第二章中國傳統(tǒng)家庭教育的理論與實(shí)踐第二章中國傳統(tǒng)家庭教育的理論與實(shí)踐第一節(jié)我國家庭教育發(fā)展的歷史第一節(jié)我國家庭教育發(fā)展的歷史一、原始社會(huì)是家庭教育的源頭二、我國古代社會(huì)的家庭教育三、我國近代社會(huì)的家庭教育四、我國現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育一、原始社會(huì)是家庭教育的源頭一、原始社會(huì)是家庭教育的源頭在原始社會(huì)，家庭即社會(huì)，社會(huì)即家庭。社會(huì)成員屬于氏族公社大家庭公有，兒童由公社施行公養(yǎng)公育。

一、原始社會(huì)是家庭教育的源頭二、我國古代社會(huì)的家庭教育（一）我國古代社會(huì)家庭教育的概況先秦時(shí)期，宗族的家庭教育主要由宗子負(fù)責(zé)，教育內(nèi)容包括生產(chǎn)、生活、軍事、祭祀等方面。此時(shí)的宗族家庭教育有比較明顯的等級區(qū)別。隨著封建制度和家庭制度的不斷發(fā)展和完善，家庭教育的階級性和等級性日益明顯。二、我國古代社會(huì)的家庭教育及至隋唐、宋時(shí)期，家庭教育由于科舉制度的確立，更加強(qiáng)調(diào)封建綱常倫理，而且越來越與科舉考試結(jié)合在一起。元明清時(shí)期的家庭教育，強(qiáng)調(diào)家族族權(quán)對家庭成員的言行管理，把以修身為手段的齊家家教與國家政治秩序和社會(huì)倫理道德秩序的鞏固緊密聯(lián)系起來，形成了以“存天理、滅人欲”為核心的禁欲主義的家庭教育，家庭教育納入加強(qiáng)封建統(tǒng)治的重要措施之中。及至隋唐、宋時(shí)期，家庭教育由于科舉制度的確立，更加強(qiáng)調(diào)封建綱古代的胎教（1）作用：正本慎始（2）內(nèi)容：精神、飲食、環(huán)境、起居與生活習(xí)慣古代宮廷的兒童教育（1）保傅制度：三公三少（2）三母制度：子師、慈母、保母古代兒童家庭教育的原則和方法（1）原則：教兒宜早；教子義方；潛移默化；量資循序；有教有愛（2）方法：游戲；講故事；體罰古代的胎教古代的蒙學(xué)教材（1）以識(shí)字為主的綜合知識(shí)型課本：《開蒙要訓(xùn)》、《百家姓》、《三字經(jīng)》等。（2）以封建倫理道德為主的課本：《孝經(jīng)》、《論語》、《太公家教》、《小學(xué)》等。（3）以社會(huì)和自然常識(shí)為主的課本：《兔圖冊》、《蒙求》、《幼學(xué)瓊林》等。（4）以提高閱讀能力為主的趣味讀物：《書言故事》（胡繼宗）、《日記故事》（虞紹）等。（5）以陶冶兒童性情為主的詩歌讀本：《千家詩》等。古代的蒙學(xué)教材古代的女子教育讀物（1）定義：在封建時(shí)代的禮教制度下，有專門以教育、培養(yǎng)“賢妻良母”、“孝女節(jié)婦”為目的而編寫的女教讀物，或稱“女訓(xùn)”、“女學(xué)”、“內(nèi)教”等。（2）內(nèi)容：儒家的禮書中規(guī)定婦女所應(yīng)具備的四種德行：婦道、婦言、婦容、婦功。鄭玄注：“婦道謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲枲?！备鞣N女教讀物即以“四德”為基本內(nèi)容，系統(tǒng)地闡明儒家的“三綱五?！?、“男尊女卑”等封建道德思想和為婦之道，并把“四德”具體化，規(guī)定出婦女要遵守的各種條規(guī)或戒條。古代的女子教育讀物（3）數(shù)量：先秦儒家經(jīng)典中關(guān)于女教的論述多是零碎片斷，且對為行為規(guī)范一類的條規(guī)。獨(dú)立的女教文本出現(xiàn)在漢朝。劉向《列女傳》：為古代105名婦女立傳，以正統(tǒng)封建道德觀念為準(zhǔn)繩，提出婦德善惡標(biāo)準(zhǔn)和女子教育導(dǎo)向，倡導(dǎo)貞順節(jié)義、寬容去忌、循法守禮等婦德和婦節(jié)。班昭《女誡》：以母親諄諄教女的形式撰述，啟迪婦女自覺認(rèn)同社會(huì)規(guī)范，將其內(nèi)化為自己的價(jià)值取向和行為模式。以《列女傳》和《女誡》為鼻祖，唐末至清末衍生出許多女教讀物，編印量大增。