/文學(xué)形象課件講義學(xué)習(xí)目標(biāo):１.了解文學(xué)形象的特征、文學(xué)意蘊的層次；２.掌握典型理論；3.掌握意境理論；4.理解審美意象的含義、類型、基本特征。知識譜系：＿___＿___＿_______＿＿____＿____＿________＿＿__講義：第一節(jié)文學(xué)形象層面文學(xué)作品的本文層次本節(jié)論述文學(xué)作品的本文層次:文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊層面。在此基礎(chǔ)上結(jié)合具體實例論述文學(xué)形象的三種理想形態(tài):文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象的。一、文學(xué)作品的本文層次問題本文（tｅxt），又稱文本，是當(dāng)前世界文論的一個常用詞,值得留意。中外文論都把文學(xué)作品的本文看作一個由表及里的多層次審美結(jié)構(gòu)。中國古代《周易?系辭》提出過“言、象、意”三個要素。三國時著名經(jīng)學(xué)家王弼更為詳明地理清了這三者之間的關(guān)系:人們首先接觸“言”,其次窺見“象”，最后才意會由“象”表示之“意”?，F(xiàn)代波蘭現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家英加登把文學(xué)作品的本文由表及里地分為五個層面;一是聲音層面，二是意義單元的組合層面，三是被表現(xiàn)的世界層面,四是觀點層面,五是形而上性質(zhì)層面。這也可說是四層面說，因為最后的“形而上性質(zhì)”并非一切本文的必須要素。這種劃分融合了內(nèi)容與形式的界限，五個層面層層深入，互相溝通和互為條件,在一定意義上可以視為王弼“言、象、意”理論的一種補充和完善。以上中西文論的本文層次研究，為我們分析本文層次開啟了一條新思路。問：中國《周易》提出過怎樣的本文要素？答：中國古代《周易?系辭》提出“言、象、意”三個要素。問：王弼是怎樣論述本文層次的？答:三國時著名經(jīng)學(xué)家王弼較為詳明地理清了《周易?系辭》提出的“言、象、意”三者之間的關(guān)系：人們首先接觸“言”,其次窺見“象”，最后才意會由“象”表示之“意”。這樣全面的本文構(gòu)成觀在當(dāng)時是難能可貴的。二、文學(xué)作品的本文層次文學(xué)作品的本文可以分為三個層次：第一，文學(xué)話語層面。這是文學(xué)本方首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體話語系統(tǒng)。第二,文學(xué)形象層面。這是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人生活圖景。第三，文學(xué)意蘊層面,這是文學(xué)本文所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容層面,屬于本文結(jié)構(gòu)的縱深層次。請看唐代杜牧的詩《江南春絕句》：“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這首詩本文由一組漢語詞匯組成，28個詞組成4個句子，由這４個句子組成詩篇。詩人為著準(zhǔn)確而生動地表述自己的體驗,不得不最終按照一定的規(guī)則而精心選擇和創(chuàng)造了這些語句――這就是文學(xué)話語層。讀者正是通過這一層面而想象出它所創(chuàng)造的形象――這就是文學(xué)形象層面。除了首先聆聽或閱讀話語層面本身,讀者又如何能進入文學(xué)形象層面呢?今天的讀者已與杜牧的時代遠隔千載,但卻能從他留下的這些話語層面中,讀到他那依然鮮活動人的形象體驗:千里江南,聽不盡鶯歌燕語,賞不完柳綠花紅。依水有村,傍山有城,一面面酒旗迎風(fēng)漫舞。那南朝以來的四百八十座佛寺啊，樓臺曾經(jīng)何等壯麗恢宏！如今卻悄悄佇立煙雨中，只留下難以追憶的一片朦朧!當(dāng)然,稍有文學(xué)史知識的讀者都會知道,詩人并不以此單純抒發(fā)一己感慨,而是別有一番深層意蘊：南朝統(tǒng)治者耗竭人力財力營造的大批佛殿經(jīng)臺,如今還悄然掩映在朦朧煙雨中，可統(tǒng)治者們又到哪里去了呢？