第三十一課廉恥顧炎武第三十一課廉恥1導入新課在古老的中國文化中，先賢們早已為我們總結(jié)出完整的個人行為規(guī)范，那就是“（盡）忠、孝，（講）仁、愛”和“（懂）禮、（有）義、（守）廉、（知）恥”。今天，我們來一起重溫顧炎武先生的《廉恥》。了解他“廉而不貪，知恥慎行，”的思想。導入新課在古老的中國文化中，先賢們早已為我們總結(jié)出完整的個人2顧炎武顧炎武3顧炎武（1613—1682），初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，號亭林。昆山（今屬江蘇）人。早年參加復社，清兵南下時，積極參加抗清斗爭。明亡后，曾游歷山東、河北、山西諸邊塞，考察山川形勢。晚年定居華陰，卒于曲沃。有《日知錄》、《天下郡國利病書》、《亭林詩文集》等。顧炎武（1613—1682），初名絳，清兵破南京，更名炎武，4江蘇昆山顧炎武故居江蘇昆山顧炎武故居5江蘇昆山顧炎武祠堂江蘇昆山顧炎武祠堂6江蘇昆山顧炎武墓江蘇昆山顧炎武墓7清道光刻本《天下郡國利病書》清道光刻本《天下郡國利病書》8文須有益于天下

“文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀政事也，察民意也，樂道人之善也?！保ā度罩洝の捻氂幸嬗谔煜隆罚┰娭餍郧?，不貴奇巧反對明代以來文人擬古風氣“近代文章之病，全在摹仿”（《日知錄·文人摹仿之病》）“終身不脫依傍二字，斷不能登峰造極?！保ā杜c人書》）顧炎武的文學思想

文須有益于天下顧炎武的文學思想9不事藻飾，純樸自然李祖陶《亭林文稿文錄引》：運以深心，行以大力，振以高格，出以簡裁，有王介甫之老健而去其橫，有蘇子瞻之暢達而無其蕩。顧炎武散文的藝術(shù)風格不事藻飾，純樸自然顧炎武散文的藝術(shù)風格10顧炎武之《日知錄》《廉恥》一文選自顧炎武之《日知錄》此書是顧炎武之讀書筆記.書前有自記說:「愚自少試書,有所得,輒記之.其有不合,時復改定.或古人先我而有者則遂削之.積三十余年,乃成一編.取子夏之言,名曰《日知錄》.」(子夏日:日知其所亡,月無忘其所能,可謂好學也已矣——見《論語.子張篇》)由此可知,此書是炎武在每天讀書時,遇有心得就隨手記下來;日積月累,加以整理后而作成的.顧炎武之《日知錄》《廉恥》一文選自顧炎武之《日知錄》此書是顧11題解《管子.牧民篇》:「廉,不蔽惡;恥,不從枉;不蔽惡則行自全,不從枉則邪事不生.」按:管子是春秋時代的大政治家,大思想家,他本著四維來建設國政,領導諸侯,使中國不受夷狄的侵凌,所以孔子以「仁」來推崇他.四維是治國之本,實不容否認.所以炎武強調(diào)廉恥與國運有密切關(guān)系.《淮南子.泰族訓》:「民無廉恥,不可治也.」古來賢者治國,無不本於廉恥,蓋廉為立身之大節(jié),恥為根心之大德,廉恥泯沒,國族自然隨之淪亡.題解《管子.牧民篇》:「廉,不蔽惡;恥,不從枉;不蔽惡則12課文翻譯《五代史·馮道傳》論曰：“禮義謙恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。善乎管生之能言也。禮義治人之大法，廉恥立人之大節(jié)?！段宕贰ゑT道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”妙啊，管子的善于立論！禮義是治理人民的大法；廉恥，是為人立身的大節(jié)。

