2023年研究生類研究生入學(xué)考試專業(yè)課外國(guó)教育史題庫(kù)卷I一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版(共50題)1.杜威學(xué)校2.試述1957年“人造衛(wèi)星事件”與西方教育改革之間的關(guān)系。3.評(píng)述教育科學(xué)化思想的內(nèi)容及意義。4.試論蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想及其對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育的啟迪。5.人文主義教育6.冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的教育變革有何特點(diǎn)?7.論終身教育思想的提出對(duì)學(xué)習(xí)型社會(huì)的意義。8.《大教學(xué)論》9.試述大學(xué)服務(wù)職能的形成與發(fā)展。10.簡(jiǎn)述弗吉里奧的教育貢獻(xiàn)。11.歐洲中世紀(jì)大學(xué)是怎樣形成的?12.新興民族國(guó)家政權(quán)為什么要介入國(guó)民教育?它們采取了哪些措施?13.分析現(xiàn)代教育起源的背景及其特性。14.17～18世紀(jì)歐美教育思想的主要傾向有哪些?它們對(duì)人類的發(fā)展有什么重要意義?15.關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)主要有哪些?16.1944年《教育法》17.如何看待古代宗教機(jī)構(gòu)在社會(huì)教化中的作用?18.比較柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”。19.西歐中世紀(jì)世俗教育的主要形式是什么?20.簡(jiǎn)述古代希臘在教育上的主要成果。21.試述柏林大學(xué)的理念及其對(duì)歐美高等教育的影響。22.古羅馬教育的發(fā)展分為幾個(gè)階段?各個(gè)階段的主要特征是什么?23.自然教育24.試析文明的進(jìn)程與學(xué)校興起之間的關(guān)系。25.智者派26.論述蘇聯(lián)社會(huì)主義教育體制確立過(guò)程，分析其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。27.教育預(yù)備說(shuō)28.《國(guó)防教育法》29.試析盧梭教育思想的主要特點(diǎn)及其形成原因。30.試分析文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育、新教教育和天主教教育的關(guān)系。31.分析綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程及其特性。32.簡(jiǎn)述西歐中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)和主要特征。33.《教育漫話》34.騎士七技35.比較人文實(shí)在論、社會(huì)實(shí)在論、感官實(shí)在論教育學(xué)說(shuō)的異同。36.試闡述17～18世紀(jì)歐美主要國(guó)家中等教育革新的主要內(nèi)容。37.比較分析英、法、德、美公立教育制度的形成與發(fā)展。38.試從西方教育思想演變的角度，論述人文主義教育發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀。39.綜述蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德關(guān)于理性與欲望的關(guān)系。40.試評(píng)述第二次世界大戰(zhàn)前蘇聯(lián)教育改革與發(fā)展的成就及其影響。41.古代東方國(guó)家的世俗學(xué)校教育和宗教學(xué)校教育的特點(diǎn)是什么?42.亞里士多德依據(jù)什么提出了教育的年齡分期?43.歷史唯物主義關(guān)于教育起源問(wèn)題提出了什么理論?44.宗教改革時(shí)期出現(xiàn)的國(guó)民教育是真正的國(guó)民教育嗎?45.恢復(fù)基礎(chǔ)運(yùn)動(dòng)46.簡(jiǎn)評(píng)永恒主義教育。47.近代科學(xué)革命的興起對(duì)歐洲教育產(chǎn)生了哪些影響?48.終身教育49.設(shè)計(jì)教學(xué)法50.西方教育史上有哪些類似素質(zhì)教育的論述(或思想)?試舉幾例，并論述其現(xiàn)代意義。卷I參考答案一.歷年考點(diǎn)試題黑鉆版1.參考答案：杜威學(xué)校是1861年1月美國(guó)哲學(xué)家、教育家杜威在芝加哥大學(xué)創(chuàng)辦的一所實(shí)驗(yàn)學(xué)校，亦稱“芝加哥大學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，杜威夫人任校長(zhǎng)。學(xué)校以手工勞動(dòng)的作業(yè)作為課程聯(lián)結(jié)的中心環(huán)節(jié)，與各種作業(yè)平行的有三種理智活動(dòng)：歷史的或社會(huì)的研究、自然科學(xué)研究和思想交流。學(xué)校教學(xué)方法靈活多變，兒童在教育過(guò)程中始終處于中心地位，一起活動(dòng)均自兒童的生活需要中引出，兒童的經(jīng)驗(yàn)成為課程和教材的依據(jù)。學(xué)校在美國(guó)教育界的影響甚大，1904年杜威辭去在芝加哥大學(xué)的職務(wù)，實(shí)驗(yàn)學(xué)?；顒?dòng)亦告中止，未能延伸至中等教育階段。2.參考答案：(1)1957年10月4日，蘇聯(lián)發(fā)射了世界上第一顆人造地球衛(wèi)星。它標(biāo)志著美國(guó)科技領(lǐng)先神話的破滅，這絕對(duì)是對(duì)美國(guó)國(guó)家安全的巨大威脅和挑戰(zhàn)。

(2)美國(guó)民眾一改過(guò)去對(duì)科學(xué)漠然的態(tài)度，開(kāi)始關(guān)注科技領(lǐng)域的狀況，并顯示出對(duì)美國(guó)科學(xué)精英們的不滿。

(3)媒體把矛頭對(duì)準(zhǔn)了學(xué)校教育的失敗。

(4)“人造衛(wèi)星事件”讓美國(guó)人更加清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是美國(guó)軍事力量和國(guó)家安全所依靠的基礎(chǔ)，而教育則是從根本上提高科技水平的關(guān)鍵，舉國(guó)上下的目光重新投向了教育。美國(guó)教育改革活動(dòng)緊鑼密鼓地隨之展開(kāi)了。3.參考答案：教育科學(xué)化思想產(chǎn)生于16、17世紀(jì)。培根提出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，被譽(yù)為“科學(xué)教育之父”。

(1)內(nèi)容

①斯賓塞的教育科學(xué)化思想

a．科學(xué)教育的必要性

第一，斯賓塞認(rèn)為，在英國(guó)學(xué)校教育中，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)內(nèi)容除了讀寫(xiě)算外，大部分都同生產(chǎn)活動(dòng)無(wú)關(guān)。

第二，斯賓塞在外國(guó)教育史上第一次明確提出了“教育預(yù)備說(shuō)”的觀點(diǎn)，即所學(xué)知識(shí)應(yīng)為未來(lái)做準(zhǔn)備。

b．科學(xué)知識(shí)的價(jià)值

知識(shí)的價(jià)值就是知識(shí)給人所帶來(lái)的功利的大小，給人帶來(lái)幸福的程度，為人完滿生活做準(zhǔn)備的效果。斯賓塞從完滿生活的目的出發(fā)，把知識(shí)的比較價(jià)值確定為：

第一，關(guān)于直接保全自己的知識(shí)；

第二，關(guān)于獲得生活必需品養(yǎng)活自己的知識(shí)；

第三，關(guān)于家庭幸福所需要的知識(shí)；

第四，關(guān)于社會(huì)福利的知識(shí)；

第五，關(guān)于培養(yǎng)各種藝術(shù)愛(ài)好的知識(shí)。

c．以科學(xué)知識(shí)為核心的課程體系

斯賓塞認(rèn)為，人類生活存在五種主要活動(dòng)，以其重要性程度依次為：

第一，與自我生存直接有關(guān)的活動(dòng)；

第二，與自我生存間接有關(guān)的活動(dòng)；

第三，養(yǎng)育子女的活動(dòng)；

第四，維持正當(dāng)?shù)纳鐣?huì)及政治關(guān)系的活動(dòng)；

第五，填補(bǔ)休閑生活的零散活動(dòng)，旨在滿足情感及愛(ài)好。

與此相對(duì)應(yīng)，要進(jìn)行五種類型的教育，即健康教育(準(zhǔn)備直接保全自己的教育)；職業(yè)教育(準(zhǔn)備間接保全自己的教育)；養(yǎng)育子女的教育；公民教育；休閑教育。

②赫胥黎的教育科學(xué)化思想

a．批判古典教育

1868年，赫胥黎發(fā)表了《自由教育，到哪里去找?》一文，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)初等學(xué)校、公學(xué)、文法學(xué)校和大學(xué)忽視科學(xué)的問(wèn)題提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。

b．強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，提倡科學(xué)教育

為了使學(xué)生真正掌握科學(xué)知識(shí)，赫胥黎呼吁普及和發(fā)展科學(xué)教育。同時(shí)，赫胥黎也反對(duì)單純的自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，主張科學(xué)教育與人文教育相互滲透。

c．闡述科學(xué)教育的目標(biāo)和教學(xué)手段

第一，赫胥黎指出，學(xué)校教育目標(biāo)是要讓學(xué)生獲得一般的科學(xué)知識(shí)，并且要能使學(xué)生掌握和運(yùn)用科學(xué)的方法。

第二，學(xué)生在科學(xué)方法上受到一定訓(xùn)練，就可以使自己的心智直接與事實(shí)接觸，并從直接的自然觀察所知道的特殊事物中概括出一般的結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生理智思考的習(xí)慣。

(2)意義

①斯賓塞和赫胥黎所提倡的科學(xué)教育思想適應(yīng)了當(dāng)時(shí)工業(yè)革命后資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的需要，也適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步的客觀要求，有力地推動(dòng)了學(xué)校教育的改革，促進(jìn)了近代教育實(shí)踐和教育思想的發(fā)展。

②由于科學(xué)教育思想的傳播，科學(xué)課程在英國(guó)學(xué)校教育領(lǐng)域中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，推動(dòng)了英國(guó)教育的改革。