（3）數(shù)量：《教女遺規(guī)》序言《教女遺規(guī)》序言《女訓(xùn)約言》正文《女訓(xùn)約言》正文《女訓(xùn)約言》正文《女訓(xùn)約言》正文（二）我國古代家庭教育思想1、王室家庭教育的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者——伊尹和周公伊尹，名摯，夏末商初人，是我國古代第一個(gè)見之于甲骨文記載的家庭教育。他認(rèn)為，人的性格、品質(zhì)是在日常生活行為習(xí)慣中培養(yǎng)形成的，王家子弟的家庭教育關(guān)系國家的興衰存亡。（二）我國古代家庭教育思想周公，姓姬名旦，謚文公，西周時(shí)期人，創(chuàng)立了井田制、分封制、宗法制和禮制。提出“敬德保民”的思想，主張“以教育德”。建立了周王室的家庭教育師、傅、保制度，并根據(jù)他的禮樂與敬德保民思想，提出了系統(tǒng)的貴族子弟的家庭教育內(nèi)容，除了六藝外，還包括“體恤下民，力戒貪逸”；勤勉從政，謹(jǐn)言慎行；知人善任，勤于求賢。周公，姓姬名旦，謚文公，西周時(shí)期人，創(chuàng)立了井田制、分封制、宗2、提倡“孝悌”為家庭教育核心的大教育家——孔子孔子，姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人，主張建立以“孝”為根本，以家庭倫理為基礎(chǔ)的“仁禮”政治道德體系，由此“天下大治”。家庭倫理教育重在倫理情感的培養(yǎng)。“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎？”2、提倡“孝悌”為家庭教育核心的大教育家——孔子3、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》顏之推（531－約590年以后），字介，梁朝金陵人，祖籍瑯玡臨沂（今山東省臨沂縣）。他一生遭遇三次亡國之變，歷仕四朝之官，多次險(xiǎn)遭殺身之禍，因此身懷忐忑之慮。該書上承漢魏六朝以來的“誡子書”、“家誡”的遺風(fēng)，下開唐宋元明清諸朝士大夫之家家訓(xùn)的先河，被稱為“古今家訓(xùn)，以此為祖”。3、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》共7卷20篇，包括《序致》、《教子》、《治家》、《慕賢》、《勉學(xué)》等篇章。（1）教育要及早進(jìn)行顏之推認(rèn)為家庭教育應(yīng)從胎教開始，縱然作不到胎教，也要及早從幼兒開始，越早越好。他說：“古者，圣王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。凡庶縱不能爾，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止?！惫?卷20篇，包括《序致》、《教子》、《治家》、《慕賢》、《為什么教育子弟應(yīng)該越早開始越好呢？他說：“人生小幼，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！彼€引用了孔子的話：“少成若天性，習(xí)慣成自然”作為思想理論根據(jù)。他又引俗諺“教婦初來，教子?jì)牒ⅰ眮碜鳛槔C。嬰幼時(shí)期，一張白紙，比較容易接受影響，思想觀念還沒有形成，接受塑造的可能性最大，性情純潔，未染惡習(xí)，所以說早期教育的效果最佳。為什么教育子弟應(yīng)該越早開始越好呢？他說：“人生小幼，精神專利（2）愛與教相結(jié)合顏之推批評當(dāng)時(shí)許多家庭的父母對子女“無教而有愛”，一味放縱：“飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑?！眲e人提醒他時(shí)還不以為然。這樣，孩子就會(huì)以為一切都是理所當(dāng)然，等到孩子逐漸長大，不良行為也愈加明顯，這時(shí)父母才覺察到，開始加以管教。然而已經(jīng)難以奏效了，反而導(dǎo)致子女的抵觸對抗：“捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨。”所以顏之推主張父母對孩子從小就要嚴(yán)格要求，勤于教誨，不能溺愛和放任。