“現(xiàn)實原則”行動。超我代表著社會的倫理道德，代表著一個力求完善的維護者。8ppt課件弗洛伊德的心理發(fā)展理論弗洛伊德（1856一1939）是奧地利精神病學家和心理學家，精神分析（psychoanalysis）運動的奠基人。9ppt課件精神分析的思想淵源10ppt課件簡介弗洛伊德（SigmundFreud,1856-1939）出生于一個猶太籍的商人家庭。1881年在維也納大學獲得醫(yī)學博士學位。1882-1885年從事腦解剖學研究。1886-1938年私人開業(yè)治療精神病，與精神病學家布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。1885——1886年間，先去巴黎就學于當時著名精神病專家沙可，后赴南錫參觀催眠療法?；鼐S也納后認識到催眠法的局限性。1892年創(chuàng)造精神分析（自由聯(lián)想法）。1990年出版《夢的分析》，精神分析學正式形成。1895年后改用自己獨創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法。先用催眠術(shù)，后改用宣泄法治療病人。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論。11ppt課件《夢的解析》等著作弗洛伊德的主要著作有：《夢的解析》、《性學三論》、《日常生活心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《文明及其缺憾》等。弗洛伊德1900年發(fā)表的《夢的解析》，被譽為是改變?nèi)祟悮v史的書。該書是他的精神分析理論體系形成的一個重要標志。12ppt課件

精神分析學派的特點又稱弗洛伊德主義(Freudianism)基礎(chǔ)：從精神病治療實踐中產(chǎn)生對象：主要研究失常的和變態(tài)行為的病人內(nèi)容：主要研究潛意識、動機、情欲、人格等深深一層次的內(nèi)容，故稱深蘊心理學（depthpsychology）方法：主要采用臨床研究方法PSYCHOANALYSISTHRAPY13ppt課件人格結(jié)構(gòu)圖解

本我（id）自我(ego)超我(super-ego)現(xiàn)實原則至善原則快樂原則意識前意識潛意識稽查作用14ppt課件心理發(fā)展的本能論為了尋找減輕病人精神癥狀的方法，弗洛伊德在治療中大量使用了催眠、自由聯(lián)想、夢的分析等方法；這些方法幫助他了解了病人壓抑在內(nèi)心深處的無意識動機（unconsciousmotives）；而通過對這些無意識動機的分析，弗洛伊德總結(jié)出了自己的心理發(fā)展本能論：認為存在于無意識中的性本能是人的心理的基本動力，是決定個人和社會發(fā)展的永恒力量。15ppt課件阿德勒個體心理學阿德勒（A.Adler,1870-1937)度過了一個多病的不幸的童年。獲維也納醫(yī)學博士學位。先追隨弗洛伊德10年，后分裂自立門戶，創(chuàng)個體心理學。主要觀點：追求卓越(strivingforsuperiority)人都有一種向上意志，權(quán)力意志、企圖追求優(yōu)越，羨慕別人，勝過別人，征服別人。16ppt課件阿德勒阿弗雷德.阿德勒，被譽為個體心理學創(chuàng)始人，人本主義心理學的先驅(qū)，現(xiàn)代自我心理學之父；精神分析學派內(nèi)部第一個反對弗洛伊德的心理學體系，由生物學定向的本我轉(zhuǎn)向社會文化定向的自我心理學，對后來西方心理學的發(fā)展具有重要的意義。17ppt課件自卑(inferiority)與補償(compensation)：人生而不是完整無缺的，因而有缺陷就會自卑，但自卑既可能摧毀一個人，也可能激勵一個人發(fā)憤圖強，即以取得優(yōu)越來補償。