論中國讀后感800字8篇論中國讀后感800字篇1這是一部災(zāi)難深重的屈辱史。中國近代史是災(zāi)難深重的歷史，是中華民族的屈辱的歷史，中國人民飽嘗了帝國主義的侵略和欺凌。在中國近代史上，大大小小的帝國主義國家爭相侵略我們，中國被迫簽訂的不平等條約有幾百個(gè)，中國人民在西方的侵略戰(zhàn)爭中一次又一次被打敗。這些條約給中國人帶來了野蠻和屈辱。一系列的侵華戰(zhàn)爭和大批的不平等條約，把中國推向?yàn)?zāi)難屈辱的深淵，造成了近代中國的貧窮和落后，加重了人民的負(fù)擔(dān)，嚴(yán)重的破壞了中國的主權(quán)完整和領(lǐng)土完整，因此我們要牢記中國近代屈辱的歷史，銘記落后就要挨打的歷史教訓(xùn)。勿忘過去，面向未來!用我們的勤勉與奮斗去開創(chuàng)一個(gè)全新的未來!這是一部不屈不撓的抗?fàn)幨?。在西方列?qiáng)野蠻侵略中國的同時(shí)，偉大的中華民族和不屈的華夏子孫，進(jìn)行了一系列的抗?fàn)?，有來自社?huì)底層，也有來自清政府內(nèi)部，有的是有組織的，有的是群眾自發(fā)的。在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，盡管有一些民族敗類，但是清政府和廣大愛國官兵也進(jìn)行了一些英勇的戰(zhàn)斗，涌現(xiàn)出像林則徐、鄧廷楨、裕謙、海齡、關(guān)天培、陳化成等大批愛國將領(lǐng);在第二次鴉片戰(zhàn)爭中，也出現(xiàn)了前仆后繼抗?fàn)幍膲蚜覉雒?在中法戰(zhàn)爭中，馮子材無所畏懼，領(lǐng)導(dǎo)取得了鎮(zhèn)南關(guān)大捷，劉永福領(lǐng)導(dǎo)黑旗軍威鎮(zhèn)敵膽，愛國海軍在馬尾海戰(zhàn)中表現(xiàn)出了臨危不懼、英勇戰(zhàn)斗的精神;在中日甲午戰(zhàn)爭中，左寶貴、鄧士昌、林永升、劉丁汝昌等人以身殉職，上演了可歌可泣的英勇事跡，各地民眾自發(fā)抗日，都體現(xiàn)出了中華民族頑強(qiáng)不屈的愛國抗?fàn)幘?。除了清政府及愛國官兵的抗?fàn)幫?，廣大人民群眾從未放棄斗爭，帝國主義侵略到那里，就在那里受到抵抗。尤其在第一次鴉片戰(zhàn)爭中，廣州三元里民眾的自發(fā)的抗英斗爭，顯示了中國人民的反抗精神;在19世紀(jì)六七十年代，還出現(xiàn)了大量的反洋教斗爭。在中國近代史上，還有兩次大規(guī)模農(nóng)民運(yùn)動(dòng)給帝國主義主義勢力以沉重打擊。第一次是太平天國運(yùn)動(dòng)：這是中國近代史上一次規(guī)模巨大的反封建反侵略的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，在打擊中國封建統(tǒng)治的同時(shí)，還承擔(dān)起反對(duì)外來侵略的任務(wù)，給外國侵略者以沉重打擊，打破了西方侵略者迅速把中國殖民化的企圖。第二次是義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)：1900年爆發(fā)的震驚中外的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，是一次以農(nóng)民為主體的人民群眾為捍衛(wèi)民族獨(dú)立而展開的反帝愛國運(yùn)動(dòng)。雖然它失敗了，但表現(xiàn)出的中華民族的不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲的英雄氣概使帝國主義認(rèn)識(shí)到中華民族的不可征服性。最后，在第一次世界大戰(zhàn)后，為維護(hù)國家主權(quán)，1919年爆發(fā)了五四愛國運(yùn)動(dòng)，波及全國，工人階級(jí)登上了政治舞臺(tái)。五四運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一次徹底的反帝反封建運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了馬克思主義的傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。這是中國人民的一部探索史。在近代中國的特殊時(shí)期，中國的根本任務(wù)是維護(hù)民族獨(dú)立和主權(quán)完整，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治進(jìn)步。在為了完成這些任務(wù)的過程中，在伴隨中國艱難的近代化歷程中，先進(jìn)的中國人進(jìn)行了一系列的探索，既有政府運(yùn)動(dòng)，又有新生階級(jí)代表，既有地方大員，又有思想精英。論中國讀后感800字篇2?紅星照耀中國》是一本真實(shí)描述紅色中國的著作。