父母在子女面前要莊重嚴(yán)肅，但不能過于嚴(yán)厲，要嚴(yán)慈有度，所謂“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏懼而生孝”。（2）愛與教相結(jié)合比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡反獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德。孔子云“少成若天性，習(xí)慣如自然”是也。俗諺日：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語！比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見（3）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育顏之推主張上自明王圣帝，下至庶人凡子，均須勤奮學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的真實(shí)本領(lǐng)。因此，除必讀儒家的《五經(jīng)》之外，還應(yīng)“涉百家之書”，而且要廣泛接觸社會(huì)生活，學(xué)習(xí)各種雜藝：琴、棋、書、畫、數(shù)、醫(yī)、射、卜等。還要熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。他特別強(qiáng)調(diào)要掌握一技之長，以為立身之本，所謂“積財(cái)千萬，不如薄技在身”。他批評當(dāng)時(shí)許多世族子弟不學(xué)無術(shù)，飽食終日，庸庸碌碌，知識(shí)淺薄，夸夸其談，不務(wù)實(shí)學(xué)，脫離實(shí)際，“難以應(yīng)世經(jīng)務(wù)”。（3）要重視“應(yīng)世經(jīng)務(wù)”的實(shí)學(xué)教育（4）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度顏之推反對驕傲自大，盛氣凌人。他在《家訓(xùn)》中說：“見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也”。他主張學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)虛心，應(yīng)與師友切磋。他反對“高談虛論”，反對“悠閑”度日，提倡學(xué)習(xí)要勤勉努力。（4）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度（5）注重環(huán)境習(xí)染他認(rèn)為家庭教育要注意選鄰擇友，是因?yàn)閮和男睦硖幱诎l(fā)展階段，尚未定型，而兒童的好奇心和模仿性都很強(qiáng)，總在觀看模仿別人的一舉一動(dòng)，無形之中，周圍人的為人處世給兒童以“熏漬陶”、“潛移暗化”。因此，鄰友對于兒童的影響，有時(shí)甚至可能比父母的作用還大。這就是“必慎交游”的道理。孔子說：“無友不如己者”，擇友確實(shí)不是一件易事，賢人是難以找到的，但有優(yōu)于我者，便很可貴的了。對他就應(yīng)景仰向慕，與之交游，向他學(xué)習(xí)。（5）注重環(huán)境習(xí)染4、司馬光的《溫公家范》司馬光，北宋名臣，著有《資治通鑒》，死后被封為“太師溫國公”。司馬光在《溫公家范》中指出，“子始生未有知，固舉以禮，況于已有知？”他指出，孩子在年幼的時(shí)候，如不抓緊家庭中的早期教育，“使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎(jiǎng)之”。這樣就會(huì)使孩子“未辨好惡，謂禮當(dāng)然”，把錯(cuò)誤的當(dāng)正確的堅(jiān)持。等他們長大了，“習(xí)已成性，乃怒而禁之，不可復(fù)制。于是父疾其子，子惡其父，殘忍悖逆，無所不至”。之所以出現(xiàn)這種情形，司馬光認(rèn)為，“此蓋父母無深知遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺于小慈，養(yǎng)成其惡敵也?！?/p>