生活風格(Lifestyle)：即一個人在早期社會生活道路上已經(jīng)定型化的行為模式。個體家庭氣氛、出生次序、有無父親等因素對性格類型有重要的影響。社會興趣(socialinterest)也稱公共意識，指人是一種社會性動物，先天具有社會興趣的潛能，包括與他人交往時的情感，富于同情理解和幫助別人的能力。有無社會興趣是衡量個體心理健康的主要標準之一。神經(jīng)癥、犯罪分子、酒精中毒者的心理紊亂其原因之一，就是社會興趣發(fā)展不夠。18ppt課件榮格分析心理學Analyticalpsychology)榮格（C.G.Jung,1875-1961）因父母關(guān)系緊張，從小養(yǎng)成孤僻性格。獲醫(yī)學博士學位。1907年跟隨弗洛伊德，共同創(chuàng)立國際精神分析學會，并被選為第一任主席。1914年離開弗洛伊德，自創(chuàng)分析心理學派。19ppt課件主要觀點人格整體論（personalitymasstheory)把心靈作為心理學的研究對象，從本體論來看他它是一個實體，從現(xiàn)實存在來看是一個自律性的主體；從個體來看是一個整體人格。具有原始的統(tǒng)一性和先天的整體性。它由意識、個體潛意識（情結(jié)）、集體潛意識三個層面所構(gòu)成。20ppt課件關(guān)于集體潛意識

(collectiveunconscious)是人格或心靈結(jié)構(gòu)中最底層的潛意識部分。由全部本能和它相聯(lián)系的原型（archetype）所組成。所謂本能是一種典型的行為模式，原型則是一種典型的理解模式。本能是原型的基礎(chǔ)，而原型是本能自身的潛意識意象，即本能行為在心靈中的存在和模型。原型是預(yù)示知覺的普遍模式和共同傾向；原始意象是原型的象征表現(xiàn)和形象化表述。21ppt課件幾種原型人格面具（persona）人格最外表的掩蓋真我的假象，總按別人的期望行事，與真正人格并不一致。阿尼瑪（或陰性基質(zhì)）（anima）指男人身上具有的女性特質(zhì)。阿尼姆斯（陽性基質(zhì)）（animus）指女人身上具有的男性特質(zhì)。陰暗自我（shadow）指人格中最內(nèi)層具有獸性的低級種族遺傳，包括一切不道德的欲望、情緒和行為。22ppt課件幾種原型自我（self）：指先天潛在的整體性和代表人格各部分的平衡發(fā)展、意識和潛意識的相互滲透。起著將整個人格結(jié)構(gòu)整合和穩(wěn)定的作用。曼達拉（mandala）指在不同文化中反復(fù)出現(xiàn)的一種象征，是人的整體精神的象征，是自我的象征。如一些幾何圖形，表現(xiàn)了人們奮力以求的整體的統(tǒng)一。23ppt課件主要觀點人格動力說(personalitydynamics)認為，力比多是一種普遍的生命力，性力只是其中的一個部分。正是人格動力推動了人格的發(fā)展。人格類型說(personalitytype)可分為：人格態(tài)度類型，即內(nèi)傾和外傾兩種。凡在意識中外傾的，則在潛意識中是內(nèi)傾的，反之亦然。人格功能類型，即感覺型、直覺型、思維型、情感型。24ppt課件新精神分析學派背景經(jīng)濟危機、世界大戰(zhàn)使精神病因發(fā)生了改變，文化、社會調(diào)價和人際關(guān)系因素更為突出。精神分析學說與美國的社會學、社會心理學、人種學、文化人類學相融合。精神分析的許多觀點與美國實用主義和行為主義觀點相結(jié)合。用防御行為方式的學說代替精神分析關(guān)于內(nèi)部結(jié)構(gòu)和過程的學說。25ppt課件（一）意識與無意識弗洛伊德認為，人的心理活動或精神活動主要包含意識和無意識兩個部分。意識是指人能直接感知到的心理活動，對于人類心理活動的作用非常有限；而無意識則主要包括個體的原始沖動、各種本能和欲望，這些過程雖不為人所覺察，卻在人的一生中占有重要的支配地位。26ppt課件（二）人格的結(jié)構(gòu)