③教育科學(xué)化思想對(duì)20世紀(jì)各國(guó)的科學(xué)教育產(chǎn)生了一定影響。4.參考答案：蒙臺(tái)梭利是20世紀(jì)杰出的幼兒教育家，也是西方教育史上和福祿貝爾齊名的兩大幼兒教育家之一。她豐富的幼兒教育思想，給當(dāng)今學(xué)前教育以重要的啟迪。

(1)蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想的主要內(nèi)容

①關(guān)于幼兒發(fā)展的思想。受盧梭等思想家的影響，蒙臺(tái)梭利指出兒童不僅具有肌體，還具有一種內(nèi)在的生命力。她認(rèn)為兒童的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。她強(qiáng)調(diào)環(huán)境在生命的現(xiàn)象中是第二位的因素，它能改變，但從來(lái)不能創(chuàng)造；但同時(shí)長(zhǎng)期的教育經(jīng)驗(yàn)又使她堅(jiān)信，環(huán)境對(duì)人的智力、心理的發(fā)展是舉足輕重的，絕不可忽視。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童心理發(fā)展有四個(gè)存在著內(nèi)在聯(lián)系的顯著特點(diǎn)，即具有獨(dú)特的心理胚胎期、心理具有吸引力、發(fā)展具有敏感期和發(fā)展具有階段性。在兒童發(fā)展的階段性方面，她指出兒童發(fā)展分三個(gè)階段。第一階段從0歲至6歲，是兒童個(gè)性形成的最重要的時(shí)期；第二階段是從6歲至12歲，是兒童增長(zhǎng)學(xué)識(shí)和藝術(shù)才能，有意識(shí)學(xué)習(xí)的時(shí)期；第三階段是從12歲至18歲，兒童發(fā)展進(jìn)入青春期。

②關(guān)于教育的環(huán)境及自由、紀(jì)律與工作之間關(guān)系的思想。蒙臺(tái)梭利指出，對(duì)于新生嬰兒而言，最好的環(huán)境就是父母本身；對(duì)于3歲以后的兒童，應(yīng)為他們提供一個(gè)能激發(fā)其活動(dòng)動(dòng)機(jī)的有準(zhǔn)備的環(huán)境。有準(zhǔn)備的環(huán)境是指一個(gè)符合兒童需要的真實(shí)環(huán)境，是一個(gè)供給兒童身心發(fā)展所需要活動(dòng)、練習(xí)的環(huán)境，是一個(gè)充滿自由、愛(ài)、營(yíng)養(yǎng)、快樂(lè)與便利的環(huán)境。

蒙臺(tái)梭利提出，真正科學(xué)的教育學(xué)的基本原則是給學(xué)生以自由，即允許兒童按其本性個(gè)別地、自發(fā)地表現(xiàn)。同時(shí)她也十分重視紀(jì)律的培養(yǎng)。她強(qiáng)調(diào)真正的紀(jì)律對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)必須是主動(dòng)的，只能建立在自由活動(dòng)的基礎(chǔ)上。紀(jì)律賴以建立的自由活動(dòng)是指一種手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的作業(yè)。她把這種活動(dòng)或作業(yè)稱作“工作”。

③關(guān)于幼兒教育內(nèi)容的思想。蒙臺(tái)梭利幼兒教育的內(nèi)容主要包括感官教育、讀寫(xiě)算的練習(xí)以及實(shí)際生活練習(xí)三方面的內(nèi)容。

重視幼兒的感官訓(xùn)練和智力培養(yǎng)，是兒童之家的重要特色，也是蒙臺(tái)梭利方法的一大特點(diǎn)。她的感官教育主要包括視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)及觸覺(jué)的訓(xùn)練，其中以觸覺(jué)練習(xí)為主。在實(shí)施感官教育時(shí)，她非常強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)的原則。她指出在感官訓(xùn)練上可采用分解的辦法，把復(fù)雜的整體分解為簡(jiǎn)易的幾部分進(jìn)行練習(xí)。

蒙臺(tái)梭利認(rèn)為，3至6歲的兒童已具備學(xué)習(xí)文化知識(shí)的能力，教育者應(yīng)當(dāng)利用這種能力，為兒童準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)慕滩慕叹撸⑻峁┱_的學(xué)習(xí)途徑。她把書(shū)寫(xiě)的練習(xí)先于閱讀的練習(xí)，力圖通過(guò)觸覺(jué)的訓(xùn)練循序漸進(jìn)地過(guò)渡到書(shū)寫(xiě)練習(xí)。兒童掌握了文字書(shū)寫(xiě)的技能之后，再轉(zhuǎn)入閱讀學(xué)習(xí)。閱讀教學(xué)和算術(shù)教學(xué)也都遵循由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的程序，有時(shí)可采用生活中的實(shí)例，但主要的途徑仍然是各種感官教具。

實(shí)際生活的練習(xí)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容：日常生活技能的練習(xí)，促進(jìn)兒童發(fā)展，有助于兒童獨(dú)立性的形成；園藝活動(dòng)，促使兒童脫離人為生活的束縛，發(fā)展兒童的智力和預(yù)見(jiàn)性；手工作業(yè)，主要指繪畫(huà)和泥工，既練習(xí)了手的動(dòng)作，又為兒童提供了自我表現(xiàn)的途徑；體操，幫助兒童肌體正常發(fā)展；節(jié)奏動(dòng)作，促進(jìn)兒童動(dòng)作的協(xié)調(diào)，發(fā)展節(jié)奏感。

(2)蒙臺(tái)梭利幼兒教育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育的啟迪

蒙臺(tái)梭利的幼兒教育思想中有許多獨(dú)具匠心之處，她要求手腦結(jié)合、身心和諧的幼兒活動(dòng)的指導(dǎo)思想是十分可貴的。她的幼兒教育思想對(duì)當(dāng)今學(xué)前教育的啟迪主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

①蒙臺(tái)梭利反對(duì)傳統(tǒng)教育對(duì)兒童身心的束縛和壓迫，反對(duì)外爍論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認(rèn)真研究?jī)和奶攸c(diǎn)，遵循自然，強(qiáng)調(diào)教育中的自由和活動(dòng)的重要性。她指出，兒童不僅具有肌體，還具有一種內(nèi)在的生命力。她指出兒童的生長(zhǎng)，是由于內(nèi)在的生命潛力的發(fā)展，使生命力顯現(xiàn)出來(lái)，兒童的生命就是根據(jù)遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。這些思想為后世提供了寶貴的借鑒意義。

②蒙臺(tái)梭利極其重視幼兒期尤其是3至6歲幼兒期的教育，重視童年生活對(duì)人生的影響。她倡導(dǎo)建立專門的幼兒教育機(jī)構(gòu)及培訓(xùn)大批合格教師來(lái)從事幼兒教育工作。蒙臺(tái)梭利積極開(kāi)辦“兒童之家”，招收3至6歲的兒童入學(xué)接受教育。她指出對(duì)于3歲以后的兒童，必須為他們提供一個(gè)能激發(fā)其活動(dòng)動(dòng)機(jī)的有準(zhǔn)備的環(huán)境，即符合兒童需要的真實(shí)環(huán)境，充滿自由、愛(ài)、營(yíng)養(yǎng)、快樂(lè)與便利的環(huán)境。這為當(dāng)今幼兒園的興辦與發(fā)展，提供了榜樣和經(jīng)驗(yàn)。

③蒙臺(tái)梭利改變了傳統(tǒng)教育中對(duì)教師的認(rèn)識(shí)和教師的地位作用。在蒙臺(tái)梭利的兒童之家中，教師由主動(dòng)轉(zhuǎn)向被動(dòng)，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護(hù)、看護(hù)的責(zé)任。這充分體現(xiàn)了尊重兒童發(fā)展天性的重要思想，給后世學(xué)前教育以重大的啟發(fā)。5.參考答案：人文主義教育是指在人文主義思想的影響下，出現(xiàn)的不同于中世紀(jì)教育思想體系的教育理論和教育實(shí)踐。它代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，以資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義為核心，提倡以“人”為中心，歌頌“人”的價(jià)值和力量。其基本特征是：人本主義、古典主義、世俗性、宗教性和貴族型，代表人物有弗吉里奧、維多利諾、莫爾、蒙田等。人文主義教育的發(fā)展可分為前后兩個(gè)時(shí)期，前期所體現(xiàn)的人文主義精神比較狹窄，后期所體現(xiàn)的人文主義精神則比較寬泛。人文主義教育促進(jìn)了教育的革新，對(duì)西方近代科學(xué)的誕生產(chǎn)生了決定性影響。6.參考答案：(1)普及七年制義務(wù)教育

為了提高蘇聯(lián)民眾的科學(xué)文化素養(yǎng)和受教育水平，1949年俄羅斯聯(lián)邦做出了普及七年制義務(wù)教育的決定，到1952年，在全蘇聯(lián)基本完成了普及七年制義務(wù)教育的任務(wù)。

(2)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合

1958年12月蘇聯(lián)最高蘇維埃主席團(tuán)為解決中學(xué)生升學(xué)與就業(yè)的矛盾提出了《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校同生活的聯(lián)系和進(jìn)一步發(fā)展蘇聯(lián)國(guó)民教育制度的法律》(以下簡(jiǎn)稱《法律》)。《法律》明確要求“所有青年從15～16歲起，必須參加力所能及的公益勞動(dòng)，并且必須使他們的全部后續(xù)教學(xué)同國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門的生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)”。

