第三章

新媒體的技術(shù)推動

第三章

新媒體的技術(shù)推動1第一節(jié)媒介發(fā)展與技術(shù)推動第二節(jié)媒介即訊息第三節(jié)數(shù)字化生存第三章新媒體的技術(shù)推動第一節(jié)媒介發(fā)展與技術(shù)推動第三章新媒體的技術(shù)推動21.1

媒介發(fā)展簡史1.2

媒介發(fā)展的技術(shù)推動第一節(jié)媒介發(fā)展與技術(shù)推動第一節(jié)媒介發(fā)展與技術(shù)推動31.1媒介發(fā)展簡史

從原始媒介、語言（口語）媒介、文字媒介、印刷媒介到電子媒介，再到網(wǎng)絡(luò)媒介。（附媒介發(fā)展史）

1.

人類大約在4萬至5萬年前發(fā)明了口頭語言，人類進入口頭傳播時期。口語傳播的特征在于共時性，是一種典型的“在場”的面對面的交流與傳播。一媒介發(fā)展與技術(shù)推動1.1媒介發(fā)展簡史一媒介發(fā)展與技術(shù)推動4

2.大約5000年前，文字產(chǎn)生了。文字的發(fā)明使傳播從時間的久遠(yuǎn)和空間的廣闊上實現(xiàn)了對口語傳播的超越。

以文字為核心的人類第一套體外化信息系統(tǒng)的形成和擴展，大大促進了經(jīng)濟、政治和文化的交流與融合，使社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變革，大規(guī)模的社會管理和控制成為可能。文字總是和記錄文字的工具和材料緊密相連的。石頭、木塊、竹簡、埃及莎紙、漢代蔡倫造紙術(shù)、威尼斯手抄小報。

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動2.大約5000年前，文字產(chǎn)生了。文字的發(fā)明53.印刷媒介的出現(xiàn)是人類傳播史上的又一次重大事件。

宋代畢昇發(fā)明膠泥活字印刷、谷登堡金屬活字印刷術(shù)、手搖金屬活字印刷機，1456年，他使用手搖印刷機一下子印刷了200本《圣經(jīng)》，標(biāo)志著現(xiàn)代機械印刷的開始。印刷術(shù)的發(fā)明，使傳媒開始由“貴族”而面向大眾，人類傳播步入了一個嶄新的大眾傳播時代。書籍和報刊同18世紀(jì)歐洲啟蒙運動是聯(lián)系在一起的。一媒介發(fā)展與技術(shù)推動3.印刷媒介的出現(xiàn)是人類傳播史上的又一次重大事件。一媒6《新媒體概論》第三章ppt課件7《新媒體概論》第三章ppt課件8《新媒體概論》第三章ppt課件94.近代大眾傳播的起點，應(yīng)該是以19世紀(jì)30年代大眾報刊的出現(xiàn)為標(biāo)志。

最早的大眾報刊是在美國首先出現(xiàn)的“便士報”——《紐約太陽報》、《紐約先驅(qū)報》和《紐約論壇報》。5.電子技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展，人類進入了電子媒介時代。

電子媒介將我們帶入了一個奇妙的世界，人類進入了一個聲色犬馬的傳播時代。電子媒介形成了人類體外化的聲音和影像信息系統(tǒng)。一媒介發(fā)展與技術(shù)推動4.近代大眾傳播的起點，應(yīng)該是以19世紀(jì)30年代大眾一媒106.媒介系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。