弗洛伊德從他的無意識理論出發(fā)，將人格結(jié)構(gòu)分為本我（id）、自我（ego）和超我（superego）三個基本成分。本我屬于無意識層面，是原始的、本能的、是人格中最難接近的部分，同時它又是最強有力的部分。它包括人類本能的性的內(nèi)驅(qū)力和被壓抑的習慣傾向。本我受快樂原則的支配。在心理發(fā)展中，年齡越小，本我的作用就越重要。27ppt課件自我自我是人格中有意識的成分，是現(xiàn)實化了的本能，是在與現(xiàn)實世界反復(fù)作用的過程中從本我中分化出來的一部分。弗洛伊德認為，本我是不能直接接觸現(xiàn)實世界的，為了促進個體和現(xiàn)實世界的交流，必須要通過自我。自我遵循現(xiàn)實原則。功能：尋找能夠滿足本能需要的現(xiàn)實的方法。28ppt課件超我良心是超我的成分；超我的另一個成分是自我理想，它由積極的雄心、理想所構(gòu)成，希望個體為之奮斗；超我是從自我中分化出來的部分，它能夠進行自我批判和道德控制。超我反映著兒童生長的社會所具有的道德要求和行為準則。29ppt課件人格的這三個成分在不可避免地相互沖突著；在個體成熟后，健康的人格應(yīng)該是一個平衡的動力系統(tǒng)：本我傳達著基本的需要，自我壓抑著沖動的本我，直到找到了滿足這些需要的現(xiàn)實方法，而超我則負責確定自我所找到的解決方法是否被道德所接受。這三者之間維持著一種動態(tài)的平衡。30ppt課件弗洛伊德是本能決定論者，認為人格發(fā)展的基本動力是本能，尤其是性本能。性本能是人的行為的一種內(nèi)在潛力，能促使人通過各種方式獲得滿足。性本能表現(xiàn)為“一種力量”，這種力量或者說是一種能量、一種沖動，弗洛伊德把它稱為“力比多”(libido)。前面提到伊底包括一些沖動和欲望，而這些沖動和欲望往往為風俗、習慣、道德和法律所不容，因此它們不被允許進入意識層面，而是被壓抑或排擠在意識閾之外，但它們并沒有消失，而是隨時尋找機會，在力比多的作用下滿足其各種需要。與此同時，個體還受到超我的監(jiān)督，因此，為了減少內(nèi)疚感和犯罪感，個體往住會采取自我防御機制，通過否認現(xiàn)實甚至歪曲現(xiàn)實的方法使伊底的需要最大限度地滿足。在自我防御機制中，弗洛伊德認為升華是最高的水平，同時也是最具創(chuàng)造力的一種方式。升華是指改換原來的沖動和欲望，用社會許可的思想和行為方式表達出來。通過升華作用可使個體改變沖動的目的和對象而并不壓抑它們的表現(xiàn)，一般總是把原有的沖動或欲望轉(zhuǎn)向比較崇高的方向，使其具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的意義和價值。弗洛伊德認為達·芬臺的藝術(shù)巨作《圣母像》就是畫家對其母親的情感升華的創(chuàng)造。31ppt課件阿德勒(A．Adler)利榮格(C.G．Jung)也是精神分析學派的重要代表人物，他們與弗洛伊德在創(chuàng)造行為的動機方面存在著很大的分歧。

阿德勒反對弗洛伊德把性本能視為人類行為的根本動力。他認為人格的各種動機是追求優(yōu)越。人的一切行為都是受“向上意志”的支配，它促使人要做一個沒有缺陷的完美的人，而人追求優(yōu)越的愿望是來自人的自卑。阿德勒把這種由個體的生理缺陷或由社會比較導致的心理自卑感看作創(chuàng)造的根源所在。這種自卑感需要一種“補償”作用，從而產(chǎn)生超越自卑的創(chuàng)造動機。譬如，兒童受自卑感的驅(qū)使，追求更高水平的發(fā)展，當他達到此水平后，他又開始感到欠缺，并再一次發(fā)動向上發(fā)展的運動。此外，阿德勒還提出“創(chuàng)造性自我”，它是個體對自我人格的主動塑造能力。