(3)提高教育質(zhì)量、提高人民文化知識(shí)和技術(shù)知識(shí)水平

1966年11月，蘇共中央和蘇聯(lián)部長(zhǎng)會(huì)議做出《關(guān)于進(jìn)一步改進(jìn)中等普通教育學(xué)校工作的措施的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)?！稕Q議》規(guī)定教學(xué)內(nèi)容要符合科學(xué)、技術(shù)和文化發(fā)展的要求，有一定數(shù)量的學(xué)?；虬嗉?jí)供9～10(11)年級(jí)學(xué)生加深學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、物理和無(wú)線電電子學(xué)、化學(xué)和化學(xué)工藝學(xué)、生物和農(nóng)藝學(xué)、人文學(xué)科等，以使有才能的學(xué)生得到更好的發(fā)展。

(4)重視職業(yè)教育

1977年12月做出了《關(guān)于進(jìn)一步完善普通教育學(xué)校學(xué)生的教學(xué)、教育和勞動(dòng)訓(xùn)練的決議》(以下簡(jiǎn)稱《決議》)。《決議》中指出，中學(xué)生除了要學(xué)習(xí)深厚的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)外，還要學(xué)習(xí)國(guó)民經(jīng)濟(jì)部門工作的勞動(dòng)技能，認(rèn)真掌握一定的職業(yè)知識(shí)，學(xué)校要對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)訓(xùn)練，以便使學(xué)生做好擇業(yè)的準(zhǔn)備，加強(qiáng)教學(xué)的綜合技術(shù)方向性和實(shí)踐方向性；向青年普及職業(yè)教育。7.參考答案：終身教育思想是始于20世紀(jì)20年代，流行于60年代的一種國(guó)際教育思潮，其主張教育應(yīng)該貫穿于人的一生中的各個(gè)年齡階段，而不只是在兒童和青少年時(shí)代。終身教育和終身學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)型社會(huì)的基石，從某種意義上說(shuō)，終身教育是手段，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)是目的；終身教育和終身學(xué)習(xí)協(xié)調(diào)配合，才能真正建立起學(xué)習(xí)型社會(huì)。其實(shí)際意義包括：

(1)終身教育對(duì)于實(shí)現(xiàn)教育機(jī)會(huì)均等和建立學(xué)習(xí)型社會(huì)具有積極意義，終身教育模式的確立有助于教育民主化。社會(huì)應(yīng)該對(duì)每一個(gè)人受教育的權(quán)利提供終身保障，沒(méi)有終身教育，也就不可能有任何真正的民主化，終身教育的發(fā)展預(yù)示著社會(huì)結(jié)構(gòu)將朝著有利于個(gè)性發(fā)展的方向變化。

終身教育模式的確立也有助于沖破傳統(tǒng)學(xué)校的僵化體制，從而采取靈活多樣的組織形式、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段。學(xué)校將成為為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的教育和文化中心，而不再是與現(xiàn)實(shí)生活隔絕、只供一部分人使用的封閉區(qū)域?？傊凑铡敖K身教育”的設(shè)想，從學(xué)校畢業(yè)將不再被看作教育的終結(jié)，而是新教育的開(kāi)始，終身教育已經(jīng)成為建立一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì)的象征。旨在“學(xué)會(huì)生存”“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”“學(xué)會(huì)關(guān)心”的終身教育理論和模式必將會(huì)改變世界教育的面貌。

(2)終身教育思想指引著學(xué)習(xí)型社會(huì)逐步從理想走向現(xiàn)實(shí)，終身教育思想的終身性強(qiáng)調(diào)使每個(gè)人所受的教育都不會(huì)終止于學(xué)校教育階段，而是使其一生受到連續(xù)的教育，直至生命的終結(jié)。

終身教育強(qiáng)調(diào)全面性和自由性，教育和學(xué)習(xí)不再是單純地傳授知識(shí)，而是人的身心所有方面的全面發(fā)展，不再是從外部的強(qiáng)迫灌輸?shù)模亲杂傻?、根?jù)個(gè)人需要和興趣的。有機(jī)聯(lián)系的、協(xié)調(diào)性的學(xué)習(xí)型社會(huì)，教育的場(chǎng)所、機(jī)構(gòu)和組織不僅僅是學(xué)校，而是全社會(huì)構(gòu)成一個(gè)教育和學(xué)習(xí)的整體，構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)或教育化社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一個(gè)協(xié)調(diào)性的互相聯(lián)系的整體。其中所有部門、機(jī)構(gòu)、企業(yè)、公司、學(xué)校等共同承擔(dān)教育責(zé)任，教育的人力資源也不僅僅是教師，而是全社會(huì)的人，也包括教師、家長(zhǎng)、醫(yī)生、工程師、經(jīng)理等等都是教育工作者。在終身教育思想的指導(dǎo)下，在學(xué)習(xí)型社會(huì)里，每個(gè)人享有在任何情況下都可以自由地取得學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和培養(yǎng)自己的各種手段。

(3)實(shí)踐終身教育的理想，實(shí)際上是要從創(chuàng)建學(xué)習(xí)型個(gè)人做起，到創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織，進(jìn)而把整個(gè)社會(huì)建設(shè)成為學(xué)習(xí)型社會(huì)。

終身教育強(qiáng)調(diào)從每個(gè)個(gè)體做起，努力增強(qiáng)培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和方法的能力，最終實(shí)現(xiàn)成為學(xué)習(xí)型個(gè)人的目標(biāo)。終身教育的核心思想就是要求社會(huì)成員學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)，而這也正是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的根本要求。

終身教育強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該成為人們乃至整個(gè)社會(huì)的基本的生產(chǎn)方式和生活方式，這正體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型社會(huì)的精神。在終身教育思想的引導(dǎo)下，人們對(duì)待學(xué)習(xí)已經(jīng)從無(wú)意到有意，從被動(dòng)到主動(dòng)，從狹隘的、短期的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷で笾R(shí)、探索生命的自覺(jué)行為，并進(jìn)而落實(shí)到每個(gè)人一生的自覺(jué)學(xué)習(xí)行動(dòng)之中。教育已經(jīng)從一種社會(huì)義務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳藨?yīng)該享受的權(quán)利，社會(huì)的各個(gè)方面都在創(chuàng)造條件為學(xué)習(xí)者提供便利，社會(huì)的所有教育資源都向所有學(xué)習(xí)者開(kāi)放。社會(huì)實(shí)行鼓勵(lì)學(xué)習(xí)的政策，不僅重視學(xué)歷文憑，更重視真才實(shí)學(xué)。學(xué)習(xí)活動(dòng)已經(jīng)從個(gè)體擴(kuò)大到群體，社會(huì)的每個(gè)家庭和社會(huì)的各種組織都成為學(xué)習(xí)型家庭和學(xué)習(xí)型組織，學(xué)習(xí)型社會(huì)的理想逐步實(shí)現(xiàn)。8.參考答案：《大教學(xué)論》是17世紀(jì)捷克偉大的愛(ài)國(guó)者、教育改革家和教育理論家夸美紐斯在繼承文藝復(fù)興以來(lái)人文主義教育思想成果、總結(jié)自己教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教育理論和實(shí)際問(wèn)題做出系統(tǒng)論述的一部巨著。是獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)的開(kāi)端，于1632年寫(xiě)成。在這部書(shū)中他對(duì)教育的目的和作用、教育教學(xué)內(nèi)容、方法、原則、教學(xué)組織形式、學(xué)年計(jì)劃、學(xué)校制度、教師和教科書(shū)等方面都有系統(tǒng)論述，共33章。

《大教學(xué)論》在教育目的論述上同時(shí)滲透著宗教和現(xiàn)實(shí)目的，但現(xiàn)實(shí)性在其中具有更重要的地位；在教育作用上把教育看作改造社會(huì)建設(shè)國(guó)家的手段，同時(shí)也高度評(píng)價(jià)教育對(duì)人的發(fā)展的作用；書(shū)中還提到了“教育適應(yīng)自然”這一根本性的指導(dǎo)原則；此外還對(duì)普及教育、學(xué)前教育、教學(xué)原則、分科教學(xué)、道德教育、教育教學(xué)管理都有精辟論述。

夸美紐斯所著的《大教學(xué)論》是西方第一本獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)著作。它把反映教育這一復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)象的某些屬性和關(guān)系的概念范疇組織成一個(gè)比較完整的理論體系，從而使以往對(duì)教育現(xiàn)象的描述進(jìn)一步轉(zhuǎn)向理論的論證，使教育學(xué)的理論化水平有了一定程度的提高。9.參考答案：(1)形成

從高等教育發(fā)展的角度來(lái)看，大學(xué)與工業(yè)社會(huì)的聯(lián)系強(qiáng)化了大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能。

(2)發(fā)展

①1861年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了《莫雷爾法》

a．《莫雷爾法》的頒布實(shí)施，在美國(guó)高等教育領(lǐng)域掀起了一場(chǎng)“贈(zèng)地學(xué)院運(yùn)動(dòng)”，農(nóng)業(yè)和機(jī)械工藝教育在大學(xué)得以廣泛推行，為美國(guó)工農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化做出了突出貢獻(xiàn)。

b．形成了美國(guó)完整的高等教育體系，確立了美國(guó)高等教育民主化原則，孕育了在世界高等教育史上具有里程碑意義的“康奈爾計(jì)劃”和“威斯康星思想”，進(jìn)而導(dǎo)致了現(xiàn)代高等教育理念的產(chǎn)生。

②1868年，創(chuàng)建康奈爾大學(xué)

采取“公私合營(yíng)”的辦學(xué)模式，堅(jiān)持開(kāi)放性、實(shí)用性、適應(yīng)性的新型大學(xué)辦學(xué)理念，成為一所以農(nóng)業(yè)科學(xué)教育著稱的“人民的大學(xué)”。

