第七課求諸已自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會實際中客觀存在著一條“道德黃金律”。“黃金”是指普遍適應性，即它是基本標準；而“律”就是“戒律，”是人人都應當遵守的普遍準則。談到做人的道德，涉及一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點上，世界各個民族都有一個大致相近的基本標準，就是要求人們“待人如己”。孔子所說的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”就是這樣的基本標準，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”是最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分?！凹核挥?，勿施于人”出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達到，因為這些人心中沒有“他人”的位置。這就是我們常說的自私自利“。自利”一詞在單獨使用時并不含貶義，它只是表示一種行為特點。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設定對自己有利的標準。所以，有時候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常會符合“道德黃金律”的基本要求。“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么?？鬃佑痔岢觥凹河⒍⑷?，己欲達而達人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”?！凹河⒍⑷?，己欲達而達人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實現(xiàn)。當然，它和“先人后己”還是不一樣的?！跋热撕蠹骸笔呛芨叩牡赖聵藴?，而“己欲立而立人，己欲達而達人”是道德的基本標準，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個層次?！凹核挥鹗┯谌恕敝v的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達而達人”則是希望自己好的同時，也希望他人更好“。己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達而達人”則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。1．字音字形⑴博弈(yi)(2)自訟(song)⑶百乘(shQng)(4)揖t(yi)2．重要詞語⑴不患無位，患所以立:用來……的子曰：“修己以敬?！保盒蓿摒B(yǎng)：敬，嚴肅認真修己以安百姓，堯舜其猶病諸：擔心，擔憂德之不修，學之不講，聞義不能徙：講，講習：徙，遷移，移向千乘之國，可使治其賦也：兵賦，泛指軍政力不足者，中道而廢：停止逝者如斯夫！不舍晝夜：停止不有博弈者乎：古代兩種游戲。博，一種棋局游戲。弈，圍棋⑼吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也：責過也，人皆見之：更也，人皆仰之：過，犯錯：更，改正小人之過也必文：文飾，掩蓋吾聞君子不黨，君子亦黨乎：偏袒，包庇為之猶賢乎已：賢，勝過：已，停止，指無所事事3．通假字非不說．子之道，力不足也：通“悅”，喜歡今女．畫：通“汝”，你君?。趨牵和ā叭ⅰ?，把女子接過來成親4．虛詞用法廠如斯而已乎：這樣，指示代詞J逝者如斯夫：這，指河水，指示代詞斯四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已：那么，J連詞我欲仁，斯仁至矣：那么，就，連詞仁遠乎哉：嗎，疑問語氣詞J子路仁乎：嗎，疑問語氣詞乎不有博弈者乎：嗎，表反問語氣為之猶賢乎已：比，介詞，表比較V?已矣乎：吧，表感嘆語氣德之不修：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性千乘之國，可使治其賦也：助詞，放在定語和中心間，不譯千室之邑，百乘之家，可使為之宰也：前兩個“之”作助詞，放在定語和中心語之間，后一個“之”，<代詞，代扌旨前面之］“千室之邑，百乘之家”非不說子之道，力不足也：助詞，放在定語和中心語之間，可譯作“的”后生可畏，焉知來者之不如今也：助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性.