唐宋南少林武術歷史遺跡探微

根據(jù)對唐宋時期南少林武術歷史符號的研究，南少林武術起源于唐宋時期。1關于南少林的最早記載東山一直是福建重要的海岸保護區(qū)。連接福建和臺灣，是戰(zhàn)略家的戰(zhàn)場。這里的人捍衛(wèi)武術。在明代,這里不僅有官方抗倭軍事基地銅山水寨和銅山衛(wèi)所,而且還有眾多的鄉(xiāng)村抗倭寨堡和訓練鄉(xiāng)勇的堂會。最重要的是,通過東山調查,發(fā)現(xiàn)了直接寫有“南少林”字樣的“皇明”碑刻。由于日久風蝕,字跡欠清晰,經(jīng)博物館專家拓片辨認大致如下:“張氏三祖四都漸山人也被稱為張氏三祖。因為他們的基地叫張?zhí)?。嘉靖初年，日本奴隸入侵該要塞。為了保護這座城市，我的首都弗寧昌接受了保護這座城市的危險。嘉靖二年（公元1563年），高2英尺，用石頭圍繞著班元昌。團隊的力量必須增強，勇氣和勤奮，約有嚴格的規(guī)定，不允許制造和轉換強奸。貧窮取決于貸款，所以他們不應該害怕敵人，不應該害怕敵人，不應該害怕我少，不應該為我驕傲?！奔尉笟w海第一個月（公元1563年），吉丹南少林時的仲頓首次出版了這本書。”這一最重要的史料是關于南方少林的最古老的史料，它們具有重大的歷史和現(xiàn)實意義。它可以說明:明代福建已有“南少林”之稱謂,且有“器械必精,勇力必奮”的南少林武術高手親自參加過抗倭戰(zhàn)爭,為抗擊倭寇做出了貢獻。東山縣沒有一座名為“南少林”的寺廟。當時，唯一的南少林寺-福建少林寺被廢棄了幾十年。那么,“南少林”之名從何而來呢?我們不由想起“有南少林之譽”的仙游九座寺,據(jù)記載,與福建少林寺有法嗣關系的“有南少林之譽”的仙游九座寺,根據(jù)以上史料和老寺廟的方丈史宗義法師的故事，我很抱歉?！爱敃r寺廟里有一位不知名的大師。他的武功非常武功。他可以飛向屋檐走墻。道宗起初在寺廟里被埋了，想把他當作老師來。”。瘸腳師傅問道宗,為何拜自己為師?道宗說,你雖瘸腳卻橫掃天地。而這位瘸腳師傅就是時中和尚”,再佐以其他專家學者的研究結論因此，他介紹了洪門天地社的創(chuàng)始人和道士。據(jù)研究清代秘密結社——天地會的學者考證認為:(天地會創(chuàng)始人)道宗,又稱“達宗上人”、“無智禪師”,俗姓張,名木,漳州府平和縣小溪鎮(zhèn)后巷村人,系鄭成功的著名將領、建安伯張要(又名萬禮、九澤、春宇,化名張九官)之義弟。早年聰穎過人,博學通識,尤精天文、地理、易經(jīng)、禪學、軍事以及文學藝術等。16歲時,拜銅山(東山)苦菜寺開山祖——明雪禪師的法裔時中和尚為師,勤學南少林拳,別立洪拳(南少林武術之一),深得南宗禪臨濟正宗的真諦根據(jù)我們宗教專家的采訪，禪宗六祖惠恩在平溪寶林寺創(chuàng)建了南昌，并在南昌產生了“五葉花”五個教派，包括阜陽、臨濟、曹東、云門和法眼。碑文說“開五葉之花”而后“鼎建少林”,“開五葉之花”已是唐代以后之事,此時鼎建的“少林”顯然為“南少林”。這也正好印證了我們的觀點:南少林起源于唐代,承南禪臨濟宗風?！拔淞肿贰趿譅巹?亙古迄茲”更說明南少林自創(chuàng)建以來即以武術為基為本。另與銅山石室明永歷時期的《仙嶠記言》碑文“……長林(寺)開士道宗……興少室而昌條葉,功德弘深”相對應,長林與少林,一“長”一“少”,相映成輝,“長”源于“少”而揚“少”之名,所以,蕭一山本《會簿》卷五《洪拳詩》云:“武藝出在少林中,洪門事務我精通。