③“康奈爾計(jì)劃”

a．開(kāi)設(shè)通用課程；

b．所有學(xué)科、科目與課程具有同等的重要性，不得厚此薄彼；

c．加強(qiáng)學(xué)科研究工作；

d．加強(qiáng)商業(yè)、市政管理及人際關(guān)系事務(wù)的研究，向社會(huì)提供必要的服務(wù)；

e．學(xué)校向社會(huì)各階層開(kāi)放，招收新生無(wú)種族及性別限制。

④“威斯康星思想”

a．大學(xué)要參與州的各項(xiàng)事務(wù)，大學(xué)與州政府密切合作，學(xué)術(shù)自由；

b．其核心思想就是幫助州政府在全州各個(gè)領(lǐng)域開(kāi)展技術(shù)推廣和函授教育，將大學(xué)的知識(shí)和技術(shù)傳播于社會(huì)；

c．讓大學(xué)中的專家、學(xué)生直接參與當(dāng)?shù)氐墓まr(nóng)業(yè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)與社區(qū)和學(xué)校的一體化。10.參考答案：弗吉里奧是第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教育思想的人。他是拜占庭學(xué)者克里索羅拉的學(xué)生，曾在巴維亞、威尼斯、米蘭、帕多瓦和羅馬等地從事教育活動(dòng)，他在兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)的教育產(chǎn)生了重要影響。

(1)《雄辯術(shù)原理》的注釋

在西方教育史上，弗吉里奧對(duì)昆體良《雄辯術(shù)原理》的注釋，引起了文藝復(fù)興時(shí)期西歐教育界和學(xué)術(shù)界對(duì)昆體良教育思想的普遍重視和廣泛熱情，從而間接地推動(dòng)了人文主義教育思想和教育實(shí)踐的發(fā)展。弗吉里奧全面、系統(tǒng)地概括了人文主義教育思想的基本原則和目的，為人文主義教育的具體實(shí)踐指出了方向，從而直接地促進(jìn)了文藝復(fù)興時(shí)期西歐教育的發(fā)展。

(2)《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》的專題論文

弗吉里寫(xiě)了一篇題為《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》的專題論文，認(rèn)為人文主義教育的目的在于對(duì)青少年施以通才教育以培養(yǎng)身心全面發(fā)展的人。在教育方法上，弗吉里奧認(rèn)為必須使所教內(nèi)容適合學(xué)生的個(gè)人愛(ài)好和年齡特征。在教育內(nèi)容方面，弗吉里奧最推崇的三門科目是歷史、倫理學(xué)(道德哲學(xué))和雄辯術(shù)。弗吉里奧的《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》問(wèn)世后，即產(chǎn)生了廣泛的反響。該書(shū)第一次系統(tǒng)、全面地闡述了人文主義教育的理想、內(nèi)容、方法，為人文主義教育的興起、發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。它對(duì)于反對(duì)中世紀(jì)教會(huì)教育、宗教教育，也發(fā)揮了一定的作用。更為重要的是，它提出了全新的教育目的、教育內(nèi)容、教學(xué)方法，這些新思想對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的歐美教育，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。11.參考答案：中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生是中世紀(jì)教育最具有意義和價(jià)值的歷史畫(huà)卷，對(duì)其形成過(guò)程分析如下：

(1)中世紀(jì)大學(xué)形成的背景

①社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)城市的出現(xiàn)。西歐封建社會(huì)在11～12世紀(jì)王權(quán)日見(jiàn)強(qiáng)固，社會(huì)趨于穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)穩(wěn)步上升，手工業(yè)逐漸成為專門的職業(yè)，由工商業(yè)者所定居的城市開(kāi)始在西歐的一些地區(qū)出現(xiàn)。

②十字軍東征促進(jìn)地區(qū)間文化的交流。十字軍東征雖然從宗教的觀點(diǎn)來(lái)看是失敗的，但從經(jīng)濟(jì)和文化的角度來(lái)看，它們卻廣泛地促進(jìn)了東西方的接觸，刺激了貿(mào)易的發(fā)展，加強(qiáng)了不同文化的交流。

③新興市民階層的新的文化要求。新興的市民階層成為推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的力量，他們不僅提出了新的經(jīng)濟(jì)、政治要求，也提出了新的文化要求。這種要求從十字軍東征后重新在歐洲出現(xiàn)的古希臘、羅馬文化遺產(chǎn)中找到了依據(jù)，追求新學(xué)問(wèn)成為一種時(shí)尚。而當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)教育機(jī)構(gòu)不能滿足這種需求，因而促使新的教育機(jī)構(gòu)和形式開(kāi)始出現(xiàn)，其中中世紀(jì)大學(xué)最為引人注意。

(2)中世紀(jì)大學(xué)形成的途徑

最初的中世紀(jì)大學(xué)是一種自治的教授和學(xué)習(xí)中心，一般由一名(或數(shù)名)在某一領(lǐng)域有聲望的學(xué)者和他的追隨者自行組織起來(lái)，形成類似于行會(huì)的團(tuán)體進(jìn)行教學(xué)和知識(shí)交易。其形成的途徑基本有兩條，分析如下：

①由主教學(xué)校脫胎而成，這些學(xué)校往往有素負(fù)盛名的學(xué)者任教師，各地青年慕名而來(lái)，逐步發(fā)展為大學(xué)，這種大學(xué)由教師掌管校務(wù)，稱為“先生大學(xué)”。如法國(guó)的巴黎大學(xué)，歐洲北部的英格蘭、蘇格蘭、瑞典、丹麥等地的大學(xué)，大多屬于這種類型。

②以學(xué)生團(tuán)體為中心，吸引名流學(xué)者前來(lái)講學(xué)，逐步發(fā)展為大學(xué)。這類學(xué)校由學(xué)生管理校務(wù)，如教授的聘請(qǐng)，學(xué)費(fèi)的數(shù)額，學(xué)期的期限等等，都由學(xué)生決定，稱為“學(xué)生大學(xué)”。歐洲南部如意大利、法國(guó)(巴黎大學(xué)除外)、西班牙、葡萄牙等地的大學(xué)，一般屬于這種類型。

總之，作為西歐社會(huì)發(fā)展特定階段的產(chǎn)物，中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生有其必然性。它是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)又產(chǎn)生了重大的社會(huì)歷史意義。中世紀(jì)大學(xué)正是適應(yīng)世俗生活的需要而產(chǎn)生的，它的興起是西歐文化教育發(fā)展中最大的成就。中世紀(jì)大學(xué)不僅促進(jìn)了城市的發(fā)展，還為文藝復(fù)興和宗教改革準(zhǔn)備了條件。12.參考答案：(1)總體背景

①宗教改革后，新教改革的激勵(lì)鼓吹，教育的作用受到統(tǒng)治階級(jí)的重視，教育被迅速推到政治舞臺(tái)上。

②國(guó)家和諸侯集權(quán)，并意識(shí)到學(xué)校教育在政治斗爭(zhēng)中發(fā)揮不可替代的作用。

③新教教會(huì)的配合，積極干預(yù)學(xué)校教育活動(dòng)，強(qiáng)迫國(guó)民接受義務(wù)初等教育。

(2)德意志的國(guó)民教育

①原因

a．在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，德意志各公國(guó)的世俗政權(quán)與教會(huì)結(jié)合的傳統(tǒng)并沒(méi)有從根本上成為問(wèn)題，反而不斷得到鞏固。

b．國(guó)家世俗政權(quán)通常謀求某一個(gè)教派的支持，以對(duì)付來(lái)自國(guó)內(nèi)外種種勢(shì)力的反對(duì)，從而維護(hù)自己的統(tǒng)治及其對(duì)臣民的職責(zé)。

c．教會(huì)則借助于國(guó)家的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己宗教生存與繁衍的目的。

d．國(guó)家期望借助教育建設(shè)一個(gè)安全而有凝聚力的民族國(guó)家，而教會(huì)則期望借助教育獲得忠實(shí)而虔誠(chéng)的信徒。

②主要措施

威登堡公國(guó)第一個(gè)建立了完整的學(xué)校制度，1559年，威登堡公國(guó)侯爵克利斯朵夫首次發(fā)布在全國(guó)建立學(xué)校制度的章程。

a．每個(gè)村莊必須建立德語(yǔ)學(xué)校，為適齡兒童提供免費(fèi)的初等教育；

b．德語(yǔ)學(xué)校由教會(huì)辦理，國(guó)家負(fù)責(zé)監(jiān)督，實(shí)行男女分校，開(kāi)設(shè)閱讀、寫(xiě)作、宗教和音樂(lè)等課程，全部用德語(yǔ)教學(xué)；

c．學(xué)校校長(zhǎng)由教區(qū)選民選舉產(chǎn)生，但必須通過(guò)教會(huì)總監(jiān)的考試，以便確定他在宗教信仰和業(yè)務(wù)能力方面是否勝任這個(gè)職務(wù)；

d．學(xué)校的監(jiān)督管理人員由教會(huì)的牧師擔(dān)任；

e．教學(xué)工作由教會(huì)或教區(qū)的執(zhí)事人員擔(dān)任，并規(guī)定這些人可免除雜役和教堂的群眾性服役，但不能同時(shí)兼任公務(wù)員或警察等職務(wù)。