為之猶賢平已：代詞，代指所要做的事過也，人皆見之：代詞，代指過錯5．詞類活用⑴修己以安百姓：使動用法，使……安定君子恥其言而過其行：意動用法，以……為恥揖巫馬期而進之：使動用法，讓……上前6．特殊句式不患莫己知：賓語前置⑵是吾憂也:判斷句君取干吳：介詞短語后置巫馬期以告：介詞賓語省略7．成語積累中道而廢：比喻事情沒做完就停止。逝者如斯：逝去的歲月就像這河水。后生可畏：年輕人可以超越先輩，他們是值得敬畏的。文過飾非：掩飾自己的過失、錯誤。飽食終日，無所用心：整天吃飽了，什么事也不思考。8．名句積累子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之：更也，人皆仰之。君子恥其言而過其行。小人之過也必文。語段賞析1．德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。賞析品德不修養(yǎng)，學問不講習，聽到道義不能趨赴，有了缺點不能改正，這些都是我的憂慮啊。春秋末年，天下大亂?？鬃涌畤@世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮。他把道德修養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng)才可以完善，知識才可以豐富。2．子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”賞析孔子說：“仁很遙遠嗎？只要自己想達到仁，那么仁就會到來。”“仁”是孔子思想的核心，是多種道德范疇的總和。因此，“仁”具有兩重性：一是博大精深，廣遠無垠；二是具體而微，十分瑣細。古往今來都有不少人認為，高尚的德行離自己很遠，難以求得，這只是看到“仁”博大的方面。其實，“仁”也是細微易行的，“仁”在我們的舉手投足間，“仁”在我們的尋常生活中，“為人由己”，不由人，達到“仁”要靠道德的自覺。這里孔子強調(diào)了提高道德修養(yǎng)的主觀能動性?？鬃诱J為“仁”是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不依靠外界的力量，這種認識有其片面性。提高道德水平，環(huán)境不可忽視。既要有追求“仁”的意識，還應有提倡“仁”的環(huán)境。3．冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！辟p析冉求說：“并不是不喜歡您的學說，是我的力量不夠?！笨鬃诱f：“力量不夠的人，會在半路上因為走不動而停下來?，F(xiàn)在你卻畫地自限，原地不動。”這是對冉求自我設置限制的批評。夫子之道，盡管博大精深，高山仰止，但并非高不可攀。冉求自稱“力不足也”，孔子批評他“力不足者，中道而廢”，你沒有用力，卻說力不足，是自己為自己設限，裹足不前?？鬃又溃慈拾l(fā)自于內(nèi)心，“我欲仁，斯仁至矣”，心向往之，用心而已，豈有力不足者？4．子曰：“已矣乎！吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也。”賞析孔子說：“算了吧！我還沒有見過能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯誤便內(nèi)心自我責備的人?！惫磐駚?，人們往往能夠一眼看到別人的錯誤與缺點，卻看不到自己的錯誤。即使有人明知自己有錯，也因顧及面子或其他原因而拒絕承認錯誤，更談不上從內(nèi)心去責備自己了。甚至有的人，自己犯了錯誤，不去認真檢查自己，反而把責任推到別人身上，這是十足的偽君子。重點研讀1．14.42章說“修己以安百姓，堯舜其猶病諸”，6.30章說“博施于民而能濟眾……堯舜其猶病諸”（見第五課“仁者愛人”）。由此看來，“安百姓”和“博施于民而能濟眾”是什么關系？推而廣之，“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是什么關系？“安人”和“安百姓”所達到的修養(yǎng)標準有什么不同？答案“安百姓”和“博施于民而能濟眾”、“安人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”完全對應，是同一事情的不同說法。后者是孔子所謂忠，前者是孔子所謂圣，前者高于后者。2．孔子從不輕易以仁許人，他自己也說“若圣與仁，則吾豈敢”（7.34章，見第十一課“誨人不倦”），另一方面又說“為仁由己”（12.1章，見第二課“克己復禮”），“我欲仁，斯仁至矣”，二者是否矛盾？