4、司馬光的《溫公家范》“不孝有五：惰其四有，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)和妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，危父母，五不孝也。”提出家人要“和睦相處”；及早施教，“慎在其始”；要樹立榜樣；要防微杜漸，“弱于小慈，養(yǎng)成其惡”；不要“遺之以利”，要“遺之以德”；“儉，德之共也，侈，惡之犬也”，“由儉入奢易，由奢入儉難”等。“不孝有五：惰其四有，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不5、曾國藩及其家庭教育思想曾國藩，謚“文正”。家書共330多封，主要是寫給兒童紀(jì)澤、紀(jì)鴻及諸弟的。（1）堅(jiān)持祖?zhèn)髦渭抑ǎ喊俗?、三不信?！鞍俗帧睘椋嚎?，誠修祭祀祖先；寶，善待親族鄰里；早，每天早起；掃，打掃屋室、院落；書，要多讀書，刻苦讀書做學(xué)問；蔬，要自己種菜；魚，養(yǎng)魚；豬，養(yǎng)豬?！叭恍拧睘椋荷?、地仙、醫(yī)藥，皆不信。5、曾國藩及其家庭教育思想（2）堅(jiān)持祖?zhèn)鞯慕套又?，即“八本、三致祥”?！鞍吮尽奔矗鹤x古書以訓(xùn)詁為本，作詩文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語為本，治家以不晏起為本，居官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。“三致祥”即：孝致祥，勤致祥，恕致祥。（3）提出教子成才的思想，包括教育子女讀書做學(xué)問；教育子女勤勞儉樸，不要懶惰奢華；教育子女謙恭謹(jǐn)慎，不要有官家風(fēng)味。（2）堅(jiān)持祖?zhèn)鞯慕套又?，即“八本、三致祥”。三、我國近代社?huì)的家庭教育（一）中國近代著名的家庭教育法令1、《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》康有為：兒童未出生則重胎教，特設(shè)“人本院”以教育孕婦；出生后或在家里進(jìn)行教育，或送入公立“育嬰院”；3歲后轉(zhuǎn)入公立“慈幼院”受幼稚教育；6歲入學(xué)校受教育。梁啟超：根據(jù)日本的教育制度，按照兒童身心發(fā)展的狀況，主張5歲以前為兒童期，受家庭和幼稚園教育。三、我國近代社會(huì)的家庭教育1903年，張之洞、張百熙和榮慶合訂《奏定學(xué)堂章程》，即“癸卯學(xué)制”。規(guī)定蒙養(yǎng)院到大學(xué)畢業(yè)分為三段七級。其中第一段為初等教育：分為蒙養(yǎng)院四年、初等小學(xué)五年、高等小學(xué)四年。對蒙養(yǎng)院的四年教育，又專門通過《蒙養(yǎng)院及家庭教育法》?！睹绅B(yǎng)院及家庭教育法》是我國近代第一個(gè)家庭教育法令，也是中國教育史上第一個(gè)有關(guān)家庭教育的法令。1903年，張之洞、張百熙和榮慶合訂《奏定學(xué)堂章程》，即“癸第一，確定進(jìn)行兒童蒙養(yǎng)教育的主要形式是家庭教育。第二，規(guī)定要大力向家長傳播家庭教育的知識(shí)。第三，特別規(guī)定對女子進(jìn)行教育，但只接受家庭教育。第四，規(guī)定了學(xué)齡前兒童家庭教育的目的是：針對兒童可塑性大的特點(diǎn)，家長和保育員要榜樣示范，為孩子創(chuàng)造良好的成長環(huán)境，按照孩子發(fā)育的實(shí)際，保健身體、開發(fā)智力、使他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。第五，規(guī)定了學(xué)齡前兒童家庭教育的內(nèi)容和方法。第一，確定進(jìn)行兒童蒙養(yǎng)教育的主要形式是家庭教育。