在此意義上，創(chuàng)造力的發(fā)展主要是一種潛在能量的轉(zhuǎn)化過程，個體人格的整體性與統(tǒng)一性具有極為重要的意義，它保證個體擁有追求優(yōu)越的“總目標”。32ppt課件榮格的分析心理學則把個體人格結(jié)構(gòu)中的集體無意識作為創(chuàng)造力的源泉，認為創(chuàng)造是原型象征化的過程，象征將本能的原型以非本能的相似形式表現(xiàn)出來，就構(gòu)成了創(chuàng)造力產(chǎn)生的重要機制。關(guān)于這一機制．榮格曾在其《尋求靈魂的現(xiàn)代人》一書中這樣寫道：“部落會議和圖騰氏族保留了這種關(guān)于隱秘事物的教義，這些隱秘之物不存在于人類白晝的址界之中——它們從原始叫代起，就開始構(gòu)成了人類最為重要的經(jīng)驗(即集體無意識，編者注)?！薄霸冀?jīng)驗正是他創(chuàng)造力的源泉。由于這種經(jīng)驗不可探測，因而需要神話意象賦予其形式。”。33ppt課件精神分析理論主要是從創(chuàng)造力的動力方面論述的。它使人們的視野不再僅僅停留于關(guān)于創(chuàng)造力發(fā)展的外顯的、表層的動因，而是控掘處于人們心靈深處的原因，從而開創(chuàng)人們關(guān)于心理現(xiàn)象(包括創(chuàng)造力心理的產(chǎn)生和發(fā)展)的深度分析的先河。但他們的理論本身帶有一定的生物化的傾向，而且他們只關(guān)心創(chuàng)造力產(chǎn)生和發(fā)展的動機，卻未述及創(chuàng)造力的思維過程和結(jié)構(gòu)。另外，弗洛伊德把科學的、藝術(shù)的、文化工作的創(chuàng)造都歸為本能沖動和欲望的升華作用、不僅帶有一種悲觀主義的色彩，而且有些荒唐。阿德勒則片面夸大了自卑感的補償作用，從而使他的理論帶上了個人的偏見。榮格顯然進一步擴大了創(chuàng)造力產(chǎn)業(yè)的動力源，但卻使創(chuàng)造力的產(chǎn)生披上了一種神秘主義的色彩，讓人們有一種可望而不可及的感覺。34ppt課件三、人本主義的自我實現(xiàn)創(chuàng)造觀

人本主義是20世紀五六十年代興起的一種自我人格創(chuàng)造論。人本主義、批判行為主義及精種分析學派以動物和神經(jīng)病患者為研究對象，并以此推測人，特別是健康人的心型傾向。人本主義宣稱應(yīng)以健全發(fā)展的人為研究對象。他們把創(chuàng)造看作人類所獨有的潛能，創(chuàng)造的過程即是自我潛能實現(xiàn)的過程。35ppt課件馬斯洛馬斯洛是美國著名心理學家，第三代心理學的開創(chuàng)者，提出了融合精神分析心理學和行為主義心理學的人本主義心理學，于其中融合了其美學思想。36ppt課件人本主義的創(chuàng)始人馬斯洛(A．Marslow)將人的需要由低到高分為五個遞進的層級，它們分別是生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。從馬斯洛的需要層次來看，自我實現(xiàn)的需要是在人的基本需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要等基本需要得到滿足之后，其優(yōu)勢才會顯現(xiàn)的最高層次的基本需要，它是人創(chuàng)造潛能得到實現(xiàn)的結(jié)果。關(guān)于自我實現(xiàn)的需要，馬斯洛在不同的地方，從不同的角度作過不少表述，最通俗的說法莫過于這段話：“一位音樂家必須作曲，一位畫家必須繪畫。一位詩人必須寫詩，否則他就無法安靜，人們都需要盡其所能。這一需要就稱為‘自我實現(xiàn)的需要’?！瘪R斯洛還說：“自我實現(xiàn)也許可以大致描述充分利用和開發(fā)天資、能力、潛力，等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美?！