童心說(shuō)李贄童心說(shuō)李贄1學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解《童心說(shuō)》出現(xiàn)的思想史背景。2、了解理學(xué)內(nèi)部陸王心學(xué)思想對(duì)程朱理學(xué)中弊陋的批判。3、積累文言字、詞、句知識(shí)。學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解《童心說(shuō)》出現(xiàn)的思想史背景。2、了解理學(xué)內(nèi)部2字音檢測(cè)：李贄

焦竑

遽失

迂闊懵懂

淵藪褒崇根柢湮滅zhìhóngjùyūměngSǒubāochóngdǐyān字音檢測(cè)：李贄zhì3一詞多義

（1）遽然童心胡然而遽失也是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎

（2）若若失卻童心，便失卻真心非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也若入前為壽曾不若孀妻弱子假如、如果像、如第二人稱(chēng)代詞，你、你的、你們及，比得上立即就一詞多義

（1）遽然童心胡然而遽失也（2）若若失卻童心，便失4（3）絕夫童心者，絕假純真楚誠(chéng)能絕齊，秦愿獻(xiàn)商於之地六百里大聲發(fā)于水上，如鐘鼓不絕率妻子邑人來(lái)此絕境佛印絕類(lèi)彌勒而心目耳力俱窮，絕無(wú)蹤響非能水也，而絕江河以為妙絕獨(dú)與邁乘小舟至絕壁下無(wú)，沒(méi)有斷絕停止，消失隔絕，阻絕極，最，非常完全，絕對(duì)橫渡達(dá)到極點(diǎn)陡峭的（3）絕夫童心者，絕假純真無(wú)，沒(méi)有斷絕停止，消失隔絕，阻絕極5（4）蓋蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入蓋其人既假，則無(wú)所不假矣出大如車(chē)蓋

員徑八尺，合蓋隆起況劉豫州五室之胄，英才蓋世蓋鐘子期死，伯樂(lè)終身不復(fù)鼓琴蓋亦反其本矣前狼假寐，蓋以誘敵大概、大約連接上文、表原因遮陽(yáng)避雨的用具器物上的蓋子壓倒、勝過(guò)發(fā)語(yǔ)詞通“盍”，何不肯定判斷，原來(lái)是（4）蓋蓋方其始也，有聞見(jiàn)從耳目而入大概、大約連接上文、表原6

（5）以若以童心為不可而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失學(xué)者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣豈非以假人言假言以假事與假人道則所知所覺(jué)日以益廣認(rèn)為連詞，無(wú)實(shí)義因?yàn)閼{借拿連詞，表修飾通假字龍洞山農(nóng)敘《西廂》知者勿謂我尚有童心可也矮人何辯也

其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者“敘”通“序”“知”通“智”“辯”通“辨”“見(jiàn)”通“現(xiàn)”（5）以若以童心為不可認(rèn)為連詞，無(wú)實(shí)義因?yàn)閼{借拿連詞，表修7詞類(lèi)活用龍洞山農(nóng)敘《西廂》人而非真，全不復(fù)有初矣有聞見(jiàn)從耳目而入則所知所覺(jué)日以益廣通“序”、作序（名作動(dòng)）做人（名作動(dòng)）聽(tīng)到看的東西（動(dòng)作名）一天天地、漸漸（名作狀）詞類(lèi)活用龍洞山農(nóng)敘《西廂》通“序”、作序（名作動(dòng)）做人（名8矮人何辯也無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非者古：平庸的人；今：個(gè)子不高的人。古：文章體裁；今：體形或身體發(fā)育和健康情況。古今異義知不美之名之可丑也非若學(xué)者反以多讀書(shū)古：厭惡、憎恨；今：丑陋。古：求學(xué)的人；今：在某方面有成就的人。矮人何辯也古：平庸的人；今：個(gè)子不高的人。古：文章體裁；古今9吾又安得真正大圣人之童心未曾失者定后，即“童心未曾失之真正大圣人”。省略句。不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。

是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎。省謂語(yǔ)，即“不可得而以時(shí)勢(shì)先后論也”。

省賓語(yǔ)，即“豈可遽以之為萬(wàn)世之論乎”。

而以為主于其內(nèi)而童心失。

斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。介詞結(jié)構(gòu)后置，即“于童心語(yǔ)”。

省略句、介后置句，即“于其內(nèi)以之為主”。文言句式吾又安得真正大圣人之童心未曾失者定后，即“童心未曾失之真正大10文章大意及主旨主旨1.指出什么是“童心”。2.分析喪失“童心”的原因，指出喪失“童心”的危害。3.抨擊虛偽世風(fēng)和俗儒，指出天下至文皆出童心。4.抨擊儒家經(jīng)典。

