本課考點知識：▲“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因和歷史意義；▲孔子、孟子、荀子思想的主要內(nèi)容，道家和法家思想的代表人物及其主要內(nèi)容。

孔子孟子荀子孟母三遷從前孟子小時候，父親早早地死去了，母親守節(jié)沒有改嫁。有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學(xué)著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的游戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：不行！我不能讓我的孩子住在這里了！孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學(xué)起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了！孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：這個地方也不適合我的孩子居??！于是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學(xué)校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：這才是我兒子應(yīng)該住的地方呀！

后來，大家就用“孟母三遷”來表示人應(yīng)該要接近好的人、事、物，才能學(xué)習(xí)到好的習(xí)慣！老子《西游記》中太上老君韓非

“百家爭鳴”和儒家思想的形成一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因2、“百家爭鳴”的含義及表現(xiàn)3、“百家爭鳴”的歷史影響二、孔子和早期儒學(xué)1、春秋時期：孔子2、戰(zhàn)國時期：孟子、荀子三、道家和法家1、道家學(xué)派：老子、莊子

2、法家學(xué)派：韓非子一、“百家爭鳴”局面的形成1、“百家爭鳴”出現(xiàn)的原因⑴在政治上，周王室衰微，士大夫崛起；⑵在經(jīng)濟上，井田制崩潰。⑶在思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。***⑷在階級關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。2、“百家爭鳴”的含義及表現(xiàn)

3、“百家爭鳴”的歷史影響

“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解

放運動，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史

上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的

基礎(chǔ)。二、孔子和早期儒學(xué)

1、春秋時期：孔子***孔子的思想

:⑴政治思想***

①孔子的思想核心：“仁”，“己所不欲，勿施于人”。②強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，愛惜民力，取信于民。③希望恢復(fù)西周的禮樂制度，主張“克己復(fù)禮”。⑵教育貢獻：首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“有教無類”，認(rèn)為不分貧富貴賤，人人都有受教育的資格，打破了貴族壟斷文化教育的局面。⑶地位：孔子是春秋時期的思想家、政治家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？讖R規(guī)模僅次于故宮的古建筑群。孔廟是祭祀孔子的地方。全廟南北長１公里多，占地327畝，共有廳堂殿廡400多間，包括三殿、一閣、一壇、三祠、兩廡、兩堂、兩齋、十七亭、五十四門坊，前后共9進庭院，布局嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢雄偉?？琢?/p>

孔子及家族專用墓地。

相傳孔子死后，他的學(xué)生從四方帶奇木異樹來此種植2000多年來不斷增植，已達3萬余株，為我國最大的人工園林，園林內(nèi)棲息著多種禽鳥，為旅游觀賞勝境。

孔府位于孔廟東側(cè)，有“天下第一家”之稱，是孔子嫡系長期居住的府第，也是中國封建社會官衙與內(nèi)宅合一的典型建筑。2、戰(zhàn)國時期儒家代表⑴孟子的思想——“亞圣”①“仁政”思想***②民本思想：民貴君輕③性善論：性本善***⑵荀子的思想***①“仁義”和“王道”②“君舟民水”③性本惡由此我們可以發(fā)現(xiàn)，孟子是地主階級的思想代表。他所采取的辦法是調(diào)和，但他痛恨暴政，重視人民經(jīng)濟生活及其在政治上的重要性，是有進步意義的。人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的?？鬃用献榆髯油实乃枷霅廴巳收柿x民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論異同比較儒家思想家材料一“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”——老子材料二“天地與我并生，而萬物與我為一?！薄f子三、道家和法家材料三“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效。”——韓非子材料四“欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。”又說：“（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！薄永献铀枷氲木A是樸素的辯證法思想，認(rèn)為世界萬物和人類社會總在不斷地運動著，他把事物看成彼此對立的兩個方面，而這兩個方面又互相聯(lián)系、互相依存。莊子認(rèn)為人通過修養(yǎng)可以得道，就可以擺脫人間的煩惱，并把“道”發(fā)展成主觀唯心主義，認(rèn)為世界就是“我”的主觀產(chǎn)物。韓非子認(rèn)為國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。墨子思想的核心是“兼愛”“非攻”。墨子認(rèn)為人與人之間，應(yīng)該相愛，提倡無差別的愛，要求把別人的身、家、國看成像自己的一樣，視人如己，反對一切掠奪性的戰(zhàn)爭。學(xué)派代表人物主要思想道家老子“無為而治”；樸素的辯證法思想莊子繼承和發(fā)展老子的學(xué)說墨家墨子“兼愛”“非攻”“尚賢”“節(jié)儉”法家商鞅韓非子以法治國，君主專制***這段話是孔子對其精神修養(yǎng)發(fā)展過程的概括?？鬃诱f自己15歲時就立志學(xué)習(xí)知識，來提高自己的精神境界；30歲時懂得了禮，言行都很得當(dāng)；40歲時已經(jīng)成為智者；到了50歲、60歲，孔子認(rèn)識到天命了，并且能夠順乎天命了；70歲時能從心所欲，所做的一切自然而然正確，這是圣人發(fā)展的最高階段。

春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派。孔子的思想核心是“仁”。孔子關(guān)于“仁”的論述很多，在記錄孔子主要言行的《論語》中“仁”字出現(xiàn)109次?？鬃邮侨绾螌Α叭省弊鹘忉尩哪兀克J(rèn)為仁就是愛人，要求人與人之間要互相愛護，融洽相處；實現(xiàn)“仁”，要做到待人寬容，“己所不欲，勿施于人”,主張以愛人之心和諧人際關(guān)系。我們可以清楚地看到，孔子講“仁”“愛人”是有階級性的，是為統(tǒng)治者服務(wù)的。但在當(dāng)時的歷史條件下，強調(diào)人道原則，具有很大的進步意義。材料一“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！泵献拥恼嗡枷肜^承孔子“仁”的思想而有所發(fā)展，提出施行“仁政”的主張。他主張“政在得民”，強烈地反對暴政，反對諸侯混戰(zhàn)，反對殘酷的剝削和壓迫，對當(dāng)時各國的政治和戰(zhàn)爭多有抨擊。材料二“民為貴，社稷次之，君為輕。”他認(rèn)為，得民心的做國君。失民心的國君是人人得而誅之的獨夫，而國君危害了國家的時候可以更換。

材料三“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！泵献诱J(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證。既然這種心理活動是普遍的，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性、天性的，孟子稱之為“良知”“良能”。材料一“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也。”“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也?！薄皬牡啦粡木??！辈牧隙熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！避髯拥囊环N政治思想，他把統(tǒng)治者與人民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系。這一理論觀點對后代的政治思想有很大的影響，成為有作為的帝王（如唐太宗李世民）的座右銘。

材料