瘪R斯洛發(fā)現(xiàn)在他研究的所有自我實現(xiàn)的人當中，創(chuàng)造性是一個普遍的特點。創(chuàng)造性同健康、自我實現(xiàn)和充分的人性幾乎是同義詞。所以說，自我實現(xiàn)的本質(zhì)特征就是人的潛力和創(chuàng)造力的發(fā)揮。37ppt課件此外，馬斯洛還強調(diào)，心理健康對自我實現(xiàn)具有重要的意義，心理健康的人具有追求潛能實現(xiàn)的自發(fā)的內(nèi)在傾向。馬斯洛指出，自我實現(xiàn)化的創(chuàng)造力是在環(huán)境中學習的結(jié)果，而人人都有為尋求自己愿望的實現(xiàn)而努力從事創(chuàng)造的行為傾向，這是人本主義的基本原則。那么，哪些人能夠達到自我實現(xiàn)的境界，進而做出創(chuàng)造性貢獻呢?馬斯洛認為。健康的人格是萌發(fā)創(chuàng)造力、實現(xiàn)自我價值的必要前提。自我實現(xiàn)化的創(chuàng)造人格具有獨立、自主、自我控制的特性，而個人的創(chuàng)造動機則來自這種人格。因此，他主張研究創(chuàng)造能力應(yīng)從創(chuàng)造者的人格入手。38ppt課件39ppt課件40ppt課件羅杰斯進一步發(fā)展了這種思想，認為人格即個體根據(jù)自己對外部世界的認識而力求自我實現(xiàn)的傾向?！彼炎晕覍崿F(xiàn)界定為不斷努力實現(xiàn)固有的發(fā)展能力和才能，從而最大限度地發(fā)揮、表現(xiàn)個人潛能的傾向。他認為自我實現(xiàn)或充分起作用的人具有一些明顯的特征，如經(jīng)驗的開放性、存在主義的生活方式、信任自己的機體、自由感、創(chuàng)造力等。另外，羅杰斯認為健康的人格或充分起作用的人的這些特征不是一蹴而就的，而是長期發(fā)展的結(jié)果。自我實現(xiàn)是一個困難的過程。它意味著把自己完全投入到生活酌激流之中。他根據(jù)從事心理咨詢酌經(jīng)驗，進一步指出了實現(xiàn)這些條件的四條途徑：(1)無條件地接受個體的存在，(2)消除外部評價，(3)移情性的理解，(4)提供心理上的自由。推廣到教育上則應(yīng)以培養(yǎng)健康的人格作為數(shù)育的根本目標。教育者應(yīng)提供無條件的積極關(guān)注、移情理解、真誠、信任和尊重，以培養(yǎng)創(chuàng)造性的學生。41ppt課件人本主義心理學的興起和發(fā)展使人們認識到創(chuàng)造力并非某些有突出表現(xiàn)的人所獨有的，而是每個人都具有的，從而開始重視人的潛能的開發(fā)和人的充分發(fā)展，同時它也使研究者在更廣泛的領(lǐng)域中對個體進行有關(guān)創(chuàng)造力的研究。此外，人本主義心理學家不僅強調(diào)創(chuàng)造力的“內(nèi)源性”，而且注重環(huán)境在創(chuàng)造力開發(fā)中的作用。他們對先天與后天這兩種條件對個體創(chuàng)造力產(chǎn)生和發(fā)展的作用進行了辯證的闡述。42ppt課件四、格式塔學派的創(chuàng)造力觀點

格式塔心別學派(GestaltPsychology)又稱完形學派，惠特海默是其重要的代表人物之一?；萏睾Ｄ鴮λ季S問題進行過系統(tǒng)的研究，他把頓悟?qū)W習原理運用到人類創(chuàng)造力思維的研究中，并提出這種思維是通過對整體的把握來實現(xiàn)的。他在其《創(chuàng)造性思維》中研究了從兒童解決簡單的幾何問題的過程一直到愛因斯坦發(fā)明相對論的思維過程，發(fā)現(xiàn)在各個解決問題的水平上都有創(chuàng)造性思維的例證。