埃德加·斯諾以他充滿熱情和生動(dòng)的筆觸，記述了中國共產(chǎn)黨的日漸成熟過程，描繪了堅(jiān)忍不拔的中國共產(chǎn)黨和紅軍戰(zhàn)士所進(jìn)行的英勇卓越的革命斗爭，以及熠熠生輝的革命理想。大到對(duì)抗日戰(zhàn)爭的著名論斷，共產(chǎn)黨的基本政策，小到黨員和民眾的言行舉止，這些傳神而又立體的影像，令讀者無不身臨其境，為之動(dòng)容。作品沒有過多的政治說教和歌功頌德，寫得富有生活氣息，很有趣味，讀來輕松愉快，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌和精神風(fēng)貌。那個(gè)時(shí)代的共產(chǎn)黨，已經(jīng)成為一個(gè)偉大的傳奇?；蛟S他們十分孤獨(dú)，但卻在幽暗的歷史隧道中閃閃發(fā)光。時(shí)間會(huì)印證真相，功過有后人評(píng)判。當(dāng)時(shí)的中國內(nèi)憂外患，侵略者的鐵蹄踐踏著國土，而當(dāng)權(quán)者卻打著“攘外必先安內(nèi)”的旗號(hào)，把屠刀指向人民，整個(gè)中國都處于水深火熱之中。這種時(shí)候迫切需要有人站出來挽救危局，那就是領(lǐng)導(dǎo)下的中國共產(chǎn)黨的隊(duì)伍也逐漸壯大了起來。越來越多的人義無反顧、前仆后繼地加入共產(chǎn)黨，參加革命。受此書影響，加拿大醫(yī)生白求恩也奔赴中國戰(zhàn)場，與中國人民一起革命。正如夏明翰詩所言，“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人?！边@是一個(gè)有理想、求真理的政黨。得民心者得天下，中國共產(chǎn)黨更是人民的政黨，始終代表著最廣大人民的根本利益。紅星的勝利，從某個(gè)角度折射出，當(dāng)時(shí)蘊(yùn)藏在民眾思想里的智慧之光，這是正義的力量，也是中國的希望。論中國讀后感800字篇3當(dāng)我第一次見到《紅星照耀中國》這本書時(shí)，就表現(xiàn)出了對(duì)這種有政治偏向的書的厭惡，而當(dāng)我打開它時(shí)，我終于明白了《紅星照耀中國》這本書的意義。?紅星照耀中國》講述了美國記者埃德加·斯諾在紅色中國對(duì)中共各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人及農(nóng)民、工人等民眾的采訪與觀察，以及對(duì)紅色中國的評(píng)價(jià)。在本書中，我最敬佩的人就是紅軍中的“紅小鬼”。在紅軍隊(duì)伍中，他們是一個(gè)特殊的群體，盡管都還是些娃娃，卻跟隨部隊(duì)經(jīng)歷風(fēng)雨，在跋涉中漸漸成長，在戰(zhàn)火中走向成熟，用不尋常的童年譜寫出一曲曲生命的壯歌。斯諾遇見的第一個(gè)紅小鬼是一個(gè)號(hào)手，只有十五歲，穿著網(wǎng)球鞋，灰色短褲，帶著一頂褪色了的灰色帽子，上面有一顆模模糊糊的紅星。但是帽子下的號(hào)手可是一點(diǎn)也不“褪色”的：紅彤彤的臉，閃閃發(fā)光的明亮眼睛，看起來精神極了。這樣一位“紅小鬼”卻是已經(jīng)當(dāng)了四年紅軍的“老紅軍”了。這個(gè)孩子說他小時(shí)候被紅軍幫助過，那時(shí)他就發(fā)誓要參加紅軍。十一歲，他參加了紅軍，雖說只是吹號(hào)，但他作為一名軍人，是要有多么堅(jiān)強(qiáng)的意志與精神啊！他的年齡與我不相上下，但是他做的事卻是許多同齡人都做不到的，他們中的某些人還上前線打仗，冒著生命危險(xiǎn)，他們也勇往直前。這樣的“紅小鬼”，確實(shí)是令人敬佩的。我最敬佩的歷史事件就是紅軍的長征。紅軍的長征是迫不得已的，紅軍為了避免國民黨的第五次圍剿，不得不向西北長征，分成了西、南兩個(gè)縱隊(duì)，在出其不意的情況下出發(fā)了。紅軍在努力下終于撤出了江西（主力部隊(duì)），余下的部隊(duì)則留在江西繼續(xù)抗?fàn)巼顸h。紅軍成功地突破了第一道碉堡線之后，就開始走向它歷時(shí)一年的劃時(shí)代的征途，首先向西，然后向北，這是一次豐富多彩，可歌可泣的遠(yuǎn)征。本次長征共有兩萬五千里長，在這途中，有無數(shù)的困難和挫折，犧牲了無數(shù)的紅軍戰(zhàn)士們，然而紅軍一直在往前，從未后退。這也是紅軍的長征是軍事偉大的業(yè)績之一的原因?！凹t軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑?！贝四思t軍氣概。恰如斯，他們才走完，六千英里遙遙長征路，雖坎坷崎嶇，但他們終望見了“長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔?！蹦恰罢黠L(fēng)落下長安，飛鳴鎬。”的戰(zhàn)爭年代，他們知道“多少事，從來急，天地轉(zhuǎn)，光陰迫。”但是“一萬年太久，只爭朝夕”“要掃除一切害人蟲，全無敵”這是他的誓言，亦是紅軍戰(zhàn)士的誓言。