應該怎樣理解“我欲仁，斯仁至矣”這句話？答案孔子不輕易以仁許人，是因為達到仁的標準不容易；但另一方面，仁又主要是一種內(nèi)在的修養(yǎng)，起決定作用的是主觀態(tài)度。而當時人們?nèi)狈Φ恼菍θ实南蛲妥非?，孔子曾說過：“我未見好仁者，惡不仁者。”他認為人人都可以致力于仁的追求，不存在能力不足的問題：“有能一日用力于仁矣乎？我未見力不足者?！敝灰獔猿植恍福湍茏罱K達到仁?！盀槿视杉骸薄拔矣?，斯仁至矣”正是從這個角度說的。3．孔子為什么面對滾滾流水發(fā)出“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感嘆？它與一般文人“見花流淚，對月傷心”式的傷感有什么區(qū)別？同“日月逝矣，歲不我與”（17.1章，見第三課“待賈而沽”）的說法相比，“逝者如斯”的說法在表達上有什么特點？答案本章一般認為是孔子傷逝惜時的感嘆。但這種感嘆不是“見花流淚，對月傷心”式的無病呻吟，悲苦哀愁，消極頹廢。河中的流水滾滾向前，晝夜不息，孔子選取這樣的意象寄托感慨，反映他積極向上的人生態(tài)度，含有勉人為學、鍥而不舍、一往無前的意思。這種寫法與“日月逝矣，歲不我與”有兩點不同。一是抽象和具象的不同。一個是理性陳述，一個是形象比喻。前者比較抽象，后者意象鮮明。二是蘊涵深淺的不同。前者語意確定，令人一覽無余，后者蘊涵頗深，耐人尋味。合作探究自省與改過，是求學者的終極目標，亦是成賢至圣的捷徑。請以“聆聽先賢的教誨——三省吾身”為主題，進行一次探究活動。提示“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄叭朔鞘ベt，孰能無過。”“主忠信，無友不如己者。過則勿憚改?！薄斑^而不改，是謂過矣。”面對著先賢的教誨，你的臉上是否會不自覺地流露出莊重與嚴肅？你的心靈這一刻是否頓覺圣潔與澄澈？探究第一步，研讀《論語》，摘錄書中有關自我反省的語句，寫出讀書心得。第二步，同學之間相互交流，探討孔子關于自我反省的內(nèi)容，探討成為一位“仁者”的途徑。第三步，搜集并研讀孔子自我反省思想的研究文章，探討孔子思想對于提高個人修養(yǎng)的重要意義。第四步，結(jié)合當今科技文明的進步以及面臨的社會危機，結(jié)合人們普遍的思想困惑，感受孔子自我反省思想在今天對于我們的重要意義。第五步，寫一篇1500字左右的論文，總結(jié)自己的探究所得。考點一使動用法【命題規(guī)律】一般不單獨設題，有時放在考查實詞的選擇題中考，有時放在翻譯題中考?！纠}解析】下列句子中，加點的詞語全都屬于使動用法的一組是（）①闕秦以利晉，唯君圖之（《燭之武退秦師》）②鑄以為金人十二，以弱天下之民（《過秦論》）③孰是君也，而可無死乎（《勾踐滅吳》）④浴乎沂，風乎舞雩（《侍坐章》）⑤非有能碩茂之也（《種樹郭橐駝傳》）⑥以五年為期，必復之全之（《病梅館記》）⑦廉頗老矣，尚能飯否（《京口北固亭懷古》）⑧一夫夜呼，亂者四應（《伶官傳序》）①②⑤⑥B.③④⑥C.③⑤⑦D.④⑥⑧試解：解析③為動用法，“為……死”④名詞用作動詞。⑦名詞用作動詞。⑧名詞作狀語。答案A點撥有些不及物動詞或形容詞，翻譯時我們可把它轉(zhuǎn)換成一個及物動詞，如②句中的“弱”可譯成“削弱”，又如“秦王恐其破璧”中的“破”字，可譯成“打破”。但在用法上，我們還是把它們視為使動用法。【考點總結(jié)】如同學習意動用法，掌握使動用法也要把握這種語言現(xiàn)象的特征并且區(qū)分類型。動詞的使動用法就是指動詞謂語，使賓語所代表的人或事物施行這個動作。如：莊公寤生，驚．姜氏。（使姜氏受驚。）焉用亡．鄭以陪鄰？（讓鄭國滅亡。）形容詞也經(jīng)常用作使動詞，使賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質(zhì)或狀態(tài)。如：今媼尊．長安君之位。（使長安君之位得到提高。）君子正．其衣冠。（使其衣冠正。）在文言文中，名詞也偶爾用作使動詞，如：吾見申叔，夫子所謂生．死而肉．骨也?！吧馈迸c“肉骨”對舉，它們各自都不是并列結(jié)構(gòu)，而是動賓結(jié)構(gòu)?！吧弊质遣患拔飫釉~用作使動詞，意思是使死者復生，同樣，“肉”字是名詞用作使動詞，意思是使白骨生肉?？键c二“之”字的用法【命題規(guī)律】“之”是?？继撛~，近三年高考均有涉及?！爸钡拇~、助詞用法都考，但考助詞用法多見，考助詞用法中，又多考主謂之間取消句子獨立性的用法?！