這應(yīng)屬于這首詩的深層意蘊。問:文學(xué)本文由哪些層面構(gòu)成?答：文學(xué)本文由三個層面構(gòu)成：一是文學(xué)話語層面,這是文學(xué)本文首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體話語系統(tǒng)；二是文學(xué)形象層面,這是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人生活圖景;三是文學(xué)意蘊層面,這是文學(xué)本文所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容層面,屬于本文結(jié)構(gòu)的縱層深層次。問：文學(xué)話語有哪些特征？答:文學(xué)話語有三個特征:1.內(nèi)指性,這是說文學(xué)話語并不直接指向語言以外的外部世界,而是往往返身指向語言的內(nèi)在世界本身；２.心理蘊含性,與普通話語側(cè)重于運用語言的內(nèi)在職功能而削弱其表現(xiàn)功能不同,文學(xué)話語則突出其表現(xiàn)功能,從而蘊含著作家豐富的知覺、情感和想象等心理體驗，正是這樣,文學(xué)話語比普通話語更富于心理蘊含性；3.阻拒性,這是說文學(xué)話語應(yīng)是那種打破語言常規(guī)、有著扭曲或變形效果、為人所陌生但又能引起審美注意和興趣的新的話語形態(tài)。?文學(xué)典型本節(jié)論述形象的高級形態(tài)之一：文學(xué)典型。談三個問題：典型論的發(fā)展、文學(xué)典型的美學(xué)特征、典型環(huán)境中的典型人物。一、典型論的發(fā)展典型是西方文論創(chuàng)立的概念。它經(jīng)歷過大致三個發(fā)展階段：第一，17世紀(jì)以前為類型說主導(dǎo)階段，強調(diào)典型的普遍性和類型性；第二,１8世紀(jì)以后為個性典型說主導(dǎo)階段,由重視共性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€性;第三，1９世紀(jì)８0年代未為典型說成熟階段，馬克思主義創(chuàng)始人把典型理論推進到一個嶄新階段。進入20世紀(jì)以來，典型論在西方變得沉寂；而在中國,隨著馬克思主義的傳播,典型論逐漸盛行起來，出現(xiàn)了種種不同探討，如“階級典型”、“共性與個性統(tǒng)一”、“共名”、“個性出典型”等。這些探討主要是從哲學(xué)角度作出的,往往忽略審美的角度。典型畢竟是一種文學(xué)現(xiàn)象和審美形態(tài)，因而更需要以審美的眼光去直接把握基本質(zhì)和特征。這種審美的角度正是我們的新的典型觀的出發(fā)點。問：典型論是怎樣發(fā)展起來的?答:典型是西方文論創(chuàng)立的概念,它經(jīng)歷過大致三個發(fā)展階段:第一,17世紀(jì)以前為類型說主導(dǎo)階段，強調(diào)典型的普遍性和類型性;第二，18世紀(jì)以后為個性典型說主導(dǎo)階段,由重視共性轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€性；第三，19世紀(jì)８0年代未為典型說成熟階段,馬克思主義創(chuàng)始人把典型理論推進到一個嶄新階段。二、文學(xué)典型的美學(xué)特征文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一,是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。典型通常有如下美學(xué)特征:特征性和藝術(shù)魅力。（１）特征性。特征，是組成本質(zhì)的那些個別的和特出的標(biāo)志。這可從外延和內(nèi)涵兩方面考察:從外延看，特征可以是一句話、一個細節(jié)、一個場景和人物等;從內(nèi)涵看，特征的外在形象極其具體、生動和獨特，而其內(nèi)在本質(zhì)又極其深刻和豐富。文學(xué)典型的特征性,是指典型形象必須具備那種能使內(nèi)在本質(zhì)展現(xiàn)出來的個別的和特出的東西，它是文學(xué)典型的首要的和基本的美學(xué)特征。文學(xué)典型的特征性包含兩個層次：一是文學(xué)典型必須具有貫穿其全部活動、統(tǒng)攝其整個生命的總特征;二是這種總特征必須通過言語、細節(jié)、場景或事件等局部特征去具體體現(xiàn)。