紅星永遠(yuǎn)照耀中國！論中國讀后感800字篇4為什么說中國的過去是一段不堪回首回憶，因?yàn)槲覀冎袊幸欢尾辉柑崞鸬男乃釟v史。中國近代史綱要里面所展現(xiàn)的，足以讓我們怒發(fā)沖冠，在此，我想寫下自己的感謝。中國近代史從第一次鴉片戰(zhàn)爭(1840)到新中國成立(1949)為止。它歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時(shí)政府時(shí)期、北洋軍閥時(shí)期和國民政府時(shí)期，是中國半殖民地半封建社會(huì)逐漸形成到瓦解的歷史。另外中國近代史還是一部中國人民的革命史，一部中華民族抵抗侵略的抗?fàn)幨?，一部中華民族打倒帝國主義以實(shí)現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實(shí)現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。短短一百年的歷史竟包含如此豐富的內(nèi)容，難怪網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于中國近代史讀后感的文章如此之多。通過編者觀看發(fā)現(xiàn)幾乎所有中國近代史讀后感都會(huì)涉及中國近代社會(huì)的兩大主題——反侵略和求民主。反侵略，是中華民族(包括共產(chǎn)黨、國民黨、農(nóng)民、封建統(tǒng)治者等)和外來侵略者(包括帝國主義、部分資本主義、殖民主義等)的民族矛盾，這構(gòu)成了中國近代的“半殖民地社會(huì)”。求民主，是中國人民(包括農(nóng)民、工人、手工業(yè)者、資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)等的革命階級(jí))和封建主義或勢力(包括地主階級(jí)和官僚資產(chǎn)階級(jí)等)的階級(jí)矛盾，這構(gòu)成了中國近代的“半封建社會(huì)”。反侵略和求民主構(gòu)成了中國近代社會(huì)的兩大主題。民族矛盾和階級(jí)矛盾是中國近代的主要矛盾，通過斗爭，將民族矛盾化為民族獨(dú)立，將階級(jí)矛盾化為人民當(dāng)家做主。由此形成了新中國。在眾多中國近代史讀后感之中，關(guān)于五四運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容最為深刻。1919年5月4日，北京三千多名學(xué)生在天安門廣場前舉行示威游行。五四愛國運(yùn)動(dòng)是一次徹底地反對(duì)帝國主義和徹底反對(duì)封建主義的愛國運(yùn)動(dòng).在這次運(yùn)動(dòng)里,中國無產(chǎn)階級(jí)開始登上政治舞臺(tái),表現(xiàn)了偉大的力量;中國的先進(jìn)知識(shí)分子,起了重要作用。五四愛國運(yùn)動(dòng),發(fā)生在俄國十月社會(huì)主義革命以后,是無產(chǎn)階級(jí)世界革命的一部分,對(duì)宣傳馬克思主義起了推動(dòng)作用。1927年4月12日，蔣介石發(fā)動(dòng)了“四·一二”反革命政變，致使第一次國共合作公開破裂。7月15日，汪精衛(wèi)為屠殺共產(chǎn)黨人和革命群眾而提出“寧可枉殺千人，不可使一人漏網(wǎng)”的口號(hào),大肆屠殺共產(chǎn)黨員和革命群眾。從此內(nèi)戰(zhàn)代替了團(tuán)結(jié)，獨(dú)裁代替了民主。轟轟烈烈的國民革命失敗了。國民革命的失敗，一方面是由于國際帝國主義聯(lián)合支持國民黨右派發(fā)動(dòng)叛變，反革命的力量大大超過了革命的力量;另一方面是由于中國共產(chǎn)黨還處于幼年時(shí)期，缺乏斗爭經(jīng)驗(yàn)。在國民革命的后期領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀又犯了右傾投降主義的錯(cuò)誤，放棄革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，以致在敵人發(fā)動(dòng)突然襲擊時(shí)，不能有效地組織人民反抗。我們都讀過中國近代史，也都詳細(xì)學(xué)過中國近代史，不知您是否也曾寫過中國近代史讀后感呢?人們都說讀史使人明志，所以在讀中國近代史內(nèi)容的同時(shí)寫一篇讀后感或許可以讓您對(duì)這段歷史有更深刻的理解，另外，也可以拋磚引玉引出您更發(fā)散的思維。論中國讀后感800字篇51840年隨著廣東珠江口的英國艦隊(duì)一聲炮響，中國近代的黑暗歷史正式拉開帷幕。由于當(dāng)時(shí)的中國閉關(guān)自守，與世界隔絕，沒有先進(jìn)的武器，而且清政府好大喜功，腐朽愚昧，使得英國的侵略者勢如破竹，直攻入南京。最終簽訂了我國歷史上第1個(gè)不平等條約-南京條約。