(3)英格蘭的國(guó)民教育

①原因

a．英國(guó)的宗教改革只是將本國(guó)教會(huì)的管轄權(quán)限從羅馬教廷轉(zhuǎn)移到了英國(guó)國(guó)王手中，并保留了羅馬天主教的主要宗教理念和儀式。

b．英國(guó)并不受人文主義者的影響，依舊堅(jiān)持中世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兒童的教育是基督教教育，國(guó)家世俗政權(quán)無(wú)需染指。

c．英國(guó)國(guó)王通過(guò)管轄教會(huì)，間接地實(shí)現(xiàn)對(duì)本國(guó)民眾教育的干預(yù)。

②主要措施

a．加強(qiáng)對(duì)學(xué)校教師和學(xué)生言行與宗教信仰的監(jiān)督；

b．任何人要取得教師資格，必須獲得國(guó)教會(huì)當(dāng)局頒發(fā)的特許狀，還要簽署一份書(shū)面誓言，宣誓效忠國(guó)王、遵奉國(guó)教；

c．對(duì)于不遵奉國(guó)教的教師，予以罰款、免職甚至關(guān)進(jìn)監(jiān)獄；

d．非國(guó)教徒不得取得大學(xué)學(xué)位；

e．將宗教儀式中所用的語(yǔ)言由拉丁語(yǔ)改為英語(yǔ)。

(4)北美殖民地早期的民眾教育

①原因

一批批來(lái)自歐洲的新教徒遠(yuǎn)渡重洋到美洲大陸開(kāi)辟新家園，并將自己所向往的歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、宗教以及教育組織形式移植到新殖民地。按照移民來(lái)源和宗教信仰，北美早期殖民地大致可以分成北部、中部、南部三塊區(qū)域，并各自進(jìn)行了別具特色的國(guó)民教育實(shí)踐。

②主要措施

a．北部

馬薩諸塞及其他地區(qū)頒布了強(qiáng)迫教育的法令，他們所要建立的是一種糅和了加爾文宗教教義與英國(guó)國(guó)教會(huì)傳統(tǒng)的國(guó)民教育。這種教育實(shí)踐后來(lái)成為了美國(guó)教育運(yùn)行的基本體制。

b．中部

由于中部殖民地不存在占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的宗教團(tuán)體，因此最終也沒(méi)有形成統(tǒng)一的國(guó)民教育模式，各地也沒(méi)有頒布強(qiáng)迫的教育法令。其民眾教育要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于北部殖民地。

c．南部

南部殖民地在教育方面遵循英國(guó)的做法。13.參考答案：(1)背景

①近代教育發(fā)展的基礎(chǔ)

近代教育在發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了國(guó)民義務(wù)教育制度、教育民主和平等觀念、整齊劃一和高效專業(yè)的人才培養(yǎng)模式、科學(xué)化和心理學(xué)化的方法、程序化的教學(xué)過(guò)程等重要內(nèi)容，知識(shí)中心、學(xué)科中心、教材中心、教師中心、課堂中心等成為其主要特征。這促進(jìn)了近代社會(huì)的發(fā)展，快速普遍地提高了人類的文明水平，在一定意義上解放了人。

②近代教育的弊端

近代教育在發(fā)展中也暴露出了一些弊端。如，在工業(yè)化社會(huì)基礎(chǔ)上誕生的教育的制度化特性，則可能使人在教育中喪失個(gè)性、自主和自由，阻礙個(gè)人創(chuàng)造力的培養(yǎng)和發(fā)展；教育在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的與生活、社會(huì)和兒童相脫離的現(xiàn)象；教育不能適應(yīng)后期工業(yè)化社會(huì)和民主社會(huì)提出的新的人才培養(yǎng)要求等。為了解決上述弊端、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新要求，以改革和探索教育新形式為宗旨的現(xiàn)代教育起源了。

(2)特征

與以往的教育相比，現(xiàn)代教育具有科學(xué)、開(kāi)放、多元、平等、強(qiáng)調(diào)個(gè)性和合作的思想特征。從而形成了與以往教育不同的，以經(jīng)驗(yàn)為中心、活動(dòng)為中心、學(xué)生為中心、能力為中心、作業(yè)為中心作為其主要特點(diǎn)的西方現(xiàn)代教育，從根本上影響了歐美國(guó)家乃至世界的教育實(shí)踐與教育理論。

①?gòu)?qiáng)調(diào)將教育建立在現(xiàn)代生物學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上；

②強(qiáng)調(diào)教育的科學(xué)化，重視兒童的主體地位，從整體有機(jī)的角度來(lái)看待兒童；強(qiáng)調(diào)兒童的自主、自由和自我發(fā)展能力，重視經(jīng)驗(yàn)和活動(dòng)；

③強(qiáng)調(diào)社會(huì)合作和勞動(dòng)在兒童身心發(fā)展中的作用，重視兒童研究和教育調(diào)查。14.參考答案：(1)17～18世紀(jì)歐美教育思想的主要傾向

17～18世紀(jì)歐美教育思想的主要傾向有自然主義、國(guó)家主義和教育心理學(xué)化。

①自然主義傾向。自然主義教育思想形成于文藝復(fù)興時(shí)代，興盛于18世紀(jì)，到19世紀(jì)前期仍有所發(fā)展。其主要代表人物為盧梭和裴斯泰洛齊。盧梭主張教育應(yīng)遵循人的自然本性，使人得到自由的發(fā)展；人為的教育和事物的教育要以自然的教育為基準(zhǔn)；自然教育的目的是培養(yǎng)自然人；自然教育的基本原則是尊重兒童的特點(diǎn)，要根據(jù)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)施教。裴斯泰洛齊主張，自然的教育可以通過(guò)家庭和學(xué)校進(jìn)行；要求在教學(xué)中啟發(fā)兒童的興趣與自覺(jué)性，發(fā)展兒童在道德、智慧和身體各方面的潛在能力；要從最簡(jiǎn)單的要素開(kāi)始進(jìn)行教育。

②國(guó)家主義傾向。國(guó)家主義教育思想形成于法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，在19世紀(jì)的德國(guó)得到較快的發(fā)展。法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)家主義教育思想的主要特征是以追求新的“理性王國(guó)”為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)由國(guó)家辦世俗教育、培養(yǎng)公民和推行義務(wù)教育。19世紀(jì)德國(guó)國(guó)家主義教育思想的主要特征是強(qiáng)調(diào)教育是國(guó)家和民族振興的重要手段，國(guó)家應(yīng)對(duì)全體國(guó)民進(jìn)行全民教育和全面教育，培養(yǎng)民族精神。國(guó)家主義教育思想的主要代表人物有法國(guó)唯物主義者拉夏洛泰和德國(guó)的費(fèi)希特等。

③教育心理學(xué)化傾向。教育心理學(xué)化思潮在17～18世紀(jì)的歐美教育思想家盧梭等人的思想中已經(jīng)初現(xiàn)端倪，形成于18世紀(jì)末，19世紀(jì)前期達(dá)到高潮，從歐洲開(kāi)始，影響整個(gè)世界，教育心理學(xué)化思潮的核心是使教育(主要是教學(xué))過(guò)程建立在心理學(xué)基礎(chǔ)上，使教育與人的心理發(fā)展結(jié)合起來(lái)，表現(xiàn)在課程設(shè)計(jì)上，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的編排與選擇都以心理學(xué)為依據(jù)，這屬于“教育心理”的范疇，通過(guò)有效的課程組織促進(jìn)學(xué)生心靈成長(zhǎng)則進(jìn)入“心理教育”范疇。裴斯泰洛齊是教育心理學(xué)化思想的首倡者，他將教學(xué)過(guò)程與人的心理研究結(jié)合起來(lái)，明確提出“教學(xué)心理學(xué)化”的主張。

(2)它們對(duì)人類的發(fā)展的重要意義

①成為之后的一些教育理論的基礎(chǔ)。其中，教育心理學(xué)化的思想成為之后的人的和諧發(fā)展理論、要素教育論、簡(jiǎn)化教學(xué)方法和初等教育各科教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。

②影響了幾代教育家的教育思想和實(shí)踐。例如，自然主義教育思想影響了赫爾巴特、福祿貝爾、第斯多惠、杜威等幾代教育家，并滲透到他們的思想和實(shí)踐中。

③對(duì)國(guó)家各種教育改革方案和教育體制的建立產(chǎn)生了重要的影響。如法國(guó)的國(guó)家主義教育思想對(duì)法國(guó)大革命時(shí)期各種教育改革方案，以及拿破侖的中央教育集權(quán)體制的建立產(chǎn)生了重要的影響；費(fèi)希特的國(guó)家主義教育思想對(duì)統(tǒng)一德國(guó)的民族精神產(chǎn)生了重要的影響。15.參考答案：目前，關(guān)于教育起源問(wèn)題有代表性的觀點(diǎn)有三種。

(1)教育的本能起源說(shuō)

教育的本能起源說(shuō)是從生物學(xué)角度提出的，其主要代表人物是法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家利托爾諾。利托爾諾在《各人種的教育演化》一書(shū)中提出證據(jù)證明，教育是超出人類社會(huì)范圍以外、在人出現(xiàn)之前產(chǎn)生的。他根據(jù)對(duì)動(dòng)物生活的觀察得出結(jié)論，認(rèn)為動(dòng)物界早就已經(jīng)存在教育活動(dòng)。生存競(jìng)爭(zhēng)的本能就是教育的基礎(chǔ)。

(2)教育的模仿起源說(shuō)

教育的模仿起源說(shuō)是從心理學(xué)角度提出的，其主要代表人物是美國(guó)的教育史學(xué)家孟祿。孟祿在1905年出版的《教育史教科書(shū)》中，認(rèn)為史前社會(huì)的教育是從無(wú)意識(shí)的模仿開(kāi)始的，當(dāng)模仿的過(guò)程變成了有意識(shí)的過(guò)程時(shí)，教育就真正出現(xiàn)了。