20世紀(jì)50年代以后，分散的媒介系統(tǒng)在各自的領(lǐng)域得到了充分的發(fā)展，功能也越來越強。我們現(xiàn)在所處的時代不是一個單一的傳媒時代，而是混合媒介時代。在這個時代，媒介的容量空前擴大。而且，90年代以來一個最明顯的變化，就是各種不同的媒介功能出現(xiàn)了融合的趨勢。過去由分散的媒介系統(tǒng)所執(zhí)行的不同功能，今后將會整合到互聯(lián)網(wǎng)信息高速公路這一綜合的信息傳播系統(tǒng)中。一媒介發(fā)展與技術(shù)推動6.媒介系統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)歷了功能分化和多樣化的過程。一媒介發(fā)11一媒介發(fā)展與技術(shù)推動媒介發(fā)展史時間發(fā)展情況1844年美國第一條電報線路開通1848年紐約的六家報紙聯(lián)合創(chuàng)辦了“港口新聞聯(lián)合社”1850年英國路透社創(chuàng)辦開業(yè)1920年世界上最早的無線電廣播臺在美國建立1936年BBC建立第一座電視臺1946年世界第一臺電子管計算機問世1957年蘇聯(lián)發(fā)射了第一顆人造地球衛(wèi)星一媒介發(fā)展與技術(shù)推動媒介發(fā)展史時間發(fā)展情況1844年美國121.2媒介發(fā)展的技術(shù)推動

1.科技是一種創(chuàng)世的力量，它是人類為自己找到的上帝。

曼紐爾·卡斯特(ManuelCastells)，被英國《經(jīng)濟學(xué)家》雜志稱為“虛擬世界第一位重要哲學(xué)家”，他著成《信息時代三曲：經(jīng)濟，社會與文化》?！度A爾街日報》對他的評價是：“亞當(dāng)·斯密解釋了資本主義怎樣運行；卡爾·馬克思解釋了資本主義為何不能運行?，F(xiàn)在，信息時代的社會與經(jīng)濟脈絡(luò)由曼紐爾·卡斯特握于掌中?！?/p>

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動1.2媒介發(fā)展的技術(shù)推動一媒介發(fā)展與技術(shù)推動132.技術(shù)一路高歌，引導(dǎo)人類建構(gòu)一個完全獨立的、與客觀世界相脫離的世界。

技術(shù)的滲透是全方位的，媒介的發(fā)展同樣不能置身于技術(shù)化的浪潮之外。有了印刷術(shù)，才有報紙；有了無線電，才有廣播；有了比特技術(shù)，才有互聯(lián)網(wǎng)。新的媒介技術(shù)的出現(xiàn)，導(dǎo)致了媒介形態(tài)的擴展。以音樂為例，電視的出現(xiàn)有了MTV。多軌錄音技術(shù)的出現(xiàn)，使得樂隊的錄音大大簡化，降低了制作成本的音樂可以流傳更廣。一媒介發(fā)展與技術(shù)推動2.技術(shù)一路高歌，引導(dǎo)人類建構(gòu)一個完全獨立的、與一媒介發(fā)14電子琴、電子合成技術(shù)、激光唱機、數(shù)字音樂為我們帶來了全新的聽覺享受。隨身聽、MP3更使音樂的欣賞變成一種隨身行為。再以電影為例。先進的科學(xué)技術(shù)一如既往地與電影頻頻“親和”，總是以種種不斷出新的科技手段營造奇觀來為人類造夢?！缎乔虼髴?zhàn)》、《侏羅紀(jì)公園》、《黑客帝國》、《金剛》、《指環(huán)王》、《哈利波特》等為我們構(gòu)造了一個個視覺奇觀。

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動一媒介發(fā)展與技術(shù)推動153.與技術(shù)相適應(yīng)的媒介形態(tài)和文化形式得以昌盛，不相適應(yīng)的逐漸走向衰亡。京劇、川劇、黃梅戲等傳統(tǒng)的劇種在聲色犬馬的大眾文化面前日益衰落，其原因是多方面的，但是它們不適合現(xiàn)代傳播技術(shù)也是一個不爭的事實。美國的大片、日本的動畫片、美女加帥哥的韓劇，盡管它們在精英看來可能是文化垃圾，但是它們帶給人的視覺刺激恰恰發(fā)揮了技術(shù)的魔力。