惠特海默認為，要想創(chuàng)造性地解決問題，必須讓整體支配部分，即使在有必要對問題的細節(jié)進行關(guān)注時，也決不能忽視問題的整體；必須把細節(jié)放在問題的整體中，把它們與整體結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來加以考慮。43ppt課件惠特海默用格式塔學派的原則來解釋“創(chuàng)造性的思維”。他認為創(chuàng)造過程是從一種結(jié)構(gòu)不完整或不令人滿意的情境(S1)走向一種提供解決方法的情境(s2)。在從S1到s2的過程中，缺陷被填補了，—種更好的完形也就形成了。創(chuàng)造活動也就是在這種完形的不斷發(fā)展中完成的?；萏睾Ｄ€描述了創(chuàng)造過程的其他機制，即問題是如何被解決的。創(chuàng)造者首先想山s2的某些特征，然后依靠這少量的特征回憶出完整的s2。惠特海默認為這個過程是以一種探索開始的，這種探索不僅是尋找把各種要素連接起來的任何關(guān)系，而且還要“尋找它們相生依存的內(nèi)在本質(zhì)”。因此，創(chuàng)造力的整個過程，用惠特海默的話講就是“一個連貫的思維過程”。44ppt課件45ppt課件頓悟?qū)嶒?6ppt課件47ppt課件五、吉爾福特的創(chuàng)造力思維觀

20世紀最早對創(chuàng)造力進行系統(tǒng)研究．并排動創(chuàng)造力研究成為科學研究中心價的心理學家當首推吉爾福特。他采用了不同的程序?qū)?chuàng)造力進行了許多研究，在對這種創(chuàng)造能力的本質(zhì)提出幾個假設(shè)之后分離出了創(chuàng)造力的本質(zhì)特征，從而提山了著名的“智力結(jié)構(gòu)模型”(thestructureofintellectmodel)。該模型把智力分成內(nèi)容、操作和產(chǎn)品三個維度，而每個維度又由多種因素構(gòu)成。依據(jù)吉爾福特的觀點，創(chuàng)造力的核心就是三維結(jié)構(gòu)中處于第二紙度中的發(fā)散思維。所謂發(fā)散思維，又稱擴散思維、求異思維、輻射思維，是指從已知信息中產(chǎn)生大量變化的、獨特的新信息，沿不同方間、在不同范圍、不因循傳統(tǒng)的思維方式。發(fā)散思維具有三個重要特征：流暢性(f1uency)，即思維敏捷，反應(yīng)迅速，對于特定的問題情境能順利做出多種反應(yīng)和回答；靈活性(f1exibility)，即具有較強的應(yīng)變能力和適應(yīng)性，具有靈活定向的能力，能發(fā)揮自由聯(lián)想；獨創(chuàng)性(originality)，即產(chǎn)生新的非凡思想的能力，表現(xiàn)為產(chǎn)生新奇、罕見、首創(chuàng)的觀念和成就。后來，吉爾福持又加入了第四個特征：精致性（elaboration)，即能想象與描述事物或事件的具體細節(jié)。顯然，發(fā)散思維的這些特征同時也是創(chuàng)造性思維的主要內(nèi)容，因而人們經(jīng)常用發(fā)散思維來代表創(chuàng)造性思維。48ppt課件同時，吉爾福待也特別重視其他因素的作用。雖然發(fā)散思維是構(gòu)成創(chuàng)造性思維的最重要的成分，但決不能把二者等同起來。他指出，在模型中一定不要忘記評價和輻合加工所起的作用，尤其是在通過教學和嚴密的邏輯思維方式得出解決問題的方法時，輻合加工的作用更加重要。聚合思維又稱輻合思維，是指從己知信息中產(chǎn)生邏輯結(jié)論、從現(xiàn)成資料中尋求正確答案的一種有方向、有范圍、有條理的思維方式。此外。吉爾福特亦指山，一個有創(chuàng)造力的人首先必須具有敏感性(sensitivity)，即容易接受新現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)新問題。