例如，陸游的《示兒》把臨終的遺言變成千古名篇；契訶夫把“打噴嚏”這一細節(jié)生發(fā)成小說;杜甫的《兵車行》通過一個場景記載下大唐帝國窮兵黷武給人民帶來嚴(yán)重災(zāi)難的歷史畫卷；魯迅以人血饅頭治癆病揭示中華民族深刻的歷史教訓(xùn)和悲劇命運的根源;尤涅斯庫在《禿頭歌女》中，通過“夫妻對面不相識”的人際關(guān)系,讓人生出透心的悲涼。這些具有特征的事件或細節(jié)都被“特征化”了，產(chǎn)生出不朽之作。(２）藝術(shù)魅力。藝術(shù)魅力是文學(xué)作品的諸種審美素質(zhì)衍生出來的綜合性審美效應(yīng)。這在文學(xué)典型上更為集中地表現(xiàn)出來。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力可從兩方面考察：魅力的表現(xiàn)和魅力的實質(zhì)。魅力的表現(xiàn)，有這樣三方面：吸引力、感染力和震撼力。吸引力，與排斥力相對，是說文學(xué)典型對于讀者具有強大的吸附力量，令其充滿好奇心或關(guān)注渴望。感染力,與強制力相對,是說文學(xué)典型對于讀者具有情感上的感動效果,能引發(fā)其傾心服膺。震撼力，與通常那種平和的作用力不同,文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)能向讀者施加強烈的心靈震蕩和搖撼力量。魅力的實質(zhì)，有這樣四方面：真實性、新穎性、誠摯性和蘊藉性。真實性,是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)通過現(xiàn)實關(guān)系的真實描寫而體現(xiàn)豐富深刻的歷史內(nèi)容。新穎性,是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)具有獨創(chuàng)性。誠摯性,是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)既使典型人物體現(xiàn)出符合其性格邏輯和生活境遇的誠摯感情，又通過這種典型刻畫而使作者自己的誠摯人格態(tài)度和情感折射出來。蘊藉性，是說文學(xué)典型應(yīng)當(dāng)給讀者一種蘊藉含蓄和挖掘不盡的藝術(shù)誘惑力,令其反復(fù)玩味、百讀不厭。這也正突出表明了文學(xué)典型的多義性?！都t樓夢》中的林黛玉正是一個富于藝術(shù)魅力的典型形象。她美麗且聰慧,孤傲而憂傷,執(zhí)著地追求美好的愛情,具有強大的吸引力、感染力和震撼力。她的性格與命運，有力地揭示了清代社會的生活真實及其深刻癥候，體現(xiàn)了作者的高度獨創(chuàng)性,令人回味再三。問:什么是文學(xué)典型?答:文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。問:試簡述文學(xué)典型的特征性。答：文學(xué)典型的特征性，是指典型形象必須具備那種能使內(nèi)在本質(zhì)展現(xiàn)出來的個別的和特出的東西，它是文學(xué)典型的首要的和基本的美學(xué)特征。三、典型環(huán)境中的典型人物典型環(huán)境,是充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的社會生活環(huán)境。它包括兩種形態(tài):一是以具體獨個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境,二是由這種大環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系怎樣？應(yīng)當(dāng)加以辯證理解。一方面，典型性格在典型環(huán)境中形成和發(fā)展,這表明典型環(huán)境對典型人物具有決定作用；另一方面,典型人物在一定條件下又會對典型環(huán)境發(fā)生反作用,這表明典型人物也具有一定的能動性。典型人物的刻畫離不開典型環(huán)境,典型環(huán)境是典型人物賴以生存發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ),如果沒有了典型環(huán)境,典型人物也就成了無源之水、無本之木。