纠}解析】下列各句中，加點詞的意義和用法都不相同的一項是()①鵬之背，不知其幾千里也②師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣③作《師說》以貽之④宋何罪之有⑤填然鼓之⑥行不知所之⑦不患人之不己知，患不知人也⑧小大之．獄，雖不能察，必以情①②③④⑤⑥B.①②③④⑤⑦C.①②⑤⑥⑦⑧D.②④⑤⑥⑦⑧試解：解析①結(jié)構(gòu)助詞，“的”②用在主謂之間，取消句子獨立性。③代詞，譯為“他”④賓語前置的標志。⑤音節(jié)助詞。⑥動詞，譯為“到，往”⑦與②同，⑧與①同。答案A【考點總結(jié)】“之”字用法歸類1．代詞可以代人、代物、代事。代人多是第三人稱，可譯為“它”(它們)“他”(他們)。作賓語或兼語，不作主語。使之．使之．然也。③人非生而知之．者。指示代詞，表近指。可譯為“這”，通常作復指性定語。例：均之．二策，寧許以負秦曲。2．助詞結(jié)構(gòu)助詞，定語的標志。用在定語和中心語之間，可譯為“的”，或不譯。例：①若能以吳越之眾與中國抗衡。②道之所存，師之所存也。用在主謂之間，取消句子獨立性，使句子變成名詞性的短語。倚南窗以寄傲，審容膝之．易安。結(jié)構(gòu)助詞，補語的標志。用在中心語和補語之間，可譯為“得”。例：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思．之深而無不在也。結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標志。用在被提前的賓語之后，動詞謂語或介詞之前，譯時省去。例：宋何罪之．有？結(jié)構(gòu)助詞。用在形容詞、副詞或某些動詞末尾，或用在三個字之間，起調(diào)整音節(jié)的作用，無義，譯時省去。例：①頃之，煙炎張?zhí)臁＂诿壬匀缰?，強于百萬之師。一、基礎知識1．下列各句中，加點的字解釋不正確的一項是(B)不舍晝夜舍：停止小人之過也必文文：少，小君子亦黨乎黨：動詞，偏袒，包庇吾未見能見其過而內(nèi)自訟者也訟：責解析文：文飾，掩蓋。對下面各組中加點的詞解說正確的一組是(A)①德之不修，學之不講'②非不說子之道，力不足也③不知其仁也'④君子恥其言而過其行①和②不同，③和④相同①和②相同，③和④相同①和②不同，③和④不同①和②相同，③和④不同解析①助詞，賓語前置標志；②助詞，“的”；③④均為第三人稱代詞，“他”“他的”下列各句中，不含通假字的一項是(D)君取于吳，為同姓非不說子之道孫以出之力不足者，中道而廢解析A項“取”通“娶”。B項“說”通“悅”。C項“孫”通“遜”。4．下列句子與“不患莫己知”句式不相同的一項是(C)學之不講自經(jīng)于溝瀆而莫之知也葉公問孔子于子路D?子將奚先解析C項是介詞結(jié)構(gòu)后置。其余是賓語前置，與例句相同。名句填空。子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。子在川上，曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜?！弊迂曉唬骸熬又^也，如日月之食焉：過也，人皆見之：更也,人皆仰之。二、閱讀鑒賞(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面的文字，完成6?9題。子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳纾俊弊釉唬骸扒笠?，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U。今女畫?！标愃緮枺骸罢压Y乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過，人必知之?！毕铝屑狱c的詞語，解釋正確的一項是(B)可使治其賦也賦：賦稅百乘之家家：大夫的封地非不說子之道，力不足也說：稱贊君子亦黨乎黨：結(jié)黨解析A項賦：兵賦，這里泛指軍政。C項說：通“悅”，喜歡。D項黨：偏袒，包庇。下列加點詞語的意義和用法相同的一項是(D)［不患無位，患所以立A\??'臣所以去親戚而事君者，徒慕君之高義也'??不知其．仁也而予亦悔其．隨之而不得極夫游之樂也可使與．賓客言也與．嬴而不助五國也君而．知禮，孰不知禮秦以城求璧而．趙不許，曲在趙解析D項而：連詞，表假設，如果。A項所以：用來……的/……的原因。B項其：代詞，他/代詞，我。C項與：介詞，和/動詞，交好，結(jié)交。8．