周而不比周而不比1【16.4】孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。

善柔多聞便佞便辟直諒（諂媚逢迎）（正直）（假裝和善）（信，誠信）（博學多聞）（巧言善辨）益友損友一、擇友——孔子選擇朋友的標準?？鬃訐裼讶龢藴剩菏欠裾?、誠信、博學多聞【16.4】孔子曰：“益者三友，損者三友；友直，友諒，友多聞2

孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣?！墩f苑·雜言篇》孔子曰：與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，3什么人可以正確地選擇朋友呢？（4.3）子曰：唯仁者能好人，能惡人。

儒家的核心思想是“仁者愛人”，而孔子卻說仁者不僅能喜愛人而且能厭惡人，這又該如何理解呢？

孔子認為，仁是區(qū)分善惡的準則，仁者具有最高美德，站在公正立場上，能明善辨惡。惟有仁者，才能正確地愛，正確地恨。

——顧鴻安《論語解讀》什么人可以正確地選擇朋友呢？（4.3）子曰：唯仁者能好人，能4察人

二、察人——孔子選擇朋友的方法

怎樣區(qū)別損友與益友呢？章節(jié)提示：第2.104.715.17章察人二、察人——孔子選擇朋友的方法怎樣區(qū)別損友與益友呢5【第2.10章】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”孔子察人的方法：1.視行為（看現(xiàn)實表現(xiàn)）2.觀經(jīng)歷（查檔案）3.察習慣興趣（是安于平淡還是熱衷于追名逐利。）【第2.10章】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉叟6

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀書如故，歆廢書出觀。寧割席分坐，曰：“子非吾友也?！?/p>

——《世說新語》

管寧為什么不愿意與華歆交朋友？又是如何看出來的？觀其行察其好：

1、視片金與瓦礫不同，2、讀書受軒冕誘惑。知其品性：易受利益誘惑看重名利“管寧割席”典故

管寧、華歆共園中鋤菜。見地有片金，管揮鋤與瓦礫不異，華7【第4.7章】子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！比绾卫斫饪鬃拥摹坝^過，知仁”？

錯因人而異，一個人的過錯在一定程度上能折射出一個人的品性。對所犯過錯進行分析就往往能知道犯錯者是哪一類人，如君子常因過于厚道而犯錯，小人則常過于刻薄而犯錯。例子①——觀過：知品行（是否仁）【第4.7章】子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣?！?【第15.17章】子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣哉！”

無所事事并且喜歡賣弄小聰明的人難有所成。即觀察一個人群居的方式（習慣興趣的一種）就可以知道一個人的能力和成就。例子②——觀群居：知能力成就（難有所成）【第15.17章】子曰：“群居終日，言不及義，好行小惠，難矣9善于察人，可以看出君子與小人有何區(qū)別?【第2.14章】子曰：“君子周而不比，小人比而不周。【第15.22章】子曰：“君子矜而不爭，群而不黨?！本樱阂缘懒x為重，心胸寬廣，團結眾人，和諧相處（公心）小人：以私利為重，鉤心斗角，結黨營私，排除異己（私心）善于察人，可以看出君子與小人有何區(qū)別?【第2.14章】子曰：10擇友標準：選益友：直、諒、多聞棄損友：便辟、善柔、便佞仁者能正確選擇朋友：能好人、能惡人擇友方法：

察人－視行為觀經(jīng)歷察習慣興趣例子－觀過：知品行（是否仁）觀群居：知能力成就（難有所成）

察人知君子、小人有別－君子：周而不比、矜而不爭、群而不黨－小人：比而不周擇友標準：11【第15.15章】子曰：“躬自厚（責）而薄責于人，則遠怨矣。”躬自：自我。遠：形作動，遠離。要義：嚴于律己、寬以待人三、處友——孔子與朋友相處的態(tài)度做法章節(jié)提示：第15.15-12.23章

【第15.15章】子曰：“躬自厚（責）而薄責于人，則遠怨矣。12

管仲少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔，鮑叔終善遇之，不以為言。

管仲曰：“吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。吾嘗三仕三見逐于君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。吾嘗三戰(zhàn)三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節(jié)，而恥功名不顯于天下也。生我者父母，知我者鮑子也。”管仲少時常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲13【第14.34章】或曰：“以德報怨，何如？”子曰：何以報德？以直報怨，以德報德?！?/p>