設(shè)想在阿Q的典型環(huán)境里，若沒有封建統(tǒng)治勢力的代表人物趙太爺、錢太爺，沒有竭力維護舊禮教、“革命”時又迅速戴起“銀桃子”的趙秀才，沒有不許阿Q革命的假洋鬼子，沒有幫地主敲詐勒索的地保,沒有趙、錢兩家在城里的支柱白舉人和把總，就無法造成阿Q屈辱的地位和悲慘的命運。簡單地說，若沒有環(huán)繞著阿Q的未莊社會,沒有阿Q與上述人物的不平等壓迫關(guān)系,阿Q的性格特征也不會產(chǎn)生,更不會成為典型人物。同時，典型環(huán)境也是以典型人物的存在而存在的,并且把典型人物當(dāng)作典型環(huán)境的中心去描繪,如果失去了這個中心，典型環(huán)境也就成了一盤散沙，失去存在的依據(jù)。問:什么是環(huán)境?答:環(huán)境是那種形成人物性格促使其行動的客觀條件。問：什么是典型環(huán)境？答：典型環(huán)境,是充分地體出了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的社會生活環(huán)境。它包括兩種形態(tài):一是以具體獨個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境,二是由這種大環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境。?第三節(jié)文學(xué)意境本節(jié)論述文學(xué)形象的高級形態(tài)之一文學(xué)意境。分為三個問題：意境的形成及界定,文學(xué)意境的特征和意境的分類。一、意境的形成及其界定意境是中國古典文論的一個獨創(chuàng)概念，是華夏抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)。從歷代的研究看，意境的基本內(nèi)容可以記憶為:兩大因素、一個空間。兩大因素就是指情與景，而一個空間則是指審美想象空間。文學(xué)意境是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。問：在中國文論史上，誰最早直接使用“意境”一詞?答:相傳唐代王昌齡作的《詩格》，直接使用了“意境”一詞。問：根據(jù)歷代研究,意境的基本內(nèi)容有哪些?答:從歷人匠研究看，意境的基本內(nèi)容為:兩大因素和一個空間。兩大因素就是指情與景，而一個空間則是指審美想象空間。二、文學(xué)意境的特征文學(xué)意境有三個基本特征:情景交融、虛實相生和韻味無窮。1.情景交融。這是意境的表現(xiàn)特征，是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以分離的狀況。情景交融有三種不同類型:第一，景中藏情式，即藏情于景，情并不直接顯示,而僅僅借助逼真的畫面去間接表達,從而更顯得情深意濃。如李白《送孟浩然之廣陵》表面句句寫景，而實際處處抒情，真可謂“一切景語皆情語”。第二,情中見景式,即直接寫表，不用寫景而景卻歷歷在目。陳子昂的《登幽州臺歌》雖然重心在寫情，但此情卻令人想象豐富而復(fù)雜的歷史情景和個人境遇。第三情景并藏式,即抒情與寫景在這里達到渾然一體的程度，屬以上兩類的綜合型。如杜甫《聞官軍收可南河北》一詩抒情和寫景并舉,情與景如水乳交融,渾然天成。2．虛實相生。這是意境的結(jié)構(gòu)特征，是文學(xué)形象中逼真的實體空間與由此誘發(fā)和開拓和審美想象空間之間相互生成的狀況。意境是實境與虛境相互生成、氤氳化生的結(jié)果。3.韻味無窮。這是意境的審美特征，是文學(xué)形象中蘊含的那種咀嚼不盡的美的效果?！绊嵨丁笔怯晌锷?、意味、情感、事件、風(fēng)格、語方和體勢等因素共同構(gòu)成的較為持久的美感效果，它在意境中表現(xiàn)得尤其突出和集中?？梢哉f，表現(xiàn)上的情景交融、結(jié)構(gòu)上虛實相生和審美上的韻味無窮，共同構(gòu)成意境的基本美學(xué)特征。杜甫《蜀相》：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計,兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死,長使英雄淚滿襟!”第一,面對森森柏樹、映階碧草等景象，詩人禁不住情感激發(fā),為諸葛亮“出師未捷身先死”而扼腕嘆息。