(3)教育的勞動(dòng)起源說(shuō)

①教育的勞動(dòng)起源說(shuō)是從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度提出的，其主要代表人物是蘇聯(lián)的教育學(xué)者。他們以恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》和《勞動(dòng)在從猿到人的轉(zhuǎn)變中的作用》等著作中所闡述的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，批判了前兩種主張，提出了教育起源于勞動(dòng)的觀點(diǎn)。

②教育的勞動(dòng)起源說(shuō)的支持者認(rèn)為，只有當(dāng)人認(rèn)為在自己和自然界之間需要?jiǎng)趧?dòng)工具和勞動(dòng)手段時(shí)，只有當(dāng)人學(xué)會(huì)使用它們時(shí)，只有當(dāng)人面臨著制作勞動(dòng)工具和選擇勞動(dòng)手段的任務(wù)時(shí)，才會(huì)在人類社會(huì)中產(chǎn)生老一輩向晚一輩傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和技巧的需要。16.參考答案：《1944年教育法》是指第二次世界大戰(zhàn)后英國(guó)政府為恢復(fù)因戰(zhàn)爭(zhēng)被破壞的教育系統(tǒng)，于1944年通過(guò)的以巴特勒為主席的教育委員會(huì)提出的教育改革方案，又稱《巴特勒教育法》?！?944年教育法》是英國(guó)教育史上一個(gè)極其重要的教育法令，它決定了英國(guó)戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策。它對(duì)中央和地方權(quán)限的調(diào)整，建立了比較符合英國(guó)文化教育傳統(tǒng)和不同黨派利益的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。雙軌制的結(jié)束及初等、中等和繼續(xù)教育相互銜接的國(guó)民教育制度，確定了“人人受中等教育”的觀念，擴(kuò)大了國(guó)民教育的機(jī)會(huì)，《1944年教育法》是英國(guó)教育制度的主要基礎(chǔ)。17.參考答案：寺廟本為宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，但在古代相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里兼有學(xué)校教育的功能，因此發(fā)揮著獨(dú)特的社會(huì)教化的作用，其中以印度的佛教教育最為典型。

(1)佛教寺廟教育

①基本情況

佛教寺院教育接受8～20歲的兒童入學(xué)，8歲兒童需進(jìn)行第一階段學(xué)習(xí)，年滿20歲后則通過(guò)考試進(jìn)入第二階段學(xué)習(xí)，考試合格者可繼續(xù)留居寺院，成為正式僧侶，稱為“比丘”，開(kāi)始正式從師修習(xí)佛教教義，經(jīng)過(guò)10年研習(xí)后方可在寺中擔(dān)任僧侶。

②教育內(nèi)容

佛教教育的主要內(nèi)容是佛教經(jīng)典，以宗教知識(shí)為主，但也要學(xué)習(xí)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、天文學(xué)等。

③教學(xué)方法

a．記誦是佛教教育中最基本的一種方法，指要求受教育者反復(fù)誦讀佛教的經(jīng)典，并能爛熟于胸。

b．講解是指僧侶詳細(xì)闡述教義或解答僧俗的疑惑，幫助他們盡量理解掌握。

c．辯論是指讓僧侶們展現(xiàn)自己的見(jiàn)解和理由，揭露對(duì)方的矛盾，以獲得更接近真理的認(rèn)識(shí)。

d．自省是指僧徒們自我研修，反省自我，以獨(dú)善其身。

e．踐行是指僧徒們對(duì)教義身體力行，無(wú)論是灑掃庭除、飲食起居等日常小事，還是遇到危難大事，無(wú)不實(shí)踐、履行佛教的精神要義，遵守其清規(guī)戒律。

(2)佛教寺廟教育社會(huì)教化功能的擴(kuò)大

①寺院規(guī)模擴(kuò)大，設(shè)施完善；

②設(shè)尼庵為婦女教育機(jī)構(gòu)，為女子接受佛教教育提供方便；

③鼓勵(lì)在家修行。佛教信眾在寺院或尼庵聽(tīng)僧侶傳經(jīng)、布道、解疑，回家后按照佛教教規(guī)守戒行善，大大增加了佛教教育的受眾規(guī)模。18.參考答案：柏拉圖的“知識(shí)即回憶”和亞里士多德的“白板說(shuō)”是關(guān)于影響兒童個(gè)體發(fā)展因素的不同觀點(diǎn)。二者既有區(qū)別，也有相同之處，主要表現(xiàn)在：

(1)二者相同之處

①他們都試圖從各自的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、政治哲學(xué)觀等角度出發(fā)，來(lái)闡述兒童或個(gè)體是如何獲得知識(shí)、形成理性的。

②他們所探討的都是影響個(gè)體發(fā)展的因素以及這些因素之間的相互關(guān)系和作用，總的來(lái)看，也就是遺傳、環(huán)境(教育)因素對(duì)于個(gè)體成長(zhǎng)的影響以及如何產(chǎn)生影響的。

(2)二者的不同之處

柏拉圖的“知識(shí)即回憶”是一種“內(nèi)發(fā)論”，它認(rèn)為學(xué)習(xí)并不是從外部得到什么東西，而只是回憶靈魂中已有的知識(shí)。其主要內(nèi)容有：

①?gòu)母行缘膫€(gè)別的事物中不能得到真知識(shí)，只有通過(guò)感性事物引起思維，認(rèn)識(shí)共相，才能達(dá)到對(duì)真理的把握。

②思維、共相與外界無(wú)關(guān)，存在于人的靈魂內(nèi)部。

③人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，當(dāng)靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，通過(guò)接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識(shí)。因此，“認(rèn)識(shí)就是回憶”“一切研究、一切學(xué)習(xí)只不過(guò)是回憶罷了”。

④人生來(lái)就分成不同的種類，分別是金質(zhì)、銀質(zhì)、銅鐵質(zhì)。一個(gè)人的天賦將決定他在今后實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的才德。

亞里士多德的“白板說(shuō)”是一種“外鑠論”，它確認(rèn)知識(shí)是從外面經(jīng)過(guò)感覺(jué)進(jìn)入意識(shí)的，這與柏拉圖“知識(shí)即回憶”的理論相對(duì)立，這是古希臘在認(rèn)識(shí)論上的一個(gè)成就。但亞里士多德這個(gè)比喻的合理性是有限的：

①人的靈魂(意識(shí))是不能完全等同的，當(dāng)感覺(jué)印象進(jìn)入靈魂(意識(shí))時(shí)，要經(jīng)過(guò)思維加工，它會(huì)引起靈魂性質(zhì)的變化，而蠟塊接受帶印的黃金戒指的印記時(shí)仍然是原來(lái)的蠟塊，性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生改變；

②人與外界的關(guān)系不是純粹被動(dòng)的關(guān)系，人本身既是主體，又是客體，既是被動(dòng)的，又是主動(dòng)的，人的自覺(jué)能動(dòng)性使人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。

柏拉圖的“知識(shí)即回憶”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體遺傳因素對(duì)于其后天學(xué)習(xí)所起的決定性作用，但是他過(guò)分夸大了遺傳對(duì)個(gè)體的影響，甚至認(rèn)為人一生下來(lái)的“金”“銀”“銅鐵”質(zhì)會(huì)決定他們后天的發(fā)展，后天的環(huán)境和教育因素也只是喚起先天的東西。亞里士多德的“白板說(shuō)”則強(qiáng)調(diào)后天的環(huán)境，特別是教育對(duì)于個(gè)體發(fā)展的重要影響。然而，他認(rèn)為人一生下來(lái)沒(méi)有任何能力，就像白板一塊，過(guò)分夸大了后天環(huán)境的作用，否認(rèn)了遺傳因素的影響。19.參考答案：中世紀(jì)的世俗教育，主要包括宮廷教育，騎士教育，行會(huì)、城市教育和中世紀(jì)大學(xué)教育。

(1)宮廷教育

宮廷學(xué)校是一種由世俗封建主倡導(dǎo)的，以宮廷為中心的，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)。著名的宮廷學(xué)校有法蘭克王國(guó)查理曼大帝的宮廷學(xué)校和薩克森王國(guó)阿爾弗雷德大帝的宮廷學(xué)校。

(2)騎士教育

騎士教育是西歐封建社會(huì)的一種特殊教育形式。騎士制度始于9世紀(jì)末，盛行于十字軍東征的11～12世紀(jì)。它是一種特殊形式的家庭教育，即都是在封建領(lǐng)主的家庭里進(jìn)行的，并無(wú)專設(shè)的教育機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專職的教育人員，它在騎士生活和社交活動(dòng)中進(jìn)行。

(3)行會(huì)教育

行會(huì)興起于9世紀(jì)的意大利，是市民階層爭(zhēng)取獨(dú)立、維護(hù)自身的利益的核心組織，而教育恰恰是其擴(kuò)大自身影響的重要手段。行會(huì)教育大體采用藝徒制的方式。這種教育和培訓(xùn)方式包括：

①藝徒制

想從事某種行業(yè)的人，必須加入某一行會(huì)接受藝徒訓(xùn)練。

②學(xué)校學(xué)習(xí)和學(xué)徒訓(xùn)練相結(jié)合的方式

商人的培養(yǎng)，需先將子弟送入文法學(xué)校學(xué)習(xí)基本的讀、寫(xiě)技能，然后送入算術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)計(jì)算法，最后到商人或銀行家的字號(hào)里接受學(xué)徒訓(xùn)練。