如何理解以直報怨，以德報德？

老子主張“報怨以德”，孔子卻主張“以直報怨”這是否違反了儒家的忠恕之道？

“以德報怨”在某種程度上表明了人們向“善”的心理，但是混淆了是非的判斷標準。（如果是小怨，可以以德報怨，比如朋友之間的有些小誤會不妨寬容一點，超然一點。）“以直報怨”是以正直的心和磊落的行為來對待別人的怨，這表現(xiàn)了儒家的原則性和寬容心。【第14.34章】或曰：“以德報怨，何如？”子曰：何以報德？14【第15.23章】子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！币裕阂驗?。舉：推舉，選用。要義：要客觀公正地待人【第15.23章】子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言。”要15【第5.17章】子曰：“宴平仲善與人交，久而敬之?！币x：久而敬之【第5.17章】子曰：“宴平仲善與人交，久而敬之。”要義：16【第4.26章】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”【第12.23章】子貢問“友”。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

要義：交往要適當、適中【第4.26章】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣?！?7嚴于律己，寬以待人(15.15)以直報怨，以德報德(14.14)要客觀公正地待人(15.23)久而敬之(5.17)適中交往，事人有度(4.26、12.23）孔子交友的態(tài)度做法

嚴于律己，寬以待人(15.15)孔子交友的態(tài)度做法18探究問題①

讀了第4.16、12.23章，有人認為這是孔子一種很不負責任的看法。你是如何理解的？

中國文化中友道的精神，在于規(guī)過勸善，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規(guī)過勸善，也有一定的限度，尤其是共事業(yè)的朋友。

——南懷瑾《論語別裁》探究問題①讀了第4.16、12.23章，有人認為這是19

朋友之道，平等獨立，不宜強加于人，即使忠言善告，也應適可而止；如不接受，也就算了，否則自討沒趣。這種“處世之道”，至今有用。但它之所以不僅是“處世之道”，因為它顯現(xiàn)了作為本體的某種人際關系的具體的情理刻度。過此刻度則此關系不再維系?？讓W中朋友之道最宜于現(xiàn)代的社會公德，即以獨立、自主、平等的個體之間的關系為基礎也?！顫珊瘛?lt;論語>今讀》朋友之道，平等獨立，不宜強加于人，即使忠言善告，20

現(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無論如何，人際關系是每一個人必須面對的問題?？桌戏蜃诱f：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了，和沒有做到位是一樣的效果，因此在現(xiàn)代生活里，我們要把握好為人處事的分寸?，F(xiàn)代社會人與人的關系可以說更近了，也可說更遠了，但無21

你在生活中有沒有因過分親密反而傷害了雙方感情的嗎？

我們在生活中常常有這樣的困惑：父母對孩子關愛得無微不至，卻常常招致孩子的反感；親密無間的好朋友，卻常常做出彼此傷害的事情來；有時費盡心機想和領導、同事拉關系，卻常常適得其反……

《豪豬的故事》：……在彼此不傷害的前提下，保持著群體的溫暖。你在生活中有沒有因過分親密反而傷害了雙方感情的22【第5.17章】子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之?！?/p>

“久而敬之”有兩解：一指人敬晏子，一指晏子敬人。課文譯文采納了第一種意見，你同意哪一種呢？

探究問題②【第5.17章】子曰：“晏平仲善于人交，久而敬之?！?3

晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故。妻曰：“晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人仆御，然子之意自以為足，妾是以求去也?！逼浜蠓蜃砸謸p。晏子怪而問之，御以實對。晏子薦以為大夫。晏子為齊相，出，其御之妻從門閑而窺其夫。其夫為24

“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”講的都是在與人交往中要保持適當距離，不可過分密切，否則就可能自取其辱，關系也不能持久?？梢?，能使別人長時間保持對自己的敬意，是一個人善于交往的表現(xiàn)，其中包含著交往方法、技巧的問題。因此，把“久而敬之”的“之”理解為晏子更符合孔子的意愿。如果把“敬之”理解為尊敬別人，就成了交往態(tài)度問題了，原文中的“善”字就沒了著落?！爸腋娑频乐豢蓜t止，毋自辱焉?！薄笆戮龜?shù)，25