這顯然構(gòu)成情景交融畫面。第二,如果說前兩句著重描寫實境（尤以“錦官城外柏森森”為最),那么第三、四句則通過“自”與“空”的運用而渲染虛空意味，從而構(gòu)成虛實相生效果。第三，在富于剛性的森森柏樹與帶有柔情的映階碧草之間，蜀漢丞相諸葛亮及其感人故事早已化作虛空中的云煙。面對此虛實相生景致，詩人不禁熱淚漣漣,英雄相惜，長久地回味不已。問：什么是情景交融？它有哪些表現(xiàn)類型?答：情景交融是意境的表現(xiàn)特征，是文學(xué)形象中情感與景物因素相互融合而難以分離的狀況。情景交融有三種不同表現(xiàn)類型。第一,景中藏情式,即藏情于景，情并不直接顯示，而僅僅借助逼真的面畫去間接表達，從而更顯得情深意濃。如李白《送孟浩然這廣陵》表面句句寫景,而實際處處抒情，真可謂“一切景語皆情語”。第二，情中見景式,即直接寫情，不用寫景而景卻歷歷在目。陳子昂的《登幽州臺歌》雖然重心在寫情,但此情卻令人想象豐富而復(fù)雜的歷史情景和個人境遇。第三，情景并藏式,即抒情與寫景在這里達到渾然一體的程度,屬以上兩類綜合型。如杜甫《聞官軍收可南河北》一詩抒情和寫景并舉,情與景如水乳交融，渾然天成。問：什么是虛實相生?實境與虛境之間關(guān)系怎樣?答:虛實相生是意境的結(jié)構(gòu)特征,是文學(xué)形象中逼真的實體空間與由此誘發(fā)和開拓的審美想象空間之間相互生成的狀況。意境在結(jié)構(gòu)上包含兩部分:較實的部分叫“實境”，是逼真描寫出來的景、形或境這類實體空間；而較虛的部分叫“虛境”,是由實境誘發(fā)開拓出來的審美想象空間。實境是虛境的基礎(chǔ),規(guī)定著虛境的走向，有待于上升到虛境；而虛境是實境的升華，體現(xiàn)著實境的意向和目的，并最終展現(xiàn)意境的藝術(shù)品位和審美效果。意境正是這樣實境與虛境相互生成、氤氳化生的結(jié)果。三、意境的分類文學(xué)意境如何分類，在理論上尚待深入,目前難有相對可行的辦法。童書介紹了幾種意見，學(xué)生可據(jù)此自行修習(xí)和思考,不作統(tǒng)一的了解或掌握要求。?文學(xué)意象本節(jié)論述文學(xué)形象的高級形態(tài)之一文學(xué)意象(審美意象)。分為三個問題：觀念意象及其高級形態(tài)審美意象、審美意象的基本特征、和審美意象的分類。一、觀念意象及其高級形態(tài)審美意象意象，在人文學(xué)科中通常有四類：一是心理意象，即在知覺基礎(chǔ)上形成的呈現(xiàn)于腦際的感性形象;二是內(nèi)心意象，即人類為實現(xiàn)某種目的而構(gòu)想的意向性設(shè)計圖像;三是泛化意象,是文藝作品中一切藝術(shù)形象的泛稱，可簡稱“形象”；四是觀念意象,即一種特殊的表意性藝術(shù)形象。本教材采用第四種意象即觀念意象。觀念意象是文學(xué)形象中那種表意性藝術(shù)形象，其高級形態(tài)是審美現(xiàn)象。這里的觀念意象及其高級形態(tài)審美意象，都簡稱文學(xué)意象。意象是中國首創(chuàng)的一個審美范疇。意象的古義是指用來表達某種抽象觀念或哲理的藝術(shù)形象。蘇軾的名詩“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低總不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”,通過從遠近高低各個不同側(cè)面觀賞廬山景致的體會,表達出一種哲理觀念：身在山中而不識其真面目?？ǚ蚩ā蹲冃斡洝防锶俗兂杉紫x的描寫，具體地揭示了作家有關(guān)現(xiàn)實境遇的非人性性質(zhì)的抽象觀念。問:什么是觀念意象?答：觀念意象是文學(xué)形象中那種表意性藝術(shù)形象,其高級形態(tài)是審美意象,簡稱文學(xué)意象或意象。問:意象的古義是什么？答：意象的古義在于:它是那種用不表達某種抽象觀念或哲理的藝術(shù)形象。二、審美意象的基本特征審美意象是表現(xiàn)審美理想充分的意象,它有四種基本特征:哲理性、象征性、荒誕性和抽象性。第一，哲理性。這是審美意象的本質(zhì)特征,是指形象往往表達某種抽象觀念或哲理。朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如許,為有源頭活水來?！