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動3.與技術(shù)相適應(yīng)的媒介形態(tài)和文化形式得以昌盛，一媒介發(fā)展16網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲無不是技術(shù)的產(chǎn)物。很多小說是先在網(wǎng)上流行然后再出版，即使在網(wǎng)上流行也是過程性的，即作者不是將小說寫完以后采發(fā)布在網(wǎng)上，而是一邊寫一邊發(fā)布，讀者在閱讀故事的過程中就可以參與討論。這樣改變的不只是寫作模式，閱讀模式也同時被改變。很多小說即使是名著，在沒有搬上屏幕之前問津者寥寥，而一旦被改編成電影或電視劇，情況就大不相同。

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲無不是技術(shù)的產(chǎn)物。很多小說是一174.文化的視覺轉(zhuǎn)向

目前居‘統(tǒng)治’地位的是視覺觀念。聲音和景象，尤其是后者組織了美學(xué)，統(tǒng)率了觀眾。在一個大眾社會里，這幾乎是不可避免的?！?dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實。

視覺文化與生俱來的“看”的能力實現(xiàn)了對這類文化產(chǎn)品接收的平等權(quán)，有利于文化的普及，克服了文字文化要靠后天學(xué)習(xí)的缺點。

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動4.文化的視覺轉(zhuǎn)向一媒介發(fā)展與技術(shù)推動185.網(wǎng)絡(luò)為我們構(gòu)建了一個前所未有的虛擬世界。

網(wǎng)絡(luò)不再僅僅是一種基于信息技術(shù)的文化形態(tài)，而成為人類生存的新的空間，即虛擬社會的出現(xiàn)。在這個社會中，生產(chǎn)力的核心要素的演化由實到虛，由硬到軟，由有形到無形，由實物形態(tài)到虛擬形態(tài)轉(zhuǎn)變。以物質(zhì)、資本等有形稀缺資源獲取財富的方式，被以信息知識為主的無形再生資源獲取財富的方式所取代。

一媒介發(fā)展與技術(shù)推動5.網(wǎng)絡(luò)為我們構(gòu)建了一個前所未有的虛擬世界。一媒介發(fā)展與19

2.1

幾種媒介理論

2.2

麥克盧漢的媒介理論

2.3

技術(shù)對媒介的正面影響

2.4

技術(shù)對媒介的負(fù)面影響

第二節(jié)媒介即訊息

2.1幾種媒介理論

2.2麥克盧漢的媒介理論

202.1幾種媒介理論1.媒介不僅是一個技術(shù)的概念，也是一個社會的概念。媒介大致有兩種含義：第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段。第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構(gòu)。

二媒介即訊息2.1幾種媒介理論二媒介即訊息212.哈特把歷史上依次出現(xiàn)的媒介系統(tǒng)分為示現(xiàn)的、再現(xiàn)的、機器的三類媒介系統(tǒng)。

二媒介即訊息媒介系統(tǒng)的發(fā)展媒介系統(tǒng)發(fā)展的形態(tài)發(fā)展依賴的對象示現(xiàn)的媒介系統(tǒng)口語，也包括表情、動作、眼神等非語言符號人體的感官和器官本身執(zhí)行功能再現(xiàn)的媒介系統(tǒng)繪畫、文字、印刷和攝影使用物質(zhì)工具或機器機器媒介系統(tǒng)電信、電話、唱片、電影、廣播、電視、計算機通信，等等機器終端使用2.哈特把歷史上依次出現(xiàn)的媒介系統(tǒng)分為示現(xiàn)的、二媒介即訊223.英尼斯從時空偏向的角度來考察媒介，提出了媒介的時空偏向理論。