洪拳能破西韃子,萬載名標第一功”因此，經(jīng)過長期的抗日和清朝斗爭，南方的少林武術逐漸從寺院走向八人之地，拳擊也日趨成熟。南方武術少林的文化核心是愛國主義和國家責任感，逐漸與拳擊理論和技術相結合，形成了南方武術少林文化的有機整體。2傳播脈絡與寺院通過以上討論，我們基本弄清了南方少林武術的傳播脈絡：從福建少林寺到仙游九廟，再到古老的蔡東山寺、古寺和詔安長林寺。同時，越來越多的僧侶將其傳播給人民和軍隊，而南方少林武術在人民和軍隊之間的傳播是對少林寺的補充。據(jù)我們調研所得,明代抗倭名家李良欽的南少林武術即是僧傳,然后其又在民間與軍中廣為傳播。福建少林寺被廢,仙游九座寺被毀,流散到民間者肯定大有人在,雖目前發(fā)現(xiàn)的只有明雪熙賢這條比較明晰的絡脈,但不難推斷更多的流散僧人將南少林武術傳播的更廣,李良欽即為一例。李良勤（公元1490-1580年）是同安市李氏家族的重要人物。他是個神秘的人物。其族人現(xiàn)居廈門海滄區(qū)東浮鎮(zhèn)山邊村東坂社(與新垵鄰村),李氏宗祠還供奉著李良欽的靈位。我們從其族譜上看到:“良欽李公,名三,諱天賜,公機宜超越,相貌魁梧,生性秉忠,操行端嚴,文韜武略,武藝超群,勇猛過人,少以任俠結客,得異僧齊眉棍法,后乃加為丈二,時間閩浙沿海倭寇猖獗,公率地方百姓族中弟子,組織武會,設教四方傳習棍法,成為丈二棍法一代宗師?！辈榍迩】尽陡＝ㄍㄖ尽芬嘤兴恍?“李良欽,同安人。少任俠結客,精于劍(棍)術,嫻于韜略,大猷從而學焉。嘉靖間,大猷及戚繼光掃平倭寇,制勝多出其謀。大猷上其功于朝,辭不就。年九十余卒?！崩盍记诘墓鞣ㄊ恰肮稚苯痰?。這個和尚有什么特別的地方嗎？經(jīng)過分析，我們認為武術水平高，棍法好，佛教博大精深，禪宗與武術的融合符合少林僧人的特點。名師出高徒,弟子李良欽及再傳弟子俞大猷皆是武術大師,異僧武藝高強自不必贅言。但為何要說其僧佛法高深呢?因為師從其僧后,李良欽發(fā)生了巨大變化,不僅在武術上,更重要的是在宗教信仰上。據(jù)我們訪談,其族人透露出一條極其重要的信息:自良欽后,李氏族人始尚佛家南禪宗,一直延續(xù)至今。這是極其重要的改變,因為李良欽家族自古以老子為始祖,所信仰的唯有道教。李良欽能讓族人作此重大改變,首先說明其在族內有很高的地位。其二說明良欽師從佛教南禪高僧情況屬實。此僧禪武合一,既傳良欽禪法又教其典型的南派少林風格棍法(俞大猷的棍法就是現(xiàn)今南少林五祖門棍法,它的主體是李良欽所傳,而李又是南少林僧所傳,相互呼應,相互印證)。而閩省有據(jù)可查的禪武合一的寺院,至良欽時期,只有福建少林寺和其法脈“有南少林之譽”的仙游九座寺。佛教禪僧向有游走習俗,在沒找到其他確鑿史料之前,可以認定是上述二寺的南少林僧人云游至此,見良欽有佛緣與武緣而以禪武兼授之。由于“有南少林之譽”的仙游九座寺嘉靖時為倭寇所毀,等于授業(yè)恩師寺院為倭所毀,良欽自然對倭寇痛恨至極,這也應是他組織鄉(xiāng)勇奮起抗倭和在大猷軍中幫助抗倭的直接動力之一。此外，我們還可以從于大佑的作品中找到李良勤教授劍（棍）和禪宗的證據(jù)。俞大猷《詩送少林寺僧宗擎有序》云:“予昔聞河南少林寺有神傳擊劍(俞大猷以劍代指棍)之技,后自云中回,取道至寺……眾推年少有勇力者二人,一名宗擎,一名普從,隨予南行出入營陣之中,時授以陰陽變化真訣,復教以知慧覺照之戒。及三余載……乞歸,以所受之教轉授寺眾……遂許辭去。