边@首詩寓哲理于形象之中，概括了讀書給人帶來的那種智慧之光啟迪心智的精神升華和享受，說明了學(xué)問境界猶如源頭活水,要常讀常新,才能日新日進的道理。第二,象征性。這是審美意象的表現(xiàn)特征,是說審美意象總是以其直接呈現(xiàn)的感性事物去暗示更廣泛和普遍的意義。卡夫卡《變形記》里的大甲蟲，暗示了現(xiàn)代社會“人變成非人”這一普遍意義。第三，荒誕性。這是指審美意象呈現(xiàn)出外形上的愈出愈奇或生活邏輯上的不可思議特征。如古代斷頭后以乳為目而以臍為口的刑天，埃及獅身人面獸，卡夫卡筆下的大甲蟲等;二是生活邏輯上的荒誕性，指違背生活情理而令人不可思議,如現(xiàn)代主義文學(xué)對于人類生存困境的荒誕性的著力揭示。第四,抽象性。這是審美意象的思維特征,是說審美意象的創(chuàng)造和鑒賞都要求抽象思維直接參與春中。旅居法國的愛爾蘭作家貝克特的荒誕劇《等待戈多》,描寫兩個流浪漢在荒野里無望地等待一個不明身份的人——戈多,由此寄寓著人生荒誕這一抽象理念。審美意象是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是以表達哲理觀念為目的，以象征性或荒誕性為基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象。問:審美意象的本質(zhì)特征是什么?答：審美意象的本質(zhì)特征是哲理性,這是說審美意象往往借助藝術(shù)形象表達一定的哲理和觀念。這是審美意象創(chuàng)造的目的和最高審美理想。這一特征在西方現(xiàn)代主義藝術(shù)中有著鮮明的體現(xiàn)。正是這一特征使審美意象同以再現(xiàn)生活為目的的文學(xué)典型和以抒情為目的的文學(xué)意境區(qū)別開來。問：審美意象的表現(xiàn)特征是什么？答：審美意象的表現(xiàn)特征是象征性,這是說審美意象總是以其直接呈現(xiàn)的感性事物去暗示更廣泛和普遍的意義。這表明,審美意象往往由兩部分合成:一是直接呈現(xiàn)于感性的事物，二是上述意義所暗示的更廣泛和普遍的意義。前者的價值并不直接就它本身來看,而是看它對后者的暗示。三、審美意象的分類審美意象有兩種類型：寓言式意象和符號式意象。寓言式意象是那種通過故事直接顯示特定哲理或觀念并以此為主旨的審美意象。其顯著特征在于以具體故事情節(jié)去表達某種觀念。寓言式意象是人類創(chuàng)造和使用的最古老而又最普遍的藝術(shù)形式之一。卡夫卡《變形記》的開頭：“一天早晨，格里高爾?薩姆沙從不安的睡夢中醒來,發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲。他仰臥著,那堅硬得象鐵甲一般的背貼著床，他稍稍抬了頭，便看見自己那穹頂似的棕色肚子分成了好多塊弧形的硬片,被子幾乎蓋不住肚子尖，都快滑下來了。比起偌大的身軀來,他那許多只腿真是細得可憐,都在他眼前無可奈何地舞動著?！边@里的具體描繪讓人觸目驚心，寓言式地傳達出人變成甲蟲的觀念。符號式意象是那種不具情節(jié)但能直接暗示和象征某些哲理或觀念的整體意明和單個意象。符號式意象可分兩類：一類是抽象型,一類是具象型。抽象型符號式意象是那種無法以自然物體而只能借助抽象概念去表達的意象，如埃及金字塔;而具象型符號式意象則是那種自然物體的變形、夸張和拼接組合而成的意象,如中國的龍鳳圖像，聞一多《死水》等。問:什么是寓言式意象？答：寓言式意象是審美意象之一種,是那種通過故事直接顯示特定哲理或觀念并以此為主旨的審美意象。其顯著特征就在于以具體故事情節(jié)去表達某種觀念。寓言式意象是人類創(chuàng)造和使用的最古老而又最普遍的藝術(shù)形式之一。問：什么是符號式意象?答:符號式意象是那種不具有情節(jié)但能直接暗示和象征某些哲理或觀念的整體意象和單個意象。摘要文學(xué)本文由三層次構(gòu)成：文學(xué)話語層面、文學(xué)形象層面和文學(xué)意蘊層面。文學(xué)話語層面是文學(xué)本文首先呈現(xiàn)于讀者面前、供其閱讀的具體話語系統(tǒng)，它有三個特征:內(nèi)指性、心理蘊含性和阻拒性。文學(xué)形象層面是讀者在閱讀文學(xué)話語系統(tǒng)過程中經(jīng)過想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動人生活圖景,它有四組特征:主觀與客觀的統(tǒng)一，假定與真實的統(tǒng)一，個別和一般的統(tǒng)一，和確定性與不確定性的統(tǒng)一。