對(duì)人們喪失本真自我，以后天習(xí)染等蒙蔽純凈本心的現(xiàn)象進(jìn)行猛烈抨擊，主張人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。文章大意及主旨主旨1.指出什么是“童心”。2.分析喪失“童心11【分析第一段】1、概括本段大意。本段解釋“童心”的概念。2、本段在闡述“童心”概念時(shí)運(yùn)用了什么說(shuō)理方法？《童心說(shuō)》共有四個(gè)自然段，構(gòu)成全文的四個(gè)層次。李贄是個(gè)富有戰(zhàn)斗性的思想家、文學(xué)家，不屑于拐彎抹角、拖泥帶水，所以，文章一開(kāi)頭，他就開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出了重要的論點(diǎn)：童心。他先連用兩個(gè)判斷句，從正面指出，童心就是真心，就是“絕假純真，最初一念”的真實(shí)感情。接著，他又連用兩個(gè)假設(shè)，從反面進(jìn)一步闡明童心的含義。這樣，一正一反，“什么叫童心”這個(gè)問(wèn)題，解釋得清晰而完整。第一自然段的文字雖然不多，但是，語(yǔ)氣肯定而自信，這就奠定了全文的基調(diào)?！痉治龅谝欢巍?、概括本段大意。本段解釋“童心”的概念。2、12【分析第二段】1、作者認(rèn)為，童心喪失的主要原因是什么？

李贄指出，許多文人學(xué)士之所以失去童心，是“道理聞見(jiàn)”不斷影響侵害的結(jié)果。2、作者既認(rèn)為“多讀書(shū)識(shí)義理障其童心”，又說(shuō)“古之圣人，曷嘗不讀書(shū)哉？”，意即要讀書(shū)，兩者是否矛盾？怎樣理解？

文章的第二自然段圍繞著“童心胡然而遽失”的問(wèn)題而展開(kāi)，著重指出理學(xué)教條對(duì)童心的摧殘及其危害。李贄指出，許多文人學(xué)士之所以失去童心，是因?yàn)椤暗览砺勔?jiàn)”不斷影響侵害的結(jié)果，而“道理聞見(jiàn)”又從“多讀書(shū)識(shí)義理”而來(lái)。這樣，李贄就把批判的鋒芒直指宋明理學(xué)了?！痉治龅诙巍?、作者認(rèn)為，童心喪失的主要原因是什么？13值得注意的是，李贄在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單化，而是細(xì)致地揭露了宋明理學(xué)危害童心的過(guò)程和特點(diǎn)。他采用“方其始也……”、“其長(zhǎng)也……”和“其久也……”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式，把宋明理學(xué)潛移默化對(duì)童心的侵害揭露出來(lái)。這樣的表達(dá)方式，不僅一針見(jiàn)血、擊中要害，而且形象生動(dòng)。那么，李贄是否一概反對(duì)多讀書(shū)呢？當(dāng)然不是！李贄認(rèn)為，讀書(shū)的目的，應(yīng)是“護(hù)此童心”，而理學(xué)家的目的，卻是“障其童心”。“護(hù)此童心”，就是要保留個(gè)性、解放個(gè)性；而“障其童心”，卻是要摧殘個(gè)性、扼殺個(gè)性。這樣的分析，是非分明、義正辭嚴(yán)。值得注意的是，李贄在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，并沒(méi)有簡(jiǎn)單化，而是細(xì)致地14【分析第三段】1、本段從文學(xué)創(chuàng)作角度批判造成嚴(yán)重社會(huì)后果的理學(xué)，十八個(gè)“假”字批判了當(dāng)時(shí)怎樣的社會(huì)惡習(xí)？

李贄認(rèn)為童心被障，必定是“滿(mǎn)場(chǎng)是假”。文中連用十八個(gè)“假”字，突出了他對(duì)復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡。2、發(fā)自純真童心的創(chuàng)作又是怎樣的？在與前文批判的對(duì)比中突出了什么？

李贄認(rèn)為，童心常存，則“無(wú)時(shí)不文，無(wú)人不文，無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文”，并把宋元以來(lái)出現(xiàn)的“傳奇”、“院本”等新的文學(xué)樣式奉為“古今至文”。文中連用大量的排比句，文勢(shì)沛然，【分析第三段】1、本段從文學(xué)創(chuàng)作角度批判造成嚴(yán)重社會(huì)后果的理15一瀉到底，與上一層次的假言、文等形成強(qiáng)烈對(duì)照。從而突出了“天下之至文假，未有不出于童心”的重要論點(diǎn)。這一段也采用一正一反的論說(shuō)方法。前一個(gè)層次，他不避重復(fù)，故意連用十八個(gè)“假”字，突出了他對(duì)復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡，同時(shí)，也使讀者在閱讀過(guò)程中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。后一層次，他一反傳統(tǒng)觀念，大力肯定宋元以來(lái)出現(xiàn)的“傳奇”“院本”等新的文學(xué)樣式，把它們奉為“古今至文”。這一段落是李贄的“童心說(shuō)”在文學(xué)批評(píng)上的具體運(yùn)用，集中體現(xiàn)了他在文學(xué)理論上的批判、創(chuàng)新精神。