作為弱者，我們需要賠償其2100萬白銀，割香港，開放數(shù)處通商口岸。英國得了便宜，美法兩國居然要挾中國簽訂同樣條約?？僧?dāng)時(shí)的清政府目光短淺，不重用剿夷派大臣，以致英法等國不斷壓榨我國收益，收割我國土地這些條件都給中國人民帶來野蠻和屈辱。1856年英法等國不滿于既得利益，發(fā)動(dòng)了第2次鴉片戰(zhàn)爭，古老的落后的防御被侵略者的堅(jiān)船利炮如摧枯拉朽般毀滅，并與多個(gè)國家簽訂了《天津條約》和《北京條約》，血的教訓(xùn)告訴我們落后就會(huì)挨打!清政府終于肯吸收外國的科技文化成就?？蓛纱硒f片戰(zhàn)爭之間的20年時(shí)光，就這樣白白的浪費(fèi)了!中國也因此喪失了大片領(lǐng)土和主權(quán)，尤其是沙俄，掠奪了中國150多萬平方千里的領(lǐng)土。外國侵略勢力的擴(kuò)張是中國半殖民地，半封建化程度加深。書中寫道，中國歷史還有一個(gè)循環(huán)套“每朝的開國君主及元?jiǎng)祝蟛糠制鹱悦耖g自奉極薄，心中的奢侈標(biāo)準(zhǔn)是極低的，而且比較能體恤民間的疾苦，辦事宜比較認(rèn)真，這是內(nèi)政昌明、立志澄清的時(shí)代。后來，慢慢的統(tǒng)治階級(jí)的欲望提高，奢侈標(biāo)準(zhǔn)隨之提高，因此官吏的貪污一大大的長進(jìn)?！彼晕艺J(rèn)為每到了天下太平已久，人口增加很多民生痛苦的時(shí)候，官吏加多，每個(gè)官吏的貪污更加厲害，人民所受的壓榨也更加嚴(yán)重。而清朝嘉慶年間正是到了這個(gè)循環(huán)套的最低點(diǎn)，此時(shí)清政府連鏟除內(nèi)患都不急，又何談抵抗西方侵略勢力呢，所以西方勢力侵略起始的時(shí)候，正是我們抵抗力量薄弱之機(jī)，因此中華民族在近代遇到的難關(guān)是雙重的。讀完中國近代史，我的心中有自豪，有不甘，有憎惡，有無奈，慨嘆于1840年起這段災(zāi)難深重而屈辱的歷史，這段飽受欺凌和侵略的歷史。至今，因人民銘記“落后就要挨打”的歷史教訓(xùn)，中國走向光明共創(chuàng)輝煌，而現(xiàn)在我們坐在窗明幾凈的教室，理所當(dāng)然的享受著這個(gè)國家的和平和自由。我們只有憑努力學(xué)習(xí)回饋社會(huì)，才對(duì)得起那些歲月用鮮血和生命堆砌起的今天。論中國讀后感800字篇6?鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個(gè)包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系.讀完這本書后，應(yīng)對(duì)大作，當(dāng)然不敢談?dòng)惺裁匆庖姡皇菧\談一下自我的看法.一、鄉(xiāng)土本色費(fèi)先生在書中給我們展示了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)所在.從基層上去看，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的.我們的民族確實(shí)是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資于土地的.古往今來，中國人有這么一個(gè)傳統(tǒng)，安土重遷，口袋里有了點(diǎn)積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉(xiāng)了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西說不定哪些時(shí)候就失去了，而僅有土地它是正正當(dāng)當(dāng)?shù)鼐驮谀抢锏?鄉(xiāng)土的非流動(dòng)性就直接導(dǎo)致了血緣和地緣的出現(xiàn).血緣是一套根據(jù)血緣親疏關(guān)系來決定對(duì)對(duì)方權(quán)力和義務(wù)的體系，血緣是穩(wěn)定的力量.而地緣在人口不流動(dòng)的原始狀態(tài)下是和血緣合一的.也就是說血緣相近的群體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會(huì)有一部分人漂流帶到外地，要么在另外一個(gè)群體里生活下去，要么重新開辟一個(gè)群體.而前者往往是不被另外一個(gè)群體所理解的，因?yàn)樵诘鼐壣纤麄兪遣幌嘟咏?從社會(huì)秩序來看，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“禮治秩序”是占主要地位的.我們能夠說鄉(xiāng)土社會(huì)是“無法”的社會(huì)，因?yàn)樗恰岸Y治”的社會(huì).但禮治并不是說是根據(jù)個(gè)人好惡的統(tǒng)治，而是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范.