倏爾又十三年矣,門者忽報有一僧求見,與之進,乃宗擎也。謂普從已化為異物,唯宗擎回寺以劍訣禪戒傳之,眾僧所得最深者近百人,其傳可永也?！备鶕?jù)該數(shù)據(jù)，于大佑宗教、宗慶和普聰?shù)膬热萦袃蓚€方面：一是劍（棍）的配方，另一是禪宗的法則。俞大猷不是和尚,怎能向和尚傳“禪戒”呢?定是當年俞向李良欽學習時,劍(棍)訣禪戒并受,李良欽的劍訣是僧傳,才可合劍(棍)訣禪戒為一體。這無疑是對上文的又一佐證。3武術者之心均為“公”,留“真”字,一說“我”從哪里來當普通人提到永春武術時，他們從康熙時期的白鶴拳開始了。孰不知,在白鶴拳之前,明代就有“永春人善技擊”根據(jù)民國十六年（公元1927年）修訂的清遠六安、六馬家譜，六馬起源于宋末的泉州街，因為他不想改變政局，不想當軍官退休，所以他被任命為劉，并在永春六安之鄉(xiāng)去世。留劉氏世代精通南少林武藝,至明代更是人才輩出,功勛卓著,例如第十一世劉邦寧與劉邦洽(協(xié),因泉州方言“洽”與“協(xié)”同音,劉邦協(xié)與劉邦洽實系一人)就是深得俞大猷器重的武師。據(jù)家譜第11代祖邦寧公傳：“恩勝子邦寧旗峰，氣勢剛，眾力好，武術高強……將軍于世江聘請教師，受老傅的尊敬，他被傳給了哥哥邦寧?！?。”上陣父子兵,打仗親兄弟,哥哥邦寧武藝高強,但因年老無法隨軍出征,因而推薦武藝高超、有勇有謀的弟弟邦協(xié)為國效力,劉氏家族拳拳報國之心已表露無疑。果然邦協(xié)不負眾望,隨有師徒情義的民族英雄俞大猷將軍南征北戰(zhàn),立下不朽功勛。家譜第11祖克的官方傳記：“邦克（協(xié)）是一個禁忌管理的惡棍，被稱為歐西。他是世界上的英雄。他決心雄心勃勃，雄心勃勃。他和安南作戰(zhàn)，在前線作戰(zhàn)。他取得了第一個成就，并獲得了薪水。以勞瘁疾,歸回故里,未幾身故。俞甚惜之。時同功共事之人皆官參(將)游(擊),唯公中道喪亡,不克策勛麟閣,良堪哀悼!”后人贊曰:“鄂國公勛后,轟轟烈烈身。胸羅兵十萬,志切掃邊塵。征服安南寇,隨師矢石親。首先多紀績,勞瘁促輪回。一疾天星隕,十年廢浹旬……劇憐雙駿骨,俠義竟無伸”。邦協(xié),為國為民,俠之大者也!于大佑的《劍經(jīng)》描述了劉邦的武術。這個詞就像歌中的節(jié)奏位置。它很好，所以我贊美它。我前后緊握著它，前后彎曲，里面有神。學到此,一貫乎萬矣。千千萬萬步,俱有拍位。一轉陰陽,不可太早,臨時一下,乃不費力,明之明之,折腳不如直入……上劉邦協(xié)之傳,中間有拍位,不用拔剃洗落,只撒手殺,則又緊矣,但無困死人棍之法,大抵前用拔剃為是,小門亦然……三教師(林琰、李良欽和劉邦協(xié),據(jù)傳林琰亦是閩南人,從《陣紀》和《劍紀》所載來看,應當為實),原來合一家?！薄秳?jīng)》所載就是南少林棍法,劉邦協(xié)是南少林武術大師已確定無疑。拍位說即節(jié)奏學說,是搏擊的要義之一,也是《劍經(jīng)》的精髓?？梢?正因“各有神授,世稱無敵”的劉邦協(xié)把自己的絕技教與大猷,而武學天分過人的大猷深得劉氏南少林武功之精髓,方有南少林武術經(jīng)典著作《劍經(jīng)》之付梓,才成就了大猷南少林武術宗師之地位。英雄一代、英雄一代。邦協(xié)的南少林武術不但傳給俞大猷,干城衛(wèi)國,而且邦協(xié)的下一世子侄,也秉承家風,習練南少林武功,保家衛(wèi)邦。