朋友之間可以互相切磋琢磨以共進于道。在仁道的修養(yǎng)上同進步，而不是自進己德?？鬃又v擇友也好，處友也罷（周），其最終目的都是為了有益于仁德的培養(yǎng),不是為了結黨營私謀私利（比）。因為這些處友的原則都是符合孔子的“忠恕之道”，符合孔子的“己所不欲，勿施于人”的仁道的，故而，輔仁之功，取友為大。結交志同道合的朋友，其最終目的、意義何在？為了輔仁探究問題③朋友之間可以互相切磋琢磨以共進于道。在仁道的修養(yǎng)上同進26

孔子關于交友的論述，提出三種“益友”與三種“損友”，為交友的標準，應該與正直、誠信、博學多聞的朋友交往，而不是與諂媚逢迎、虛偽不一、夸夸其談的人相交；交往應有一定的原則，出于正當?shù)哪康?，“以文會友，以友輔仁”，“周而不比”，“群而不黨”

，而不是朋比為奸；對待朋友不“以言舉人”，也不“以人廢言”；交友也應有度。孔子關于交友的論述，提出三種“益友”與三種“損友”27

《論語》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透著一些變通，它告訴我們一種做事的原則和把握原則的分寸?？追蜃硬皇且粋€提倡一味要以一種仁愛之心去寬宥一切的人?！墩撜Z》不是板著面孔的一部書，它教給我們的辦法有時候透28

①朋友就像是我們的一面鏡子。②選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。③一個人與生俱來的一些東西是無法選擇的，但朋友是可以選擇的。④友誼是兩顆心真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。你我共勉①朋友就像是我們的一面鏡子。你我共勉29有一把傘撐了很久，雨停了也不肯收……有一種花聞了許久，枯萎了也不肯丟……有一種朋友，希望能做到永久……有一把傘撐了很久，雨停了也不肯收……有一種花聞了許久，枯萎了30

課外作業(yè)：

結合孔子的交往觀，反思自身或周圍人的交往，寫一篇《周而不比》的讀后感。要求：①字數(shù)500以上。

②聯(lián)系實際（自身的或歷史的）有感而發(fā)。不要面面俱到，就一兩點談談。課外作業(yè)：結合孔子的交往觀，反思自身或31

朋友四型

余光中

一個人命里不見得有太太或丈夫，但絕對不可沒有朋友。即使是荒島上的魯濱遜，也不免需要一個“禮拜五”。一個人不能選擇父母，但是除了魯濱遜之外，每個人都可以選擇自己的朋友。照理說選來的東西，應該符合自己的理想才對。但是事實又不盡然。你選別人，別人也選你。被選，是一種榮譽，但不一定是一件樂事。來按你門鈴的人很多，豈能人人都讓你“喜出望外”呢？大致來說，按鈴的人可分為下列四型：

第一型，高級而有趣。這種朋友理想是理想，只是可遇不可求。世界上高級的人很多，有趣的人也很多，又高級又有趣的人卻少之又少。高級的人使人尊敬，有趣的人使人喜歡，又高級又有趣的人，使人敬而不畏，親而不狎，交接愈久，芬芳愈醇。朋友四型余光中32譬如新鮮的水果，不但甘美可口，而且富于營養(yǎng)，可謂一舉兩得。朋友是自己的鏡子。一個人有了這樣的朋友，自己的境界也低不到哪里去。東坡先生杖履所至，幾曾出現(xiàn)過低級而無趣的俗物呢。

第二型，高級而無趣。這種人大概就是古人所謂的諍友，甚至是畏友了。這種朋友，有的知識豐富，有的人格高超，有的呢，“品學兼優(yōu)”像個模范生，可惜美中不足，都缺乏一點幽默感，活潑不起來。你總覺得，他身上有一個竅沒打通，因此無法豁然恍然，具備充分的現(xiàn)實感。跟他交談，即不像打球那樣，你來我往，此呼彼應，也不像滾雪球那樣，把一個有趣的話題越滾越大。精力過人的一類，只管自己發(fā)球，不管你接不接得住。消極的一類則以逸待勞，難得接你一球兩球。無論對手消極積極，總之該你撿球，你不撿球，這場球是別想打譬如新鮮的水果，不但甘美可口，而且富于營養(yǎng)，可謂一舉兩得。朋33下去的。這種畏友的遺憾，在于趣味太窄，所以