所說的“禮治”也并不是君子統(tǒng)治，它包含著國家暴力，社會(huì)階層的嚴(yán)格命定，各種在今日看來屬于野蠻殘暴的某些行為也是屬于“禮治”的范疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構(gòu)成的共同的行為習(xí)慣.也就是說，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)利來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人膺服.在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人服于禮是主動(dòng)的，是世世代代傳下來的價(jià)值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)構(gòu)成的秩序，其實(shí)不然，它只是主動(dòng)服從于成規(guī)而已.也就是說，禮治的可能必須以傳統(tǒng)能夠有效的應(yīng)付生活問題為前提，但在一個(gè)社會(huì)變遷很快的社會(huì)里，傳統(tǒng)的效力時(shí)無法維持的，所以費(fèi)先生指出，“禮治”也將會(huì)在社會(huì)變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉(xiāng)土社會(huì)的未來.費(fèi)先生也在書中提到鄉(xiāng)土社會(huì)中權(quán)利的四種性質(zhì)方式:從社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)利，從社會(huì)合作中所發(fā)生的統(tǒng)一權(quán)力，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力，從社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢權(quán)力.在安定的社會(huì)環(huán)境中，長老權(quán)力是強(qiáng)勢的，而時(shí)勢權(quán)力則相對(duì)不發(fā)達(dá).時(shí)勢權(quán)力的權(quán)力的構(gòu)成充分地說明了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的環(huán)境是固定的，變遷慢.二、淺談差序格??“差序格局”是費(fèi)先生的獨(dú)創(chuàng)，在書中，他打了個(gè)比方，將西洋的“團(tuán)體格局”和中國的“差序格局”區(qū)分開來:西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于必須的捆、扎、把;而中國的社會(huì)格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心.經(jīng)過這個(gè)比喻，費(fèi)先生把中國傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)形象具體地表現(xiàn)出來了:首先是執(zhí)行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中實(shí)在是一個(gè)較為嚴(yán)重的弊病，“事不關(guān)己，高高掛起”“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現(xiàn)這點(diǎn).而在西洋的團(tuán)體格局中，道德的觀念是建立在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上的，團(tuán)體是超于個(gè)人的存在.其次是確定標(biāo)準(zhǔn)的隨機(jī)性.中國社會(huì)富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)隨著勢力的大小而變化，對(duì)于不一樣的環(huán)境和人事，自然就會(huì)有不一樣的對(duì)待方法，我們往往講的是攀關(guān)系，講交情.而西洋社會(huì)將的是權(quán)，社會(huì)對(duì)每個(gè)人是公道的人對(duì)人遵守的是一樣的規(guī)則，就是要互相尊重權(quán)利，而團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利.再次就是模糊的社會(huì)組織的界限.比如在書中提到的關(guān)于“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會(huì)，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會(huì)結(jié)構(gòu)的層次化.