例如,嘉靖末年,閩南動蕩,倭寇、盜匪極其猖獗,為保衛(wèi)家園,深得少林秘奧的留劉氏第十二世劉君益,廣授門徒,挺身而出。譜載:“君益……慷慨義俠……少時好習拳勇?lián)舸讨g,深得少林秘奧。平日居每自負曰:大丈夫昂藏七尺,安可碌碌無為?請纓擊虜,保障邦家,乃吾青年分內事也!會明之際,盜賊蜂起,州城幾陷者數(shù)。賴公仗義而起,躬率教傳門下徒眾,首先冒犯矢石,殺賊立功,地方得以安寧。捍御勛績,登載州志?！焙笕苏撛?“明季承平日久,民間幾不知兵,一遇匪氛倭患紛至沓來,城邑村落靡不殘破,公精少林拳術,結義兵以御侮,奮不顧身追斬賊酋,保全民社,邑令嘉其義勇,為載邑志。”又有后人贊曰:“俠烈丈夫少林流亞,時值叛徒跳梁城下,公首義旗赴援弗暇,斬馘獻酋敵皆驚怕。”從以上數(shù)據(jù)可以證明，國家合作、支持大佑、遠征安南、反對外敵、提升前線。君毅，立大事，舉義旗，攻擊盜賊，保衛(wèi)國家。南少林武術靖世護國、保家衛(wèi)邦之功顯露無遺,其愛國愛族的人文精神核心已然形成。4抗倭抗倭典型浚人,抗倭斗爭學生和老師都是優(yōu)秀的學生。李良勤、劉邦2916等南少林武術家創(chuàng)造了南少林武術大師、著名抗日將領、民族英雄于大佑。于大佑，泉州羅江區(qū)河市人，16歲。明弘治年（公元1503年）。他是南少林武術發(fā)展史的重要人物之一。他是南少林武術的主要創(chuàng)始人。他的棍法就是現(xiàn)在流傳最廣的南少林五祖門的棍法,至今仍稱為軍棍。他的《劍經(jīng)》至今被奉為南少林武術經(jīng)典。他歷任明代三朝,戎馬生涯47年,四為參將,六為總兵,累官都督,與戚繼光并稱“俞龍戚虎”。他以易演武,以《劍經(jīng)》練兵,率八閩子弟兵,御倭抗虜,轉戰(zhàn)南北,廣播南少林武術。他的愛國主義精神和浩然正氣亦為習練南少林武術者代代相傳。4.1抗刑本學與南少林武術除了學習梁琴和國家武術外，于大佑還學會了趙太祖后人趙本雪教授南太祖少林拳。據(jù)現(xiàn)藏于泉州市文管會的《南外天源趙氏族譜》,我們可知趙本學是宋代開國皇帝太祖趙匡胤的第十八世嫡孫,文韜武略,著有《趙注兵法十三篇》,精于家傳武術——南少林太祖拳,俞大猷從而學之。族譜載:“世郁,一名建郁,字:本學,號:虛舟……名將俞虛江出其門下,武略率祖虛舟公出。”與之對應,俞大猷《劍經(jīng)》開篇即云:“猷學荊楚長劍,頗得其要法。吾師虛舟趙先生,見而笑曰:若知敵一人之法矣,詎知敵百萬人之法本于是乎?猷退而思,思而學,學而又思,思而又學,乃知天下之理原于約者,未嘗不散于繁。散于繁者,未嘗不原于約。復以質之,先師曰:得之矣?！贝笥酉矚g易武，《劍經(jīng)》始終以易學為理論指導。他的易學來自趙本學，這在史書中有明確記錄。在李杜的《征蠻將軍都督虛江俞公功行紀》這樣寫道:“公生而穎異而倜儻……洞視千古,以豪杰自命……時,泉中名師……虛舟趙先生本學,俱博雅方正,受《易》于蔡虛齋先生者也。趙先生常即《易》以演兵家奇正虛實之權。公皆師之,而其默契神會,尤能總統(tǒng)融貫于三師之意,而闡其所未論。”從史料中可以看出，于大佑的《易經(jīng)》是以易學為基礎的，然后以氣與義、陰陽、剛柔、虛實為原則，闡釋了南少林武術的原理和方法。再看太祖拳的“正子午,明剛柔,敏接應”理論,與《劍經(jīng)》同出一轍,也是以奇正、陰陽、剛柔、虛實的易學原理為指導?！