精品文檔-下載后可編輯議論文寫作中的對比思維訓(xùn)練為了使初學(xué)者有路可循，教師在議論文寫作教學(xué)中通常先介紹幾種結(jié)構(gòu)規(guī)范的議論文供學(xué)生學(xué)習(xí)模仿，可即使學(xué)生在結(jié)構(gòu)模式上達(dá)到要求，仍然是內(nèi)容單調(diào)，思路單一，文章缺乏廣度和深度。

我們不妨從學(xué)生所學(xué)課文中尋求啟示。如蘇教版必修一《師說》一文，主旨無非是“提倡師道”。但絕非四字結(jié)束，而是在主體部分先搬出“出人也遠(yuǎn)矣”的“古之圣人”尚且“從師而問”，對比“下圣人也遠(yuǎn)矣”的“今之眾人”卻“恥學(xué)于師”，從而得出“圣益圣”“愚益愚”的原因。再將人物本身的矛盾做法進(jìn)行對比，對“其子”“擇師而教之”，“于其身”卻“恥師焉”。再將矛頭指向“士大夫之族”，指出是其讓“師道”“不復(fù)”，再用“巫醫(yī)樂師百工之人”“不恥相師”的正確做法與之比照。整段運用對比手法，將不同想法、不同做法、不同現(xiàn)狀進(jìn)行對比，突出了文章的主旨。

由此可見，對比思維的運用使文章內(nèi)容更加豐富，分析更有廣度和深度，不失為解決問題的好方法。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。我們教師應(yīng)該如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行對比思維的訓(xùn)練呢？筆者認(rèn)為可以從以下兩個角度切入：

一.材料的對比思維訓(xùn)練

材料的對比思維訓(xùn)練，即提供單方面材料，要求學(xué)生找出與之相對的反面素材。如《勸學(xué)》一文中“蚓無爪牙之利筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉”與“蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者”形成對比?？山o學(xué)生提供“壁虎能斷尾，所以弱小的他們勇敢地長存于世”，要求其找到“蝸牛不舍殼，所以只能緩慢地爬行于尺寸之地”之類的反例。再如提供劉邦與關(guān)中父老“約法三章”贏得民心的材料，要求其聯(lián)想到項羽燒殺秦宮室失去民心、秦始皇興建阿房宮、隋煬帝濫用民力造成“天下死于役”的慘象等事例。再如提供浦東機(jī)場汪某刺母的新聞，力求讓其聯(lián)想到22歲留美學(xué)生彭斯割肝救母等事例。

教師提供的材料應(yīng)注意涉及范圍的廣泛性，既可以是自然現(xiàn)象也可是社會現(xiàn)象。應(yīng)注意材料本身的單一性與針對性，單一性即不含雜質(zhì)，材料只能得出單一結(jié)論，沒有多角度思考的余地，針對性即意有所指，方向明確，不存在多指向性。

可設(shè)計專題練習(xí)單進(jìn)行此類對比思維訓(xùn)練，亦可每天課前進(jìn)行口頭陳述訓(xùn)練，這種思維訓(xùn)練方法能喚醒一些塵封在學(xué)生腦海角落中的素材，能使儲存于學(xué)生腦中的零散材料有機(jī)整合起來，同時如果在班級長期訓(xùn)練，會形成人人增見聞、人人長知識的良好氛圍，豐富了學(xué)生的素材寶庫，整合了相關(guān)材料，這樣在議論文寫作時方能一線串珠，信手拈來。

二.觀點的對比思維訓(xùn)練

對比思維，即通過對兩種相近或是相反事物的對比進(jìn)行思維，尋找事物的異同及其本質(zhì)與特性。觀點的對比思維訓(xùn)練就是列出截然相反的觀點或做法，要求學(xué)生對比其本質(zhì)上的區(qū)別，這也是從橫向思維到縱向思維的一種訓(xùn)練手段。

1、析結(jié)果

正如《諫太宗十思疏》一文所言“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，不同的觀點和做法帶來的結(jié)果也不盡相同?！稁熣f》中“士大夫之族”“恥學(xué)于師”帶來的結(jié)果勢必是停滯不前，學(xué)識無長進(jìn)，而“不恥相師”的“巫醫(yī)樂師百工之人”才能夠日日更新，迎合顧客，適應(yīng)社會需求。劉邦與關(guān)中父老約法三章帶來的結(jié)果必然是“秦人大喜”“唯恐沛公不為秦王”，而項羽“屠燒咸陽秦宮室，所過無不殘破”，使得“秦人大失望”。將形成對比的觀點和做法列舉出來，讓學(xué)生分析其帶來的不同結(jié)果，這種因果分析法的訓(xùn)練會使學(xué)生思維走向縱深。

2、探原因

如《最后一課》中小弗朗士及其同學(xué)們之前對法語課不重視而在法語課即將消失時卻認(rèn)真異常，究其原因，以前是缺乏憂患意識，而現(xiàn)在則因為即將失去而倍加珍惜。再如《鄒忌諷齊王納諫》中妻妾“以我為美”，而鄒忌本人意識到這不是真話，因為妻妾是帶有主觀感彩的評價，而自己則是客觀評價的。清代桐城派代表人物方苞的《通蔽》中指出有“蔽”者遇到贊同己，就喜就對，遇到不贊同己，則怒則錯，而君子“譽乎己”“則懼”，“毀乎己”“則幸”，原因在于前者以“自我”為標(biāo)準(zhǔn)衡量他人，而后者不以己論人、看人、待人，具有明確的自我反省意識。再如紐約街頭雙目失明的乞丐乞討時標(biāo)明“自幼失明”和標(biāo)明“春天就要來了，可我不能見到它”帶來的結(jié)果迥然不同，原因在于前者語言直白，難以打動別人，而后者運用了形成對比的詩意語言，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，自然能夠打動路人。探究不同觀點形成或不同做法原因，能讓學(xué)生透過現(xiàn)象看到問題的本質(zhì)，增強(qiáng)對事物的認(rèn)知能力。

3、辨視角

杯水車薪本意為用一杯水去救一車著了火的柴草，比喻力量太小，解決不了問題，但也有人認(rèn)為正須杯水才能救車薪，兩種觀點的區(qū)別在于前者是從結(jié)果的無效性來考慮的，后者則是從過程的積累性這個角度來考慮的。有人認(rèn)為癩蛤蟆想吃天鵝肉是異想天開，也有人認(rèn)為這種想法大膽可取，前者是從結(jié)果的不可能來評價，后者則是從初衷有可取之處這個角度來評價。有人認(rèn)為有志者事竟成，有人認(rèn)為有志者事不一定成，對于“事成”，“有志”是一個必要條件，而后一觀點是從其非充要條件這個角度考慮。再如“人言可畏”，本指在背后的議論或誣蔑的話很可怕，這是將“人言”界定為“流言蜚語”，不過認(rèn)為“人言不可畏”的人則是將“人言”界定為所有評價性的語言，即使有批評就接受就改正，前者是偏在一面看問題，后者則是全面看問題。辨視角這一訓(xùn)練能使學(xué)生認(rèn)清不同觀點的本質(zhì)所在，從感性看問題，到理性析問題，增強(qiáng)其思辨能力。

總之，在議論文寫作中運用對比思維能使文章內(nèi)容更加豐富，論證更加有力，