2、民國年間的家庭教育法令（1）《推行家庭教育辦法》1940年9月28日，國民政府教育部部令32046號公布了《推行家庭教育辦法》，將1938年12月頒布的《中等以下學(xué)校推行家庭教育辦法》納入其中，全面規(guī)劃和規(guī)范了國家的家庭教育工作，提出“各級教育行政機(jī)關(guān)應(yīng)督導(dǎo)各級學(xué)校、社會(huì)教育機(jī)關(guān)及文化團(tuán)體、婦女團(tuán)體，按照本辦法之規(guī)定，積極推行家庭教育”。2、民國年間的家庭教育法令（2）《家庭教育講習(xí)班暫行辦法》為了具體貫徹《推行家庭教育辦法》中第八條規(guī)定的：“中等以下學(xué)校及社會(huì)教育機(jī)關(guān)推行家庭教育，以舉辦家庭教育（講習(xí)）班為主要工作，其詳細(xì)辦法另訂之”。1941年5月28日頒布《家庭教育講習(xí)班暫行辦法》。它對講習(xí)班的組織機(jī)構(gòu)、工作人員、學(xué)員、教學(xué)安排、經(jīng)費(fèi)支出及管理、學(xué)籍管理等問題進(jìn)行了具體布置和規(guī)范。（2）《家庭教育講習(xí)班暫行辦法》（3）《家庭教育實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)施計(jì)劃要點(diǎn)》為了具體貫徹《推行家庭教育辦法》中第五條規(guī)定的：“但女子學(xué)校及女生數(shù)超過學(xué)生總數(shù)半數(shù)以上之學(xué)校，得組織家庭教育委員會(huì)，主持各該校所在地家庭教育推行事宜。其辦法另訂之”。國民政府教育部制定了《家庭教育實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)施計(jì)劃要點(diǎn)》。規(guī)定了設(shè)區(qū)的目的是“以謀推行盡利起見”；對設(shè)區(qū)的地點(diǎn)、承辦機(jī)關(guān)、實(shí)驗(yàn)期限、組織、工作人員、經(jīng)費(fèi)等作了安排；并從政治、經(jīng)濟(jì)、教育、衛(wèi)生等方面提出了實(shí)驗(yàn)?zāi)繕?biāo)和具體操作辦法。（3）《家庭教育實(shí)驗(yàn)區(qū)設(shè)施計(jì)劃要點(diǎn)》（二）我國近代的家庭教育思想1、朱慶瀾和他的《家庭教育》時(shí)任廣東省省長，1917年出版《家庭教育》。這是我國近代教育史上第一部家庭教育專著?！都彝ソ逃芬粫冒自捨膶懗桑?3個(gè)問題。對于家庭教育的意義、作用、原則、內(nèi)容和方法等基本理論，進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述，具有濃厚的民族特色。（二）我國近代的家庭教育思想（1）家庭教育極為重要。（2）家庭教育的原則和方法不能忽視。父母要給孩子“做個(gè)樣子”；教育定要跟著小孩的程度；注意“家庭氣象的教育”，即指教育環(huán)境、風(fēng)氣的影響；父母要共同教育子女；劃清界限掌握分寸；父母要言行謹(jǐn)慎防微杜漸；不要打罵孩子，要教他、勸他；家庭與學(xué)堂要一氣。（3）家庭教育要注重孩子的品德教育。教育內(nèi)容包括：仁的教育；義的教育；禮的教育；智的教育；信的教育；制茍且的教育；勤儉的教育；公德的教育；軍國民的教育。（1）家庭教育極為重要。2、陳鶴琴及其家庭教育理論陳鶴琴是我國近代教育史上最早親自進(jìn)行家庭教育的觀察和實(shí)驗(yàn)，并在家庭教育理論研究上卓有成效的教育家，其家庭教育理論具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性和民族性。著作：1925年出版的《家庭教育——怎樣教小孩》。文章：《怎樣做父母》2、陳鶴琴及其家庭教育理論（1）家庭教育的作用和意義（2）學(xué)齡前兒童家庭教育的內(nèi)容家庭體育與衛(wèi)生：加強(qiáng)運(yùn)動(dòng)，為孩子尋找適宜的玩耍游戲伴侶，不要輕易嚇、罵、打孩子，避免孩子受冤枉和壓抑。家庭德育：教育孩子心中有他人；教育孩子有同情心；使孩子養(yǎng)成收藏玩物的好習(xí)慣；教育小孩子對長者有禮貌；教育小孩子尊重別人，尊重別人的勞動(dòng)；禁止孩子作偽，教育孩子誠實(shí)；教育孩子不要強(qiáng)行霸道欺負(fù)別人；教育孩子適當(dāng)參加家務(wù)勞動(dòng)；教育孩子愛父母，愛別人。