秳?jīng)》所確定的“一打一揭,徧身著力”、“步步俱要進,時時俱取直”的技擊原則又與太祖拳“以硬功直進為上策”的要旨相應相承,而太祖棍技法就是《劍經(jīng)》里記載的棍法。所以本學授大猷太祖拳確當為實。專家認為，于大佑不僅從趙本雪家學習了南太祖少林拳的武學，還從紀孝的新書中學習了戚繼光的太祖拳。然而，于大佑留下的作品中找不到關于太祖拳的記錄。據(jù)我們分析，拳擊是所有技能的結束，不能打開隊列，不能對抗偉大的敵人。這是初學者的藝術。諸技之末、入門之技的拳法無需入書進史,這由來已久。從自秦漢至唐代的正史資料看,帝王、將相、文人、雅士到江湖游俠都有習劍之記載,而無練拳之記載就可知道,古來即重械輕拳。俞大猷所處年代的武術主要以軍陣格殺為目的,以實用的器械為格殺武器,所以重械輕拳亦是必然;這在戚繼光再版的十四卷《紀效新書》中刪去原十八卷中的《拳經(jīng)捷要篇》也可看出軍事武術家的這種觀念。因此武術大家俞大猷并未記載拳術篇,更不會提及太祖拳了。4.2南少林武術是中國武術理論的基礎和基礎《玉大佑劍經(jīng)》的出版，促進了中國武術民族的發(fā)展和成熟。雖然口授了幾千年，但它達到了理論水平，奠定了南方少林武術理論的基礎。而且《劍經(jīng)》曾經(jīng)傳與北少林,北少林棍法能達到技藝高超的境界,俞公之功,確不可沒。在《新建十方禪院碑》從各種資料中可以看出，南少林武術在元朝衰落，在明初恢復了活力。在明朝中期，經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭的洗禮，它變得成熟和高度成熟。此時,不但涌現(xiàn)了眾多代表人物,而且鑄就了集眾家之長的一代宗師俞大猷,出現(xiàn)南少林武術第一部經(jīng)典之作《劍經(jīng)》,開創(chuàng)了中國武術史上南少林武術傳與北少林的一段佳話,從而使南北少林武術皆得以中興。5其他南少林大師明清時期，南少林武術非常有名。除了上面許多南方少林武術大師的歷史痕跡之外，還有南方少林武術大師的歷史記錄。據(jù)《福建同治》第七卷和《清代福建高僧傳》記載，明末清初寺內有幾棵龍眼樹，故有“勇僧莆田盒”的故事。每年，當龍眼成熟時，他都會被附近的匪徒帶走。他們非常憤怒，認為自己不是敵人，所以他們放棄了，不知道三年后該回到寺廟的哪里?！边m逢桂圓成熟,無賴們又想如法炮制,但寺僧已非當年,手持一棍“如能勝我,桂圓盡歸爾等所有;如若不勝,永不得再犯!”雙方動起手來,結果無賴們被打得伏地求饒,從此該寺安然無恙。“寺僧怪而問之,是僧曰,吾入少林學拳勇,將以御暴也。”此描寫說明僧人為看家護院而到少林寺習武,應不會跑到不止千里之遙的北少林去習武,而不到就在左近南少林習武。據(jù)筆者20世紀80年代全程參加福建省武術挖掘整理工作所獲資料,并未發(fā)現(xiàn)有傳統(tǒng)北少林風格的拳種,這從另一個側面證明此僧所學無疑是在福建南少林。由此可以看出,明清時期閩中寺院習練少林武術已是常有之事。此外，這本書還說，“泉州僧人是明末泉州的固定原因。膂力絕人,尤精少林拳棍,弟子習其技者數(shù)百人。每有遠行,輒煮米數(shù)斗,盡食之,途中可數(shù)日不食。時漳州有虎,獰甚,食人畜亡算。太守必欲殪之,集兵士丁壯千人,持利械以往;虎負嵎眈眈,無敢近者。定因適以事至;眾見之,噪曰:‘事濟矣!’群走告之;定因曰:‘殺虎易耳。顧此虎非他比,須鐵鈀五十斤者乃足制之。’遍試無當意者,僅一鈀滿十五、六