“偏向時間的媒介”易于長久保存卻難于運輸，比如刻在石頭、粘土、龜甲、金屬上的文字，金字塔、石雕等等，對于時間有著耐久性，可以長久保存但卻難以運輸，有利于時間上的控制，因而在文化上是“偏倚時間”的。這樣的社會，重習(xí)俗、重社區(qū)、歷史事物、神圣事物、道德、社會穩(wěn)定且秩序井然，等級分明、壓抑個人主義以防變革。二媒介即訊息3.英尼斯從時空偏向的角度來考察媒介，提出了媒介二媒介即23但是，它卻可以使人們充分表達人類的各種豐富的感情。偏向時間的媒介盛行于傳統(tǒng)社會，有助于形成權(quán)威，從而有利于形成等級森嚴(yán)的社會體制。“偏向空間的媒介”卻恰好相反。易于遠(yuǎn)距離傳送但長久保存性差，在古代有烽火、狼煙、呼聲、笛、鼓、手語、旗子，在現(xiàn)代有印刷、電話、廣播、電視等媒介?！捌蚩臻g”的媒介在本質(zhì)上傾向于現(xiàn)在和未來。有利于擴張帝國，提高政治權(quán)威，形成中央集權(quán)但等級不強的社會體制。二媒介即訊息但是，它卻可以使人們充分表達人類的各種豐富的感二24擁有廣大版圖的古代帝國之所以能實現(xiàn)中央集權(quán)式的政治統(tǒng)一，原因就在于空間媒介的擴張。偏向空間的媒介有助于遠(yuǎn)距離管理和廣闊地域中的貿(mào)易，創(chuàng)造世俗制度，發(fā)展科學(xué)和技術(shù)性知識。這樣的社會遍布信息交換系統(tǒng)和大眾傳播系統(tǒng)，效率高，但無法傳播傳統(tǒng)濃郁、豐富、伸縮自如的文化?，F(xiàn)代的大眾傳播媒介都屬于偏向空間的大眾媒介。衛(wèi)星、電腦和其他精密通訊設(shè)備，是全球性及時傳播成為可能，現(xiàn)代科技為現(xiàn)代傳播涂上了更為明顯的“偏向空間”色彩。二媒介即訊息擁有廣大版圖的古代帝國之所以能實現(xiàn)中央集權(quán)式的二252.2麥克盧漢的媒介理論

1.麥克盧漢提出的驚世駭論——“媒介即訊息”，這一理論的著稱是它將媒介同人類文明發(fā)展史聯(lián)系起來探討。

他認(rèn)為真正有意義的是媒介本身，而不是它所傳播的訊息。通常情況，人們認(rèn)為由于傳播媒介所傳遞的有關(guān)信息對人類社會生活產(chǎn)生了重要影響，因此如何運用媒介傳播信息至關(guān)重要。而麥克盧漢卻認(rèn)為，媒介本身就在“塑造和控制著人的組合和行為的尺度和形態(tài)”，至于媒介傳遞的信息并不重要。

二媒介即訊息2.2麥克盧漢的媒介理論二媒介即訊息26《機器新娘》《谷騰堡群星－印刷文明的誕生》《理解媒介－人體的延伸》《媒介即訊息》《機器新娘》27麥克盧漢“媒介即是訊息”－媒介引起了人間事物的尺度變化和模式變化，媒介改變、塑造和控制人的組合方式和形態(tài)。“媒介是人的延伸”媒介就是人的身體、精神的延伸。媒介改變了人的存在方式，重建了人的感覺方式和對待世界的態(tài)度。

麥克盧漢“媒介即是訊息”－28“媒介是人的延伸”，“媒介即是訊息”，“電子媒介是中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸”，“媒介使人自戀和麻木”，“我們正在回到重新部落化的世界”，“西方文明的整個觀念是從拼音文字派生出來的”，印刷術(shù)、廣播、電影是“熱”的，口語、手稿、電話、電視是“冷”的

“整個世界變成了’地球村’“媒介是人的延伸”，292.3

技術(shù)對媒介的正面影響

二媒介即訊息2.3技術(shù)對媒介的正面影響二媒介即訊息30戈夫曼“擬劇論”“人賦予社會秩序或特定行為以意義。社會行為就是社會表演，社會成員在社會舞臺上扮演多種角色，使自己的形象服務(wù)于欲達目的?！拔塾浾f”先賦的或自致的污記貶低了個人或群體的價值，限定了他們的社會地位。人們一旦給異常行為者標(biāo)上污記，他們就走入了“越軌生涯”，結(jié)果是異常行為被強化戈夫曼“擬劇論”“31梅羅維茨－－媒介情境論：“情境就是信息系統(tǒng)”“構(gòu)成信息系統(tǒng)的是“誰處在什么地點”和“什么類型的行為可被誰觀察到”的兩種情形”“每一種獨特的行為需要一種獨特的情境”“電子媒介能促成原來不同情境的合并”