③職業(yè)學(xué)?；蛩囃綄W(xué)校

隨著生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，部分行會(huì)開(kāi)始建立正規(guī)的職業(yè)學(xué)?；蛩囃綄W(xué)校，作為固定的教育場(chǎng)所進(jìn)行職業(yè)技術(shù)訓(xùn)練，逐漸取代了手工作坊中的藝徒訓(xùn)練制度。

(4)城市教育

城市學(xué)校并不是一所學(xué)校的名稱，而是城市新興市民階層開(kāi)辦的一系列學(xué)習(xí)世俗知識(shí)的學(xué)校總稱，其主要類型有城市拉丁語(yǔ)學(xué)校、寫(xiě)作和算學(xué)學(xué)校、歌禱堂學(xué)校。

(5)中世紀(jì)大學(xué)教育

①性質(zhì)

中世紀(jì)大學(xué)最初具有行會(huì)的性質(zhì)，是一種自治性質(zhì)的教授和學(xué)習(xí)，由一名(或數(shù)名)有聲望的學(xué)者和他的追隨者進(jìn)行組織，進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練。

②分類

中世紀(jì)大學(xué)按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為兩種：一種為“學(xué)生大學(xué)”，一種為“先生大學(xué)”。前者由學(xué)生主管校務(wù)，教授的選聘、學(xué)費(fèi)的數(shù)額、學(xué)期的時(shí)限和授課時(shí)數(shù)等，均由學(xué)生決定；后者由教師掌管校務(wù)，學(xué)校諸事均由教師決定。巴黎大學(xué)則是“先生大學(xué)”的典型。

③教學(xué)

中世紀(jì)大學(xué)由單科學(xué)校逐漸形成了由文、法、神、醫(yī)四科組成的大學(xué)。學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容主要有文科、法科、神學(xué)科和醫(yī)科。中世紀(jì)大學(xué)教學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)位制。20.參考答案：古代希臘是巴爾干半島南部、愛(ài)琴海諸島及小亞細(xì)亞西岸一群奴隸制城邦的總稱，古代希臘在教育上取得了豐富的成果，包括教育實(shí)踐和教育理論兩方面。

(1)古代希臘的教育實(shí)踐

①斯巴達(dá)的教育。在斯巴達(dá)，教育被當(dāng)作一項(xiàng)極為重要的國(guó)家事業(yè)。斯巴達(dá)人實(shí)行嚴(yán)格的體格檢查制度，以保證種族在體質(zhì)上的“優(yōu)越性”，培養(yǎng)體格強(qiáng)壯的戰(zhàn)士。在7歲以前，公民子女在家中接受母親的養(yǎng)育；從7歲至18歲，兒童進(jìn)入國(guó)家的教育機(jī)構(gòu)，開(kāi)始軍營(yíng)生活；18歲至20歲的青年被送到士官團(tuán)去接受專門的軍事訓(xùn)練。在斯巴達(dá)，女子也要接受體操和軍事訓(xùn)練。

②雅典的教育。雅典的教育內(nèi)容、方法和組織形式比斯巴達(dá)更廣泛靈活、豐富，具有多方面性。7歲前，兒童在家中由父母養(yǎng)育；7歲以后，女孩繼續(xù)在家中由母親負(fù)責(zé)教育，男孩則開(kāi)始進(jìn)入文法學(xué)校、弦琴學(xué)校學(xué)習(xí)；到13歲左右，公民子弟一方面繼續(xù)在文法學(xué)?；蛘呦仪賹W(xué)校學(xué)習(xí)，另一方面則進(jìn)入體操學(xué)校(又稱角力學(xué)校)，接受各種體育訓(xùn)練；年滿18歲的青年從國(guó)立體育館畢業(yè)后可升入士官團(tuán)深造；到20歲，青年便被授予有完全政治權(quán)利的正式公民稱號(hào)，并成為國(guó)家的正式官吏。

雅典從公元5世紀(jì)起，出現(xiàn)了“智者派”的活動(dòng)，他們周游各地、收費(fèi)授徒，后又建立了修辭學(xué)校、學(xué)園和哲學(xué)學(xué)校等高等學(xué)府。

(2)古代希臘的教育理論

①德謨克利特的教育觀點(diǎn)。德謨克利特重視教育的作用，提出了唯物主義的道德觀，主張用說(shuō)服和鼓勵(lì)的方法進(jìn)行道德教育，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)和勤于思考，給后世留下了寶貴的精神財(cái)富。

②蘇格拉底的教育觀點(diǎn)。蘇格拉底提出了真理的普遍性和道德標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性的主張，他在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)在于他恢復(fù)了知識(shí)的普遍品格。他指出教育的目的就是發(fā)展人的智慧，使人的道德完善，他對(duì)教育的另一貢獻(xiàn)是他倡導(dǎo)問(wèn)答法，他這種“產(chǎn)婆術(shù)”的方法成為西方啟發(fā)式教學(xué)法的淵源。

③柏拉圖的教育思想。柏拉圖是西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的人，重視教育的政治意義和作用，強(qiáng)調(diào)早期教育和公共的學(xué)前教育，重視女子教育，這都是非常寶貴的教育思想，他的代表作《理想國(guó)》成為西方教育思想史上的里程碑之一。

④亞里士多德的教育思想。亞里士多德提出教育要適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)把體育、德育和智育結(jié)合起來(lái)，使人得到多方面的和諧發(fā)展。他根據(jù)人的自然發(fā)展順序，把人從出生到成年(21歲)劃分為三個(gè)發(fā)展階段，并提出了不同階段不同的教育任務(wù)，這對(duì)后來(lái)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的教育思想產(chǎn)生了很大影響。21.參考答案：柏林大學(xué)是德國(guó)大學(xué)新精神的代表，它建立開(kāi)創(chuàng)了高等教育的新時(shí)代，對(duì)歐洲乃至世界高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。柏林大學(xué)主要體現(xiàn)了洪堡的大學(xué)理念。

(1)柏林大學(xué)的辦學(xué)理念

①提倡純科學(xué)研究，排斥職業(yè)性和功利性學(xué)科

柏林大學(xué)不重視實(shí)驗(yàn)科學(xué)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為實(shí)驗(yàn)科學(xué)只是一種“工藝學(xué)”，而不是純粹的科學(xué)，因此只重視哲學(xué)、人文科學(xué)。直到20世紀(jì)初，柏林大學(xué)幾乎所有的系都沒(méi)有開(kāi)設(shè)有關(guān)技術(shù)或?qū)嵱每茖W(xué)方面的課程。

②鼓勵(lì)學(xué)習(xí)自由和教學(xué)自由

柏林大學(xué)繼承并改造了中世紀(jì)大學(xué)以來(lái)的學(xué)者自治、學(xué)術(shù)自由的傳統(tǒng)。“學(xué)習(xí)自由”，即學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容和大學(xué)生活方面的自由選擇；“教學(xué)自由”，即教師的教學(xué)和科學(xué)研究活動(dòng)不受干涉，能自由地傳授和研究知識(shí)，探索真理。洪堡“學(xué)術(shù)自由”思想的提出及其在柏林大學(xué)的實(shí)踐，代表了當(dāng)時(shí)進(jìn)步勢(shì)力的要求，體現(xiàn)了德意志民族特殊的文化精神，同時(shí)也孕育了現(xiàn)代大學(xué)的精神，拉開(kāi)了高等教育現(xiàn)代化的帷幕。

③教學(xué)與研究相結(jié)合

為落實(shí)這種理念，柏林大學(xué)借鑒了哥廷根大學(xué)的哲學(xué)“習(xí)明納”這種師生共同參與、融教學(xué)與研究活動(dòng)為一體的組織形式，并建立了眾多研究所。

(2)影響

作為現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)源地，柏林大學(xué)的辦學(xué)原則、學(xué)校組織形式對(duì)歐美大學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響：

①對(duì)美國(guó)大學(xué)的影響

從1814年第一批四名美國(guó)學(xué)生赴德國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)，到第一次世界大戰(zhàn)前，約有一萬(wàn)名美國(guó)青年和學(xué)者到德國(guó)大學(xué)學(xué)習(xí)。這些人回國(guó)后，大多成為美國(guó)高等學(xué)校教學(xué)和科研的骨干，成為傳播德國(guó)大學(xué)思想的主要力量。

②對(duì)英國(guó)大學(xué)的影響

英國(guó)科學(xué)家赫胥黎十分推崇德國(guó)的大學(xué)，他呼吁英國(guó)的大學(xué)要學(xué)習(xí)德國(guó)大學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。19世紀(jì)后期，科學(xué)研究之風(fēng)已盛行于英國(guó)的大學(xué)。

③對(duì)法國(guó)大學(xué)的影響

許多訪問(wèn)過(guò)德國(guó)大學(xué)的專家學(xué)者強(qiáng)烈要求按照德國(guó)大學(xué)的模式改造法國(guó)的大學(xué)。經(jīng)過(guò)多年努力，至1896年，法國(guó)在以前專業(yè)學(xué)院的基礎(chǔ)上，成立了17所大學(xué)，科學(xué)研究在大學(xué)獲得了重要地位。22.參考答案：羅馬的主要教育機(jī)構(gòu)是家庭，主要學(xué)習(xí)內(nèi)容包括讀寫(xiě)算、農(nóng)業(yè)知識(shí)、道德義務(wù)、傳統(tǒng)和習(xí)俗、軍事訓(xùn)練以及法律的構(gòu)成，教學(xué)方法主要以模仿和親身經(jīng)歷為主。在教育思想方面，羅馬人很少涉及純理論問(wèn)題的探討，更關(guān)注教育程序、教學(xué)組織形式、教學(xué)方法等具體問(wèn)題。