中國的傳統(tǒng)社會(huì)向來就是階級(jí)社會(huì)，上下級(jí)關(guān)系的明確規(guī)定，使得社會(huì)層次分明，鄉(xiāng)土中國的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由等級(jí)差別的.而在團(tuán)體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.費(fèi)先生說，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄.能夠這么說，在立體社會(huì)中，每個(gè)人都是石頭，而當(dāng)這些石頭一齊扔進(jìn)水中的時(shí)候，就產(chǎn)生了許多的中心點(diǎn)，這些點(diǎn)各自推出去的波紋在不斷交匯，并且還不斷移動(dòng)，由此我們能夠聯(lián)想到人類社會(huì)中人們之間相互關(guān)系的強(qiáng)弱也會(huì)因相互作用而處于不停的變動(dòng)之中，或者說個(gè)人“圈子”的范圍在不斷地“伸縮”，這樣的動(dòng)態(tài)模式也許能夠更形象地體現(xiàn)出“差序格局”中人與人之間復(fù)雜和變動(dòng)的相互關(guān)系.而在中國復(fù)雜和變動(dòng)的社會(huì)關(guān)系是有著它的社會(huì)根源，能夠這么說，“差序格局”的構(gòu)成是深深植根于中國傳統(tǒng)的道德體系之中的.在《鄉(xiāng)土中國》里，費(fèi)先生指出中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會(huì)結(jié)構(gòu)里，從自身到他人正是一種推的過程，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人關(guān)系推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統(tǒng)“差序格局”的狀況，就是要建立社會(huì)等級(jí)和社會(huì)制度.以上是本人看完《鄉(xiāng)土中國》后的一些想法，其實(shí)看完《鄉(xiāng)土中國》之后有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現(xiàn)出來了.論中國讀后感800字篇7近日，中央“不忘初心、牢記使命”主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組印發(fā)《關(guān)于在“不忘初心、牢記使命”主題教育中認(rèn)真學(xué)習(xí)黨史、新中國史的通知》，要求各地區(qū)各部門各單位把學(xué)習(xí)黨史、新中國史作為主題教育重要內(nèi)容。重溫黨史、新中國史，進(jìn)一步理解守初心、擔(dān)使命的核心要義和實(shí)踐要求，就是要讓學(xué)習(xí)教育變成“家常便飯”。學(xué)習(xí)黨史、新中國史如同家家戶戶吃家常小炒。俗話說民以食為天，各民族的食俗五花八門、各有風(fēng)味，提到好吃的家鄉(xiāng)菜，似乎每個(gè)人都能如數(shù)家珍，回味無窮。黨員干部學(xué)習(xí)黨史、新中國史，就該像老百姓吃家常小菜般稀松平常?！懊麋R所以照形，古事所以知今?！睔v史是最好的教科書，學(xué)習(xí)黨史、新中國史，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、把黨和國家各項(xiàng)事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)的必修課。修好必修課，了解我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭歷程，了解中國近代以來170多年的斗爭史、我們黨98年的奮斗史、新中國70年的發(fā)展史，了解我們黨的光榮傳統(tǒng)、寶貴經(jīng)驗(yàn)和偉大成就，才能弄清楚我們從哪里來、往哪里去，才能從心底堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國共產(chǎn)黨的信賴、對(duì)中國特色社會(huì)主義的信念。從黨史、新中國史這道“家常小炒”中汲取營養(yǎng)和力量。在我們的家常便飯中蘊(yùn)藏著健康的秘密，吃對(duì)了就是大補(bǔ)。中國共產(chǎn)黨一路走來，充滿著苦難和輝煌、曲折和勝利、付出和收獲，這些風(fēng)雨兼程是中華民族繼往開來、奮斗前進(jìn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。