一瀉到底，與上一層次的假言、文等形成強(qiáng)烈對(duì)照。從而突出了“天16【分析第四段】1、本段似乎否定了儒家經(jīng)典的價(jià)值和地位，怎樣理解？

儒家經(jīng)典不僅被道學(xué)家奉為圭臬，一般文人學(xué)子亦盲目尊崇。既以童心為新的倫理標(biāo)準(zhǔn)，就必須抹去歷代封建統(tǒng)治者罩在儒家經(jīng)典上的神圣光圈。李贄指出，儒家經(jīng)典中，大半文字并非出于“圣人”之口，其中多有虛假之辭。即使是出于“圣人”之口，也是針對(duì)具體問(wèn)題而發(fā)的議論，因此，不能視為“萬(wàn)世之至論”。這樣，李贄就把道學(xué)家們賴(lài)以安身立命的護(hù)身符攔腰斬?cái)?，給予假道學(xué)以致命一擊。這就是本段的主旨。總之，這篇文章不僅在思想內(nèi)容上具有石破天驚、振聾發(fā)聵的重大意義，在藝術(shù)表現(xiàn)上也別具特色。全文自始至終保持著強(qiáng)烈的批判精神和理論上的自信，縱論古今，視點(diǎn)甚高。幾乎每個(gè)段落都大量采用排比句式，文字簡(jiǎn)潔而明快，文勢(shì)磅礴而流暢，邏輯嚴(yán)密而完整，從而增強(qiáng)了文章的力度?！痉治龅谒亩巍?、本段似乎否定了儒家經(jīng)典的價(jià)值和地位，怎樣理17問(wèn)題探究1、閱讀全文，思考：本文批判了什么，倡導(dǎo)了什么？

本文旨在批判人們喪失本真自我，用后天習(xí)染的所謂的義理等蒙蔽純凈本心，助長(zhǎng)了社會(huì)的虛假之風(fēng)，倡導(dǎo)人應(yīng)該保持童心，保持本真自我。同時(shí)批判了人們盲目推崇古代圣賢，對(duì)當(dāng)代創(chuàng)新的文學(xué)不加認(rèn)同的現(xiàn)象，倡導(dǎo)文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感，號(hào)召人們破除圣賢崇拜，關(guān)注當(dāng)代，不可厚古薄今。問(wèn)題探究1、閱讀全文，思考：本文批判了什么，倡導(dǎo)了什么？182、怎樣理解李贄所說(shuō)的讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心？

其實(shí)，李贄所謂的讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心，并非叫人閉目塞聽(tīng)，不讀書(shū)，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒。陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說(shuō)，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。2、怎樣理解李贄所說(shuō)的讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心？19《童心說(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著很大的震撼力。

1.他反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具，甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典，指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”，不能“以孔子之是非為是非”。

2.他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品，而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。

3.他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)?？隙▊髌?、院本、雜劇的價(jià)值，進(jìn)而把《西廂記》《水滸傳》列為“古今之至文”。

強(qiáng)調(diào)抒真情，說(shuō)真話(huà)的《童心說(shuō)》，對(duì)古人今人以至后人都有啟迪，是為千古之至文。3、“童心說(shuō)”在當(dāng)時(shí)有什么意義？

《童心說(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文，有著204、李贄高舉打倒假道學(xué)的旗幟，激烈地批判道學(xué)家的虛偽面孔，而朱熹則以道學(xué)家的面目出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)，他們兩人在本質(zhì)追求上矛盾嗎？為什么？4、李贄高舉打倒假道學(xué)的旗幟，激烈地批判道學(xué)家的虛偽面孔，而21

李贄雖然高舉打倒假道學(xué)的旗幟，強(qiáng)調(diào)要有一顆童心、真心來(lái)行事，實(shí)際上是反對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種反道德的現(xiàn)象，倡導(dǎo)人們做真人，說(shuō)真話(huà)，走向真善美，這和朱熹的道德追求在本質(zhì)上是一致的。李贄反對(duì)的是虛假的、僵化的道學(xué)，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要為更好地立身處世服務(wù)，而不是讓學(xué)問(wèn)變成偽飾自己，禁錮他人的工具。李贄并未否定儒學(xué)對(duì)人道德修身的積極作用。從這點(diǎn)可以看出，李贄目的只是想讓蕓蕓眾生從僵化的教條中解放出來(lái)，更好的立身處世。這和朱熹希望用自己的學(xué)說(shuō)拯救道德失范的社會(huì)的意圖是一致的。他們都為自己的救世理想付出了沉重的代價(jià)，二人都是當(dāng)之無(wú)愧的悲劇英雄。李贄雖然高舉打倒假道學(xué)的旗幟，強(qiáng)調(diào)要有一顆童心22《童心說(shuō)》以其強(qiáng)烈地反對(duì)道學(xué)教育及封建名教的束縛，反對(duì)權(quán)威和僵化，追求個(gè)性自由和解放的特征，具有了近代啟蒙思想的色彩。它是對(duì)封建專(zhuān)制主義壓制人的個(gè)性和