下列有關文章內(nèi)容的分析，不正確的一項是(A)孔子認為一個人有沒有名望，有沒有官職，都是無關緊要的，關鍵是要有學識，有修養(yǎng)，有才能，能夠勝任各種工作。這說明了孔子在人生追求中重真才實學而淡泊名利?？鬃訉ψ约旱娜齻€學生進行評價時，認為他們有的可以管理軍事，有的可以管理內(nèi)政，有的可以管理外交。他們雖然各有自己的專長，但所有這些專長都必須服務于禮制、德治的政治需要，都必須以具備仁德情操為前提。冉求對于學習孔子所講授的理論產(chǎn)生了畏難情緒，認為自己的能力不夠，在學習過程中感到非常吃力。但孔子認為，冉求并非能力的問題，而是他思想上的畏難情緒作怪，所以對他提出批評。魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說他懂禮。這是孔子在“為尊者諱”?？鬃右跃S護當時的宗法等級制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，他又不得不自嘲似的說，“丘也幸，茍有過，人必知之”。事實上，他已經(jīng)承認偏袒魯昭公是自己的過錯，只是無法解決這個矛盾而已。解析A項中“孔子……淡泊名利”錯。9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。力不足者，中道而廢。今女畫。譯文：力量不夠的人，會在半路上因為走不動而停下來?，F(xiàn)在你卻畫地自限，原地不動。丘也幸，茍有過，人必知之。譯文：我真幸運，一旦有了過錯，人家一定會知道。(二)高考?模擬閱讀下面的文字，完成10?11題。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！薄抖Y記?學記》：“不學操縵①，不能安弦。不學博依②，不能安詩。不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學?！雹俨倏z：小曲。②博依：指可以歌詠的雜曲。《禮記?學記》所寫的內(nèi)容與材料(1)中孔子的話有怎樣的關系？答案二者都講“游于藝”的意義和做法。解析把握經(jīng)典之間的關系的意思是把握兩句話之間的內(nèi)容的相同點。材料(1)的意思是：以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為依靠，以六藝為活動范圍。材料(3)的意思是：課外不練習操弄雜樂器，課內(nèi)就不能熟練地演奏琴瑟；課外不廣泛地學習一些修辭技巧，課內(nèi)就不能切實地學好《詩經(jīng)》；課外不在生活環(huán)境中去學習各種雜事，課內(nèi)就不能全面地掌握禮儀知識。二者的相同點是：“游于藝”該如何做和它體現(xiàn)的意義等。根據(jù)上面的材料，簡要評析孔子的觀點。答案①孔子主張培養(yǎng)學生要以仁、德為綱領，以六藝為基本，使學生能夠得到全面平衡的發(fā)展。②孔子認為修德、學習都要知行統(tǒng)一，注重實踐，善于變通，勇于改錯。解析簡析某人的觀點，可以從理解材料的相關內(nèi)容入手。材料（2）的意思是：（許多人）不去培養(yǎng)品德，不研討學問，聽到了應當做的事（義），卻不能馬上去做；有錯誤卻不能改正，這些都是我所擔憂的。再結(jié)合材料（1）的內(nèi)容，可以概括出孔子的觀點主要是：孔子希望學生全面發(fā)展，能夠知行合一等。淺談《論語》之做人《論語》中許多篇章談到做人的問題，對我們具有非常重要的借鑒意義。一、做人要講“仁德”孔子認為，仁德乃做人之根本?！暗茏樱雱t孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學文?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”以上充分說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義，否則便是子虛烏有。只有有仁德的人，才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量?！翱思簭投Y為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你。可見“仁”不是先天就有的，而是后天修身克己的結(jié)果。同時他還提出實踐仁德的五項標準：“恭、寬、信、敏、惠?！保ā蛾栘洝罚┘垂е?、寬厚、信實、勤敏、慈惠。孔子認為能實行這五種美德者，就可算是仁了。二、做人要正直磊落“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也