文學(xué)意蘊層面是文學(xué)本文所蘊含的思想、感情等各種內(nèi)容層面，屬于本文結(jié)構(gòu)的縱深層次，它本身又是多層次的：歷史內(nèi)容層、哲學(xué)意味層和審美意蘊層。文學(xué)形象有三種高級形態(tài):文學(xué)典型、文學(xué)意境和文學(xué)意象。文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯出特征的富于魅力的性格。它有如下美學(xué)特征:特征性和藝術(shù)魅力。文學(xué)意境是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一,是抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間，它有三個基本特征：情景交融、虛實相生和韻味無窮。文學(xué)意象這里指審美意象，是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是以表達哲理觀念為目的,以象征性或荒誕性為基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象,它有四種基本特征：哲理性、象征性、荒誕性和抽象性。

公司信息化工作總結(jié)XXX公司成立伊始，公司領(lǐng)導(dǎo)就非常注重信息化建設(shè)工作，提出了“3I”管理思想，即制度管理（Institution）、國際質(zhì)量環(huán)境管理（ISO）、信息化管理（Information）。公司逐步建立起信息化工作平臺，為公司蓬勃發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。目前，公司通過加快信息化建設(shè)，改進和強化了公司物資流、資金流、人才流及信息流的集成管理，公司的經(jīng)營思想和管理模式帶來了根本性的變革。而信息技術(shù)與公司管理的發(fā)展與融合，又使公司競爭戰(zhàn)略管理不斷創(chuàng)新，提高了企業(yè)的核心競爭力。一、企業(yè)信息化建設(shè)對企業(yè)至關(guān)重要信息技術(shù)、信息系統(tǒng)甚至信息作為一種資源，已不再是僅僅支撐企業(yè)戰(zhàn)略，而且還有助于決定企業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略。公司在戰(zhàn)略規(guī)劃中把企業(yè)管理信息化建設(shè)作為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重點之一。對企業(yè)信息化進行總體規(guī)劃，分步實施，不斷的持續(xù)改進及優(yōu)化信息系統(tǒng)的規(guī)劃，滿足公司發(fā)展的要求。信息化建設(shè)不能照搬別人的成果，要結(jié)合自己的情況，通過幾年來的總結(jié)和提升，我們提出的信息化規(guī)劃原則是：重點突破，由點及面，持續(xù)改進。逐步達到與先進企業(yè)相當(dāng)?shù)墓芾硭?，?gòu)建公司自己的信息平臺。以“信息化”為突破口，以信息化帶動企業(yè)服務(wù)意識和水平的提高，進行企業(yè)管理改進和流程優(yōu)化才能減少內(nèi)耗，優(yōu)化企業(yè)管理，為公司爭取利益最大化，形成企業(yè)的核心競爭力。二、信息化建設(shè)只有與企業(yè)管理相融合才能體現(xiàn)價值加快企業(yè)信息化建設(shè)，不僅僅是加快計算機等硬件的建設(shè)，更為重要的應(yīng)將企業(yè)的信息化建設(shè)與企業(yè)的管理有機結(jié)合。企業(yè)通過確立管理理念，更新員工觀念，充分運用信息化新技術(shù)，建立良好的管理規(guī)范和管理流程，推動企業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新，從根本上提升企業(yè)的管理水平。（一）注重信息化人才的培養(yǎng)企業(yè)信息化建設(shè)過程中缺少不了信息化管理人才。對這類人才的培養(yǎng)，我們立足于從公司內(nèi)部進行發(fā)現(xiàn)和挖掘，采