課文翻譯《五代史·馮道傳》論曰：“禮義謙恥，國之四維；四維不13課文翻譯蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂亡亦無所不至。況為大臣，而無所不取，無所不為，則天下其有不亂，國家其有不亡者乎！”大凡不廉便什么都可以拿；不恥便什么都可以做。人到了這種地步，那便災禍、失敗、逆亂、死亡，也就都隨之而來了；何況身為大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不亂，國家哪有不亡的呢？課文翻譯蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為，人而如此，則禍敗亂14課文翻譯然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥。”孟子曰：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣！”然而在這四者之間，恥尤其重要。因此孔子論及怎么才可以稱為士，說道：“個人處世必須有恥。”孟子說：“人不可以沒有恥，對可恥的事不感到羞恥，便是無恥了。”課文翻譯然而四者之中，恥尤為要。故夫子之論士曰：“行己有恥。15課文翻譯又曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無所恥焉！”所以然者，人之不廉，而至于悖禮犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國恥。又說：“恥對于人關(guān)系大極了，那些搞陰謀詭計?；拥娜耍歉菊劜簧蠍u的。”其所以如此，因為一個人的不廉潔，乃至于違犯禮義，推究其原因都產(chǎn)生在無恥上。因此（國家領袖人物）士大夫的無恥，可謂國恥。課文翻譯又曰：“恥之于人大矣！為機變之巧者，無所恥焉！”所以16課文翻譯吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于歲寒，雞鳴不已于風雨，彼昏之日，固未嘗無獨醒之人也。我考察自三代以下，社會和道德日益衰微，禮義被拋棄，廉恥被摜在一邊，不是一朝一夕的事了。但是凜冽的冬寒中有不凋的松柏，風雨如晦中有警世的雞鳴，那些昏暗的日子中，實在未嘗沒有獨具卓識的清醒者?。≌n文翻譯吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之17課文翻譯頃讀《顏氏家訓》，有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘吾有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛。’吾時俯而不答。最近讀到《顏氏家訓》上有一段話說：“齊朝一個士大夫曾對我說：‘我有一個兒子，年已十七歲，頗能寫點文件書牘什么的，教他講鮮卑話，也學彈琵琶，使之稍為通曉一點，用這些技能侍候公卿大人，到處受到寵愛?！耶敃r低首不答。課文翻譯頃讀《顏氏家訓》，有云：“齊朝一士夫，嘗謂吾曰：‘吾18課文翻譯異哉此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之！”嗟乎！之推不得已而仕于亂世，猶為此言，尚有《小宛》詩人之意，彼閹然媚于世者，能無媿哉！怪哉，此人竟是這樣教育兒子的！倘若通過這些本領能使自己做到卿相的地位，我也不愿你們這樣干?！卑?！顏之推不得已而出仕于亂世，尚且能說這樣的話，還有《小宛》詩人的精神，那些卑劣地獻媚于世俗的人，能不感到慚愧么？課文翻譯異哉此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之19以下各書（篇章）作者牧民篇舊唐書新唐書舊五代史新五代史以下各書（篇章）作者20層次結(jié)構(gòu)第一段：開宗明義，直接揭示中心論點。作者認為，禮義乃治人之大法，廉恥乃立人之大節(jié)，若不廉無恥，則禍敗亂亡會無所不至。第二段：從歷史的角度提出要提倡廉恥。用例證說明時代需要“獨具卓識的清醒者”。第三段：顧炎武以《顏氏家訓》為例，贊揚了顏之推遭時之亂而保持氣節(jié)的義行，鞭撻了北齊士大夫喪失氣節(jié)，奴顏婢膝，賣身求榮的無恥行徑，并由此對明清易代之際那些“閹然媚于世”的大臣們，表示了憤怒的譴責，強調(diào)要做“獨醒之人”。層次結(jié)構(gòu)第一段：開宗明義，直接揭示中心論點。21分析課文

禮義廉恥，是中華民族可貴的道德傳統(tǒng)。這篇短文分為三大段。第一段開篇即以《五代史?馮道傳》所引管仲名言為全文張本，開宗明義，直接揭示中心論點。作者認為，禮義乃治人之大法，廉恥乃立人之大節(jié)，若不廉無恥，則禍敗亂亡會無所不至。分析課文禮義廉恥，是中華民族可貴的道德傳統(tǒng)。這篇短文分為三22分析課文

而國家大臣若不講廉恥，則將導致亡國。繼而指出：禮義廉恥四者之中，“恥尤為要”，并用孔子“行己有恥”及孟子“人不可以無恥”的名言為例證，推斷出“士大夫之無恥，是謂國恥”的結(jié)論。分析課文而國家大臣若不講廉恥，則將導致亡國。繼而指出：禮義23分析課文

顧炎武目睹明亡后，士大夫們紛紛屈節(jié)仕清，所謂“薊門朝士多狐鼠，舊日須眉化兒女。生女須教出塞裝，生男要學鮮卑語。”（顧炎武《薊門送子德歸關(guān)中》）對這種不講廉恥、士風敗壞之丑行深惡痛絕，稱之為“國恥”。分析課文顧炎武目睹明亡后，士大夫們紛紛屈節(jié)仕清，所謂“薊門24分析課文

在第二段里，作者使用了比喻句呼吁時代需要“獨具卓識的清醒者”。從歷史的角度提出要提倡廉恥。分析課文在第二段里，作者使用了比喻句呼吁時代需要“獨具卓識25分析課文

顧炎武忠于明朝，反清復明之志至死不渝，故對士大夫們的仕清之舉譴責鞭撻，這在今天看來，無疑有其時代與民族的局限。但他提倡“行己有恥”卻絕對是正確的。分析課文顧炎武忠于明朝，反清復明之志至死不渝，故對士大夫26分析課文

越王勾踐臥薪嘗膽，終于滅吳雪恥；蘇武冰天雪地持節(jié)牧羊，不辱使命，名揚青史?！爸獝u”已成為中華民族的一種優(yōu)良道德傳統(tǒng)，成為愛國主義的重要心理基礎。分析課文越王勾踐臥薪嘗膽，終于滅吳雪恥；蘇武冰天雪地持節(jié)牧27分析課文

那些賣國投敵、認賊作父、傷天害理、奴顏婢膝者，自當為國人所不齒。在改革開放的今天，《廉恥》一文，仍有現(xiàn)實意義，它將激勵我們自覺加強自身修養(yǎng)，成為“行己有恥”的人。分析課文那些賣國投敵、認賊作父、傷天害理、奴顏婢膝者，自當28主旨顧炎武探討學問,注意民生,除正德,利用,厚生之事外,尚有極強烈之節(jié)操,極豐富之民族精神,常本民族立場,嚴夷夏之辨,或引古證今,口誅筆伐,雖身陷夷狄而心存漢室.炎武生於明末,見明亡之后,士大夫不顧廉恥,只求一己之富貴,忘卻民族大義,深感痛惜,故作本文,指出「廉恥」之重要,諷勸士大夫要知恥養(yǎng)廉.主旨在論