廣大黨員干部要把黨史、新中國史學(xué)習(xí)成果轉(zhuǎn)化為提升黨性修養(yǎng)、思想境界、道德水平的精神營養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，傳承紅色基因，不斷增強(qiáng)守初心、擔(dān)使命的思想自覺和行動(dòng)自覺。開展“學(xué)黨史、新中國史”主題活動(dòng)要注重實(shí)效，不必拘泥于一種形式，可以精心組織、全員參與，好似烹飪美酒佳肴般令人唇齒留香，久久回味;也可以自學(xué)自省、匯報(bào)思想，如同燒幾道粗茶淡飯，也能更接地氣，讓人吃得津津有味。將黨史、新中國史這道“家常小炒”炒成一道“舌尖上的中國”。走遍大江南北，嘗過山珍海味，最惦記的還是家鄉(xiāng)菜，尤其是媽媽做的家常小炒，清爽不油膩，充滿家的味道。中國共產(chǎn)黨黨史、新中國史是由一位位革命先烈、一位位共產(chǎn)黨員用血淚譜寫的壯麗詩篇，學(xué)習(xí)黨史、新中國史就是要學(xué)習(xí)中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持初心的家國情懷。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)離不開全體中華兒女凝心聚力、共同奮斗，作為中華民族的一員，我們更要將中國共產(chǎn)黨的初心融入到工作生活之中，強(qiáng)化愛崗敬業(yè)意識(shí)，矢志追求、努力拼搏，以工作實(shí)際彰顯人生價(jià)值，在平凡的工作中書寫壯麗人生篇章。論中國讀后感800字篇8費(fèi)孝通先生說，“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”.從古至今，農(nóng)民人口在社會(huì)總?cè)丝谥斜戎厥呛芨叩?，農(nóng)民對(duì)社會(huì)的提高發(fā)展也作出了極大貢獻(xiàn).作為一名從農(nóng)村走出來的學(xué)生，我感到無比驕傲.以前對(duì)自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會(huì)果然都是大同小異的.在農(nóng)村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人.小的時(shí)候跟隨父母到田里去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時(shí)節(jié)抱麥子.在北方，割麥?zhǔn)寝r(nóng)活里最苦最累的活，農(nóng)民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當(dāng)可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，于是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會(huì)生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它并不費(fèi)事，田地里到處可見，不一會(huì)兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時(shí)間家里足足吃了一個(gè)月的苦菜.在鄉(xiāng)下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家戶戶都有一口井，梨樹、沙棗樹什么的也都有，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時(shí)候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.費(fèi)孝通先生分析說，中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn):一、小農(nóng)經(jīng)營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會(huì)距離得過遠(yuǎn);二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衛(wèi).四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口數(shù)量在一個(gè)地方一代一代地增長，成為相當(dāng)大的村落.我生長的村子是由第二點(diǎn)和第三點(diǎn)決定的，因?yàn)槲覀兡抢餂]有農(nóng)場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習(xí)慣外就是合作的需要，村子里稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時(shí)節(jié)，由于每家的勞力有限，人們會(huì)就近叫著鄉(xiāng)鄰一齊做工，效率也高