（1）家庭教育的作用和意義家庭智育：豐富孩子的生活常識(shí)，增進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)；鼓勵(lì)孩子的探索精神，支持孩子試探物質(zhì)；鼓勵(lì)孩子的好問精神，激發(fā)求知的欲望；給孩子創(chuàng)造閱讀的條件和環(huán)境，激發(fā)他們讀書的興趣。家庭美育：讓孩子早一些接觸音樂、圖畫，生活在整潔、高雅的家庭環(huán)境中，這樣可以陶冶孩子的情操，加強(qiáng)孩子審美的觀點(diǎn)，使孩子養(yǎng)成審美的習(xí)慣。家庭勞動(dòng)教育：凡是小孩子自己能做的事情，父母不要代替他們做。家庭智育：豐富孩子的生活常識(shí)，增進(jìn)生活經(jīng)驗(yàn)；鼓勵(lì)孩子的探索精（3）家庭教育的原則101條教育孩子的具體做法和要求：正面教育；以身作則；及早施教；嚴(yán)格要求；教養(yǎng)態(tài)度一致；寬嚴(yán)適度；責(zé)罰要慎重。（4）家庭教育的方法在陳鶴琴的家庭教育方法論中，體現(xiàn)出：對孩子的尊重；注重因勢利導(dǎo)；教育孩子是一種藝術(shù)；父母必須有高度的理智，不感情用事。具體的方法包括：游戲教育法；激勵(lì)教育法；榜樣教育法；誘導(dǎo)教育法；暗示教育法；督察教育法；動(dòng)作教育法；鼓勵(lì)教育法；練習(xí)教育法，環(huán)境教育法。（3）家庭教育的原則四、我國現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育（一）家庭教育的某些功能逐步向社會(huì)轉(zhuǎn)移，但家庭教育的地位卻日益加強(qiáng)（二）家庭教育與社會(huì)的聯(lián)系增強(qiáng)（三）家庭教育內(nèi)容和手段的科學(xué)性增強(qiáng)（四）兒童在家庭教育中的主體地位逐漸確立四、我國現(xiàn)代社會(huì)的家庭教育第二節(jié)批判地繼承我國家庭教育傳統(tǒng)第二節(jié)批判地繼承我國家庭教育傳統(tǒng)一、中國家庭教育傳統(tǒng)的精華（一）重視家庭教育“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服。禁童之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨渝。”司馬光在《溫公家范》中明確提出家庭教育的社會(huì)意義，“所謂治國必先齊家者：其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國?！标慂Q琴：“德、智、體三育都從小好好兒學(xué)起，那么老大的中國，未嘗不可以變而為少年的國家？”一、中國家庭教育傳統(tǒng)的精華（二）提倡早期教育先秦時(shí)期，中國就有了實(shí)行胎教的記載。西漢賈誼的《新書·胎教》和《大戴禮記·保傅》中，總結(jié)記載了他自己做太傅的經(jīng)驗(yàn)和先秦時(shí)期有關(guān)胎教的情況，并以周成王的母親為例，具體說明孕婦應(yīng)有的舉止行為，“周妃后妊成王于身，立而不跛，塵而不蹉。笑而不誼，獨(dú)而不倨，雖怒不詈?！保ǘ┨岢缙诮逃鳚h韓嬰在《韓詩外傳》中記載了孟母懷孕對孟軻實(shí)行胎教之事，“吾懷妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。”東漢思想家王充在《論衡·義命》篇中也談到胎教問題，“受氣時(shí)，母不謹(jǐn)慎，心妄邪慮，則子長大，狂悖不善，形體丑惡?！蔽鳚h韓嬰在《韓詩外傳》中記載了孟母懷孕對孟軻實(shí)行胎教之事，“隋末唐初醫(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方·養(yǎng)胎論》中全面闡述了他的胎教思想。他說，“舊說凡受胎三月，逐物變化，秉性未定。欲得觀犀象猛獸，珠玉寶物；欲得見賢人君子，感德大師；觀禮東鐘鼓，俎豆，軍旅陳設(shè)，焚燒名香，口誦詩書，古今箴誡；居處簡靜，割不正不食，席不正不坐；彈琴瑟，調(diào)心神，和情性，節(jié)嗜欲，庶事清凈；生子皆良，長壽，忠孝仁義，聰慧無疾。斯蓋文王胎教者也?！