梅羅維茨－－媒介情境論：32機械復(fù)制技術(shù)的進步就在于它對傳統(tǒng)藝術(shù)的顛覆。傳統(tǒng)藝術(shù)側(cè)重于藝術(shù)品的膜拜價值，現(xiàn)代藝術(shù)側(cè)重于藝術(shù)品的展示價值電影展示了異樣的世界和視覺無意識，不但在視覺，而且在聽覺方面導(dǎo)致了對感官的深化，是人類藝術(shù)活動中的一次革命。機械復(fù)制技術(shù)的進步就在于332.4技術(shù)對媒介的負(fù)面影響

1.媒介技術(shù)對于文化的影響，有科學(xué)主義的樂觀派和人本主義的悲觀派。對于麥克盧漢等人強調(diào)技術(shù)對媒介的影響，有學(xué)者指出這些理論過分強調(diào)媒介的作用，無視內(nèi)容的重要意義，把媒介描繪成導(dǎo)致社會發(fā)展的最大動力，從而走向技術(shù)決定論的極端。與麥克盧漢理論相類似，梅羅維茨理論的缺陷在過于夸大媒介對社會環(huán)境和人們社會行為的影響，幾乎將媒介描繪成引起社會變化的唯一原因。

二媒介即訊息2.4技術(shù)對媒介的負(fù)面影響二媒介即訊息342.法蘭克福學(xué)派對技術(shù)對媒介的負(fù)面影響進行了猛烈批判。

馬爾庫賽認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)既是生產(chǎn)力也是意識形態(tài)，“在工業(yè)發(fā)達國家，科學(xué)技術(shù)不僅成了創(chuàng)造用來安撫和滿足目前存在的潛力的主要生產(chǎn)力，而且成了脫離群眾而使行政機關(guān)的暴行合法化的意識形態(tài)?！惫愸R斯也認(rèn)為，“技術(shù)統(tǒng)治論”是作為意識形態(tài)的科學(xué)技術(shù)在發(fā)達工業(yè)社會的具體體現(xiàn)。

二媒介即訊息2.法蘭克福學(xué)派對技術(shù)對媒介的負(fù)面影響進行了猛烈批判。二35技術(shù)作為意識形態(tài)，與其他的意識形態(tài)的特征在于它并不訴諸暴力，“一種舒舒服服、平平緩緩、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進步的標(biāo)志。科學(xué)技術(shù)力量作為理性的產(chǎn)物，披上“合理”的外衣，掩飾著勞動和相互作用中的各種不合理和不合法的因素，使現(xiàn)代統(tǒng)治的合理性與合法性含糊起來，人們整體的生活實踐在不知不覺中被工具性勞動取代了。

二媒介即訊息技術(shù)作為意識形態(tài)，與其他的意識形態(tài)的特征在于它二363.“媒介依存癥”就是對這種不良影響的概括。

媒介依存癥包括過渡沉溺于媒介接觸而不能自拔、價值和行為選擇一切必須從媒介中尋找根據(jù)、滿足于與媒介中的虛擬社會互動而回避現(xiàn)實的社會互動、孤獨和自閉的社會性格等等。

“電視人”和“容器人”是媒介依存癥的表現(xiàn)?！半娨暼恕笔侨毡緜鞑W(xué)者林雄二郎提出的概念。“電視人”指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長的一代。二媒介即訊息3.“媒介依存癥”就是對這種不良影響的概括。二媒介即訊息37沙發(fā)土豆電視人容器人沙發(fā)土豆384.傳播政治經(jīng)濟學(xué)派的代表人格雷厄姆·默多克主張拋棄一切技術(shù)決定論和媒體中心主義。

在他看來傳播史不是一部關(guān)于機器的歷史，而是一部關(guān)于新生的媒體促成權(quán)力體系重構(gòu)和社會關(guān)系重組的歷史。要理解這個歷史過程，我們就必須避免工具主義傾向。二媒介即訊息4.傳播政治經(jīng)濟學(xué)派的代表人格雷厄姆·默多克主張拋棄一切技術(shù)393.1