這種表現(xiàn)與認知有關(guān)。其次，創(chuàng)造性人才善于組織問題，而這與模型中的語義系統(tǒng)評價能力有關(guān)。在解決問題過程中的每個階段都有可能否定所提出的各種想法，這意味著評價過程在起作用。最后，創(chuàng)造性人才，還必須具有洞察力(penetration)。即能夠通過事物的表面現(xiàn)象，認清其內(nèi)在含義或多樣性，進行意義轉(zhuǎn)換。由此可見，吉爾福特關(guān)于創(chuàng)造思維的概念并不等于發(fā)散思維，發(fā)散思維只是創(chuàng)造思維的一個重要組成成分。49ppt課件作為20世紀中期創(chuàng)造力研究的重要理論，吉爾福特的創(chuàng)造力理論對創(chuàng)造力研究主要有以下幾大貢獻：(1)發(fā)散思維是創(chuàng)造力的核心。這一觀點的提出，推動了創(chuàng)造力測驗量表的研制及測驗的廣泛應(yīng)用。(2)指出完整的創(chuàng)造思維包括發(fā)散思維和聚合思維兩個方面，強調(diào)思維的輻合加工在創(chuàng)造思維中的重要意義，這一思想為后來的創(chuàng)造力多維理論提供了理論基礎(chǔ)。(3)強調(diào)轉(zhuǎn)換在創(chuàng)造思維中的意義，指出“創(chuàng)造力取決于從新的角度來看待問題的能力，這正是智力結(jié)構(gòu)模型的產(chǎn)品維度中的轉(zhuǎn)換這一類別的能力”。(4)吉爾福特開創(chuàng)了在人類智慧整體中講究人的創(chuàng)造力的先河。他指出，在探尋創(chuàng)造力的本質(zhì)特征時，應(yīng)從人類的智力結(jié)構(gòu)入手，并進一步提出創(chuàng)造力的智力結(jié)構(gòu)模型?？傊?，他的研究為創(chuàng)造力的研究提供了一個基本的框架。為后來創(chuàng)造力理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。50ppt課件六、創(chuàng)造力的信息加工理論20世紀60年代以來，隨著現(xiàn)代認知心理學的興起好迅速發(fā)展，人們?nèi)找嬷匾晱男畔⒓庸さ慕嵌葋斫忉尯吞接懭说膯栴}解決的思路：這種觀點以信息論、系統(tǒng)論、控制論為基礎(chǔ)，把人的問題解決看作是一種基本的信息加工過程。在問題解決過程中，個體通過獲得信息、對信息進行編碼，將其轉(zhuǎn)化為主體信息系統(tǒng)的一部分，然后通過激活加工主體信息系統(tǒng)的有關(guān)部分來指導行為，從而解決問題。在這個過程中，主體的監(jiān)控和調(diào)節(jié)起著非常策要的作用，它保證著過程的順利進行。

顯然，創(chuàng)造發(fā)明也是一種問題解決的過程，只不過它不是一般的問題解決、而是一種具有創(chuàng)新意義、超乎尋常的問題解決。信息加工的觀點認為，創(chuàng)造力是在產(chǎn)生有價值的新信息的過程中所運用的各種能力的總和。下面我們通過分析在信息加工過程中所運用的各種能力來分析創(chuàng)造力的結(jié)構(gòu)成分。51ppt課件（一)獲得信息的能力

獲取信息的能力是指從外界眾多的信息源中鑒別和選擇所要的、有價值的信息，而排除無關(guān)信息的能力。由于人們的認識活動會受到以往的知識經(jīng)驗和價值觀念等因素的深刻影響，因此，面對大量、復(fù)雜的信息，人們往往只抽取了已有知識和觀念范圍內(nèi)的一些信息，而無意中拋棄了自己不太熟悉和不太重視的信息。然而，這些信息中也許正存在著創(chuàng)造性解決問題的重要線索。歷史經(jīng)驗表明，科學上的突破，技術(shù)上的革新