彼迥┨瞥踽t(yī)學(xué)家孫思邈在《千金要方·養(yǎng)胎論》中全面闡述了他的胎顏之推：“人生幼小，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也?！彼抉R光：“古有胎教，況于已生？子始生未有知，固舉以禮，況于已有知？故慎在其始，此其理也。”顏之推：“人生幼小，精神專利，長成以后，思慮散逸，固須早教，（三）注重教子做人1、勉子立德我國古代以來就在家庭教育中重視對子女進(jìn)行品德教育。東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄在其《戒子益恩書》一書中，談到，“咨爾煢煢一夫，曾無同生相依，其勖求君子之道，研鉆勿替，敬慎威儀以近有德。顯譽(yù)成于僚友，德行立于己志，若致聲稱，亦有榮于所生，可不深念邪！可不深念邪！”

（三）注重教子做人唐太宗為了對子女進(jìn)行德行教育，于貞觀七年（公元633年）命大臣魏征“錄古來帝王子弟成敗事，名為《自古諸候王善惡錄》”，分賜給子女，要求他們把此書“置于座右，用為立身之本”。陳鶴琴先生在《家庭教育》一書中，特別強(qiáng)調(diào)對孩子的品德教育，從培養(yǎng)兒童的基本素質(zhì)出發(fā)，提出要教育孩子心中有他人，有同情心、誠實(shí)、愛父母、愛別人等九個(gè)方面品德教育的內(nèi)容，是教子立德的高度概括。唐太宗為了對子女進(jìn)行德行教育，于貞觀七年（公元633年）命大2、誡子自立《顏氏教訓(xùn)》說，“父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，常自求諸身耳。”北宋王旦：“子孫當(dāng)念自立，何必田宅，徒使?fàn)庁?cái)為不義耳！”2、誡子自立3、教子孝親司馬光在《溫公家范》中說，“今之孝道，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？”

3、教子孝親4、訓(xùn)子以儉司馬光的《訓(xùn)儉示康》是專門對兒子進(jìn)行勤儉教育的家訓(xùn)，引用魯國大夫御孫的話，“儉，德之共也；侈，惡之大也?！敝鞈c瀾在《家庭教育》一書中說，“不勤不儉，不但傷害小孩的志氣，并且害渠（指他）的身體；不儉不但教小孩眼前枉使幾個(gè)錢，并且教給他將來受不盡的苦?！?、訓(xùn)子以儉（四）堅(jiān)持愛而有教《顏氏家訓(xùn)》明確說明了家庭教育最容易出現(xiàn)的問題是嬌慣溺愛子女。“吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜戒反獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有知識(shí)，謂當(dāng)法爾?！彼抉R光在《溫公家范》中也說，“為人母者，不患不慈，而患知愛而不知教也。古人有言：‘慈母敗子。’愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入與刑辟，歸于亂亡，非他人之?dāng)∫玻笖≈?。”“心雖愛人，不形于外；常以莊嚴(yán)蒞之，不以辭色悅之。”（四）堅(jiān)持愛而有教（五）強(qiáng)調(diào)以身作則《顏氏家訓(xùn)》記載：“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友弟不恭?！敝鞈c瀾對家長的以身作則也有精辟論述：“無論什么教育，教育人都要將自己身子做個(gè)樣子與學(xué)生看。不能只憑一個(gè)口，隨便說個(gè)道理，學(xué)生就會(huì)信的?！彼€告誡人們，“做父母的，要禁止兒女不要做那樣的事，總要自己不去做；要教兒女作那樣的事，總要自己先去做?！保ㄎ澹?qiáng)調(diào)以身作則（六）重視環(huán)境熏陶顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說：“人在年少，神情未定所以款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！薄胺蝻L(fēng)化者，自上而行于下也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭?！敝鞈c瀾：“家庭的氣象教育”（六）重視環(huán)境熏陶二、中國家庭教育中的消極因素（一）家長本位的親子關(guān)系朱熹在《童蒙須知》中寫道，“凡為人子弟，須要常低首聽受，不可妄自議論，長上檢查或有過失，不可便自分解?！?/p>