傳媒化生存3.2

摩爾定律、梅特卡夫定律、科斯定律3.3

數(shù)字技術(shù)發(fā)展3.4

web3.0與3G第三節(jié)數(shù)字化生存3.1傳媒化生存第三節(jié)數(shù)字化生存403.1

傳媒化生存

1.媒介環(huán)境

大眾傳媒把不在場的東西呈現(xiàn)給受眾，打破了交流“在場的有限性”。既然面對的是一種“不在場”，人們只有借助媒介來了解信息和理解意義，面對面的直接經(jīng)驗被一種中介化或媒介化了的間接經(jīng)驗所取代。

三數(shù)字化生存3.1傳媒化生存三數(shù)字化生存41在媒介環(huán)境中，存在著三種不同的現(xiàn)實：第一種是現(xiàn)實的客觀現(xiàn)實，指我們生活在其中的現(xiàn)實世界。第二種現(xiàn)實是媒介現(xiàn)實，指媒介所呈現(xiàn)出的文件情景。第三種現(xiàn)實是受眾現(xiàn)實，指受眾通過媒介獲得的對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識。從認(rèn)識論的角度來看，媒介現(xiàn)實具有雙重性：一方面，對于傳播者而言，媒介現(xiàn)實是傳播主體對客觀現(xiàn)實的認(rèn)識，它反映了傳播者的主觀現(xiàn)實。另一方面，對于受眾而言，傳播中經(jīng)過符號化的媒介現(xiàn)實，大都是他們無法親身感知的現(xiàn)實世界的他人經(jīng)驗，是相對于受眾主體的客觀現(xiàn)實。三數(shù)字化生存在媒介環(huán)境中，存在著三種不同的現(xiàn)實：三數(shù)字化生存42擬態(tài)環(huán)境擬態(tài)環(huán)境43擬態(tài)環(huán)境英雄的破滅與重建擬態(tài)環(huán)境44構(gòu)成媒介環(huán)境的主體主要有媒介事件和媒介人物。

“媒介事件”是指一種特殊的電視事件，通過電視的現(xiàn)場直播，本來在一個較為狹小地方發(fā)生的事件，可以表現(xiàn)出對時空，以及一國、數(shù)國乃至全世界的“征服”；而且這類事件一般是經(jīng)過提前策劃、宣布和廣告宣傳的，一定意義上，大眾被“邀請”來參與一種儀式，一種“文化表演”。三數(shù)字化生存構(gòu)成媒介環(huán)境的主體主要有媒介事件和媒介人物。三數(shù)字化生45世紀(jì)婚禮世紀(jì)婚禮46肯尼迪葬禮肯尼迪葬禮47MJ逝世－－重大事件，亦是重大媒介事件MJ逝世－－重大事件，亦是重大媒介事件48“媒介人物”大眾傳媒還具有塑造社會活動家等媒介人物形象的功能。公眾對于媒介人物形象的材料，基本上取之大眾傳媒營造的世界，人們所見所知的不過是經(jīng)過傳媒折射的現(xiàn)實人物的影像，甚至人們對現(xiàn)實人物本身并不感興趣，感興趣的僅僅是媒介上的人物。三數(shù)字化生存“媒介人物”三數(shù)字化生存49行為和言論因為媒介的介入而演變成“媒介事件”事件中的人亦成為“媒介人物”行為和言論因為媒介的介入501960年9月26日，美國副總統(tǒng)里查德-尼克松和參議員約翰-肯尼迪在總統(tǒng)候選人全國電視辯論中交鋒。

媒介人物形象1960年9月26日，美國副總統(tǒng)里查德-尼克松和媒介人物形象512.媒介環(huán)境的影像特征

捷克作家米蘭·昆德拉用意象形態(tài)來描繪媒介環(huán)境的虛擬特征。古希臘哲學(xué)家柏拉圖在《國家篇》中提出了著名的“洞穴理論”，用來說明媒介環(huán)境的影像特征十分貼切。大政論家李普曼著對媒介環(huán)境的影像性有形象的闡釋。他的輿論學(xué)的開山之作《輿論》第一章的標(biāo)題就是“身外世界與腦海圖景”。三數(shù)字化生存2.媒介環(huán)境的影像特征三數(shù)字化生存52“仰則觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”伏羲作八卦“仰則觀象于天，俯則觀法伏羲作八卦53洞穴理論：投影與現(xiàn)實世界的差異洞穴理論：投影與現(xiàn)實54李普曼所謂“擬態(tài)環(huán)境”，也就是我們所說的信息環(huán)境，它并不是現(xiàn)實環(huán)境‘鏡子式’的再現(xiàn)，而是傳播媒介通過對象征性事件或信息進行選擇和加工、重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們提示的環(huán)境Pseudo-environment李普曼所謂“擬態(tài)環(huán)境”，也就是我們所說Pseudo-envi55李普曼還提出與此相關(guān)的“刻板成見”的概念，大眾傳媒不僅是“擬態(tài)環(huán)境”的主要營造者，而且在形成、維護和改變一個社會的刻板成見方面擁有強大的影響力。日本傳播學(xué)者藤竹曉在李普曼觀點的基礎(chǔ)上提出了“擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化”問題。鮑德里亞進一步提出了“仿真”、“超真實”、“內(nèi)爆”的概念?！胺抡妗笔恰巴ㄟ^各種模型生產(chǎn)出一種復(fù)制品：一種以假亂真的東西。三數(shù)字化生存李普曼還提出與此相關(guān)的“刻板成見”的概念，大眾傳三56仿真產(chǎn)生了一種普遍的“超真實”的幻境，一種比現(xiàn)實還現(xiàn)實、比美好還美好、比真實還真實的仿真模擬。超真實的形成過程也就是真實與非真實的內(nèi)爆過程。鮑德里亞所說的“內(nèi)爆”并不完全同于麥克盧漢所說的“內(nèi)爆”，他將內(nèi)爆描繪成“一種導(dǎo)致各種界限崩潰的社會‘熵’增加的過程，包括意義內(nèi)爆在媒體之中，媒體和社會內(nèi)爆在大眾之中?！?/p>

三數(shù)字化生存仿真產(chǎn)生了一種普遍的“超真實”的幻境，一種比現(xiàn)實三573.傳媒化生存的負(fù)面性

對于媒介環(huán)境的影像性，鮑德里亞似乎有些悲觀。影像不再能讓人想象現(xiàn)實，因為它就是現(xiàn)實。影像也不再能讓人幻想實在的東西，因為它就是其虛擬的實在。在傳媒鋪天蓋地的籠罩下，無處可逃的我們便習(xí)慣于傳媒所提供的廣闊而又閉塞的環(huán)境，沉溺于傳媒所提供的信息所引發(fā)的喜怒哀樂中，自覺不自覺地漠視自己所擁有的思維與行為的自由，漠視自然而傳統(tǒng)的人際交流，滿足于傳媒牽引下自我營造出的五彩繽紛而又子虛烏有的夢幻世界。三數(shù)字化生存3.傳媒化生存的負(fù)面性三數(shù)字化生存583.2摩爾定律、梅特卡夫定律、科斯定律1.摩爾定律隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字新媒體發(fā)展迅猛，傳統(tǒng)媒體也在實施數(shù)字化轉(zhuǎn)型，傳媒化生存在一定程度上表現(xiàn)為數(shù)字化生存。現(xiàn)代傳播媒介的發(fā)展呈現(xiàn)出間隔越來越短、其容量和集合程度卻越來越高的趨勢。三數(shù)字化生存3.2摩爾定律、梅特卡夫定律、科斯定律三數(shù)字化生存59摩爾定律：指IC上可容納的晶體管數(shù)目，約每隔18個月便會增加一倍，性能也將提升一倍。IC：半導(dǎo)體元件產(chǎn)品的統(tǒng)稱，廣義角度涉及所有的電子元件，象電阻，電容，電路版/PCB版等許多相關(guān)產(chǎn)品摩爾定律：指IC上可容納的晶體管數(shù)目，約每隔18個月便會增加60網(wǎng)絡(luò)的有用性（價值）隨著用戶數(shù)量的平方數(shù)增加而增加。換句話說，某種網(wǎng)絡(luò)，比如電話的價值隨著使用用戶數(shù)量的增加而增加網(wǎng)絡(luò)的有用性（價值）隨著613.科斯定律