《弟子規(guī)》：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。二、中國家庭教育中的消極因素（二）禁錮保守的教育方式孔子云，“小兒好博，管達(dá)及之?！倍鼗兔耖g育兒風(fēng)俗有三：一位“三歲斷奶”；二為“移干就濕”，指母親須將尿床小兒移至干處，自己睡濕處；三為“精心養(yǎng)育”，包括“抱持、洗濯、治病、防事故”。（二）禁錮保守的教育方式（三）利己小農(nóng)的教育觀念《太公家教》中說，“言不可失，行不可虧。他離莫遠(yuǎn)，他事莫知……忿能積惡，必須忍之，心能造惡，必須戒之。口能招禍，必須慎之。見人善事，必須贊之。見人惡事，必須奄之……”。

（三）利己小農(nóng)的教育觀念第三節(jié)我國古代的家訓(xùn)第三節(jié)我國古代的家訓(xùn)一、“家訓(xùn)”是教育家長還是教育孩子？家訓(xùn)是家教的規(guī)范化和系統(tǒng)化。一、“家訓(xùn)”是教育家長還是教育孩子？家訓(xùn)是家教的規(guī)范化和系統(tǒng)當(dāng)一個(gè)家庭或家族成為社會(huì)上有地位的家庭或家族，就會(huì)形成有特色的家風(fēng)，或者叫做家庭特色，于是，這個(gè)家庭或家族中非常有威望的人就會(huì)有意識(shí)的訓(xùn)誡家中的弟子秉承家庭的傳統(tǒng)，所以，家訓(xùn)是治家者的人生經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳授。家訓(xùn)的意義在于寓大愛、真誠和殷切的期望于嚴(yán)格要求中。家訓(xùn)的方法是言傳身教、授人與漁。當(dāng)一個(gè)家庭或家族成為社會(huì)上有地位的家庭或家族，就會(huì)形成有特色二、中國家訓(xùn)傳統(tǒng)是怎樣形成的？根據(jù)史書的記載，中國古代的家訓(xùn)的傳統(tǒng)可以追溯到周文王，《尚書》和《逸周書》等古籍都有記載。說到儒家傳統(tǒng)，就會(huì)提到孔子?！墩撜Z》里記載孔子對兒子孔鯉說過的話。還有一個(gè)傳統(tǒng)，就是母親的家教實(shí)踐。上述三個(gè)來源構(gòu)成古代家訓(xùn)的三個(gè)部分：帝王家訓(xùn)、士宦家訓(xùn)以及家教實(shí)踐。二、中國家訓(xùn)傳統(tǒng)是怎樣形成的？根據(jù)史書的記載，中國古代的家訓(xùn)中國家訓(xùn)在兩漢以后開始形成規(guī)模，南北朝時(shí)期因世族門閥勢力的變遷，出現(xiàn)了重要的代表作《顏氏家訓(xùn)》。唐宋時(shí)期是家訓(xùn)著作繁榮發(fā)展的時(shí)期，如唐太宗的《帝范》、司馬光的《家范》以及袁采的《袁氏世范》。明清時(shí)期是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，由帝王和世族占主導(dǎo)地位的家訓(xùn)傳統(tǒng)，漸漸向民間普及。出現(xiàn)有特色的家訓(xùn)如彭定求的《治家格言》、陸圻的《新婦譜》等。中國家訓(xùn)在兩漢以后開始形成規(guī)模，南北朝時(shí)期因世族門閥勢力的變彭定求《治家格言》凡治家，須起早。桌要抹，地要掃。粗布衣，菜飽飽?？可裉?，奉三寶。孝父母，敬兄嫂。為夫婦，和順好。貧不欺，富不擾。官錢糧，先要了。出人情，看起倒。成家子，糞似寶。敗家子，錢如草。有家財(cái)，結(jié)交好。急難中，朋友少?；ㄕt，香得少。不作媒，莫作保。閑是非，都不擾。忍耐些，少煩惱。要富貴．讀書好。學(xué)手藝，要心巧。做買賣，要公道。耕種田，勤蓐草。養(yǎng)雞鴨．不養(yǎng)鳥。勤儉好，無價(jià)寶。身不單．肚又飽。近來人，眼孔小。只挾起，不扶倒。光陰快，人易老。有時(shí)運(yùn)，置家早。命顛沛，守到老。甘淡薄，天知道。將銀錢，莫費(fèi)了。但為人，須學(xué)好。彭定求《治家格言》凡治家，須起早。桌