科斯定律揭示了交易費用對企業(yè)產(chǎn)生的影響。

科斯認(rèn)為交易費用是個極其重要的概念。企業(yè)組織是“價格機制的替代物”，企業(yè)的存在是為了節(jié)約交易費用，即用費用較低的企業(yè)內(nèi)部交易替代費用較高的市場交易。企業(yè)在決定他們做生意的方式和生產(chǎn)什么的時候必須計算交易費用。如果做一筆交易的費用大于交易所帶來的利益，那筆交易就不會發(fā)生或?qū)崿F(xiàn)。企業(yè)的最優(yōu)規(guī)模由企業(yè)內(nèi)部交易的邊際費用等于市場交易的邊際費用的那一點決定。事實上，決定建立企業(yè)是否有利可圖的正是這些費用和那些企業(yè)運行必將帶來的費用的對比。三數(shù)字化生存3.科斯定律三數(shù)字化生存623.3數(shù)字技術(shù)的發(fā)展

信號的數(shù)字化處理真正開始于20世紀(jì)60代初。但是奠定這一理論基礎(chǔ)的卻是1948年美國著名信息論專家香農(nóng)的一篇論文“通訊的數(shù)學(xué)理論”，他第一次提出數(shù)字化信息的基本單位：比特（尼葛洛龐帝把比特比喻作信息領(lǐng)域的DNA）并由此出發(fā)提出了一系列近代信息論基本思想。從20世紀(jì)80年代中期開始，網(wǎng)路技術(shù)和通信技術(shù)又得到長足的發(fā)展。隨著計算機和互聯(lián)網(wǎng)的產(chǎn)生和發(fā)展，人類進入了一個全新的、前所未有的網(wǎng)絡(luò)信息化時代。因特網(wǎng)被稱為第四媒體，是繼報刊、廣播、電視之后發(fā)展起來的、與傳統(tǒng)大眾傳播媒體并存的新的媒體。三數(shù)字化生存3.3數(shù)字技術(shù)的發(fā)展三數(shù)字化生存63如今，數(shù)字技術(shù)可以分為數(shù)字信息處理與生成技術(shù)、數(shù)字傳播技術(shù)、數(shù)字無線技術(shù)、數(shù)字信息存儲技術(shù)、數(shù)字終端技術(shù)、數(shù)字媒體的信息安全與檢索技術(shù)。數(shù)字信息處理與生成技術(shù)包括數(shù)字音頻處理技術(shù)、數(shù)字圖像處理技術(shù)、計算機圖形與動畫技術(shù)；數(shù)字傳播技術(shù)包括數(shù)字通信網(wǎng)技術(shù)、計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、下一代網(wǎng)絡(luò)NGN技術(shù)、流媒體技術(shù)；數(shù)字無線技術(shù)包括數(shù)字移動通信技術(shù)、無線互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、衛(wèi)星通信技術(shù)；數(shù)字信息存儲技術(shù)包括磁存儲技術(shù)、半導(dǎo)體存儲技術(shù)、光存儲技術(shù)、存儲網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；數(shù)字終端技術(shù)包括個人計算機技術(shù)、數(shù)字電視終端技術(shù)、手持移動數(shù)字終端技術(shù)；數(shù)字媒體的信息安全與檢索技術(shù)包括數(shù)字媒體信息安全技術(shù)、數(shù)字媒體數(shù)據(jù)庫技術(shù)、數(shù)字媒體信息檢索技術(shù)。三數(shù)字化生存如今，數(shù)字技術(shù)可以分為數(shù)字信息處理與生成技術(shù)、數(shù)三643