(1)古羅馬教育的發(fā)展階段

古羅馬的教育分為兩個(gè)階段，分別是羅馬共和國(guó)時(shí)期和羅馬帝國(guó)時(shí)期的教育。其中羅馬共和國(guó)時(shí)期的教育有劃分為：希臘化前的教育、希臘文化影響后的教育和羅馬共和國(guó)時(shí)期的教育。

(2)各階段的主要特征

①羅馬共和國(guó)時(shí)期教育的主要特征

a．家庭承擔(dān)教育

教育主要由家庭承擔(dān)，國(guó)家不太干預(yù)。希臘文化前的羅馬教育，家庭教育一直持續(xù)到16周歲，主要有父母承擔(dān)對(duì)子女的教育。

b．教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容主要以道德、法律和修辭教育為主。在希臘文化影響下的教育，初等教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是識(shí)字，中等教育和高等教育則是培養(yǎng)學(xué)生的文法能力，將學(xué)生培養(yǎng)成演說(shuō)家。

c．教學(xué)方式

教學(xué)方式主要采取模仿、親身經(jīng)歷和實(shí)踐活動(dòng)來(lái)進(jìn)行。

d．教師的地位

教師的地位比較低。如初等教育中的教師大多是窮困潦倒的希臘人。

②羅馬帝國(guó)時(shí)期教育的主要特征

a．國(guó)家干預(yù)和控制教育

共和時(shí)期羅馬的教育主要由家庭承擔(dān)，隨著希臘文化的傳入，羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治者逐漸意識(shí)到了教育和人才的價(jià)值，開(kāi)始干預(yù)和控制文化和教育，這主要表現(xiàn)為建立圖書(shū)館和博物館，支持和保護(hù)學(xué)術(shù)發(fā)展。

b．給予教師一定的豁免權(quán)

共和時(shí)期羅馬教師地位低下，自愷撒開(kāi)始，教師陸續(xù)獲得了一些豁免權(quán)。截止公元150年，教師相繼獲得了民事義務(wù)、稅收、兵役的豁免權(quán)，外省教師的公民權(quán)也得到承認(rèn)。

c．教師由政府任命

共和時(shí)期羅馬的父母可以為孩子選擇教師和學(xué)校，但羅馬帝國(guó)逐漸集中了這一權(quán)力，由政府直接任命教師并提供薪水。教師的任命需經(jīng)過(guò)中央政府允許，再由地方委員會(huì)決定。選擇教師的條件主要包括：道德水平、學(xué)術(shù)能力以及表達(dá)能力，形式通常是公開(kāi)演講。

d．限制言論自由

為鞏固統(tǒng)治，羅馬帝國(guó)實(shí)行了文化高壓政策，如焚燒預(yù)言書(shū)籍、逼迫宣揚(yáng)共和觀念的學(xué)者等，使原本活躍的羅馬思想界歸于沉寂，許多學(xué)者轉(zhuǎn)向研究斯多葛哲學(xué)和基督教理論。這一時(shí)期也正是基督教的高速發(fā)展時(shí)期。23.參考答案：自然教育是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家、教育思想家盧梭的教育理論。認(rèn)為兒童教育的來(lái)源有三：自然、周圍的人和外界事物。兒童器官和才能的內(nèi)在發(fā)展是自然的教育；教育兒童如何利用這種發(fā)展是人為的教育；兒童接受事物的影響而獲得事物的經(jīng)驗(yàn)的教育是事物的教育。人為的教育和事物的教育要符合、順應(yīng)自然的教育。主張教育要符合兒童自然的內(nèi)在發(fā)展順序，即根據(jù)兒童的年齡特征、性別差異和個(gè)別特點(diǎn)來(lái)施教。這一理論在反對(duì)封建教育中起積極作用，并對(duì)以后教育理論和實(shí)踐的發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。24.參考答案：(1)文明古國(guó)的進(jìn)程

①古埃及的文明進(jìn)程

古埃及的居民主要是由非洲北部遷至尼羅河流域的土著構(gòu)成，他們創(chuàng)造了銅石并用的文化。

a．古埃及文字

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演變，古埃及形成了一套由表形、表意、表音和部首符號(hào)組成的文字系統(tǒng)。

b．古埃及文學(xué)

文字的創(chuàng)造奠定了古埃及文學(xué)繁榮的基礎(chǔ)，古埃及的文學(xué)作品內(nèi)容和題材都十分豐富，全面反映了當(dāng)時(shí)的宗教、軍事和社會(huì)世俗生活的狀況。

c．古埃及宗教

宗教在古埃及文明中占有很重要的位置。宗教對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活產(chǎn)生了深刻影響。

d．古埃及文明在天象、數(shù)學(xué)、水利、生物和建筑方面都取得了舉世矚目的成就。

②西亞古國(guó)的文明進(jìn)程

古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣大，包括了伊朗高原、兩河流域、小亞細(xì)亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。

a．西亞古國(guó)的文字

西亞古國(guó)的文字包括楔形文字和腓尼基人字母。楔形文字是古代兩河流域最輝煌的文化成就之一，腓尼基人字母是世界上第一套拼音字母。

b．西亞古國(guó)的文學(xué)作品

西亞古國(guó)留下的文學(xué)作品中，最膾炙人口的當(dāng)屬史詩(shī)，《吉爾伽美什史詩(shī)》就是其中最杰出的作品。此外，還有一些反映尖銳的階級(jí)矛盾和貧苦人民生活的作品，如《主人與奴隸的對(duì)話》《詠受難的誠(chéng)實(shí)人的詩(shī)》等。

c．西亞古國(guó)的法典

早在公元前3000年中葉，兩河流域南部的早期居民蘇美爾人就已制定出了成文法典。兩河流域出現(xiàn)的法典主要有《烏爾納姆法典》《蘇美爾法典》《俾拉拉馬法典》《漢謨拉比法典》《亞述法典》等，其中影響最大、保存最完整的是《漢謨拉比法典》。

d．西亞古國(guó)的宗教

兩河流域形成的關(guān)于世界的起源、諾亞方舟等傳說(shuō)成為猶太教和基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的來(lái)源。古代希伯來(lái)人形成的猶太教及其經(jīng)典《圣經(jīng)》對(duì)世界產(chǎn)生了重要影響。

e．西亞古國(guó)還在天象、數(shù)學(xué)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑等方面取得了很大的成就。

③古印度的文明進(jìn)程

a．古印度文字

印章文字主要是刻在皂石、象牙、赤陶和銅制成的印章和護(hù)符上，雖然至今仍不能完全解讀這些字，但它是古代東方最早的文字之一。

b．古印度文學(xué)作品

古印度的文學(xué)作品包括宗教詩(shī)集《吠陀》、史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、小說(shuō)等。另外，古代印度在語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)等方面也取得了成就。

c．古印度宗教

印度最古老的宗教是雅利安人創(chuàng)立的吠陀教，后演變?yōu)槠帕_門教，影響了印度的種姓制度。

佛教。公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)，印度出現(xiàn)了列國(guó)林立的局面，一些手工業(yè)者和商人對(duì)婆羅門教和種姓制度不滿，出現(xiàn)了各種思潮，佛教就在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生了。

d．古印度文明在天象、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑藝術(shù)方面也取得了杰出成就。

(2)學(xué)校的興起

①學(xué)校產(chǎn)生的原因

學(xué)校的產(chǎn)生與社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化有著密切關(guān)系。

a．生產(chǎn)力的發(fā)展

當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，有了剩余產(chǎn)品，才使得腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)發(fā)生分離，一部分人可以從生產(chǎn)勞動(dòng)中，脫離出來(lái)專門從事教育活動(dòng)；同時(shí)，社會(huì)產(chǎn)品更加豐富，為學(xué)校的建立提供了必要的設(shè)施和條件。

b．奴隸制國(guó)家的出現(xiàn)

第一，為了維護(hù)奴隸制國(guó)家的運(yùn)作并確保統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，需要一部分掌握了政治、文化、宗教等諸方面知識(shí)的人來(lái)參與奴隸制國(guó)家的管理，這就要依靠專門的組織機(jī)構(gòu)來(lái)教會(huì)他們這些知識(shí)和技能。

第二，組織領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)、文化、教育事業(yè)也是國(guó)家的基本社會(huì)職能之一，只有行使好這些職能，國(guó)家政權(quán)才能得到鞏固和強(qiáng)大。

c．文字的出現(xiàn)以及科學(xué)知識(shí)的豐富

第一，文字是知識(shí)的重要載體，在沒(méi)有文字的時(shí)代，只能通過(guò)耳傳口授傳遞信息，文字產(chǎn)生后才有可能記錄更多更廣的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并把它們傳授給其他人。

第二，文字使知識(shí)的繼承和傳遞更加可靠和規(guī)范，為學(xué)校教育的產(chǎn)生奠定了最重要的基礎(chǔ)。

第三，學(xué)校教育內(nèi)容是源自人們?cè)谏鐣?huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中積累的科學(xué)知識(shí)。人類進(jìn)入文明社會(huì)后，社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)都更加豐富。

②學(xué)校產(chǎn)生的意義

學(xué)校的出現(xiàn)標(biāo)志著人類社會(huì)的教育進(jìn)入到一個(gè)全新的歷史發(fā)展階段。教育逐漸開(kāi)始從人類社會(huì)生活中分離出來(lái)，成為一種在專門的地點(diǎn)和場(chǎng)所進(jìn)行的、運(yùn)用特定手段并為了實(shí)現(xiàn)某些特殊目的的特殊活動(dòng)。人類教育的歷史方向也由此發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

(3)兩者的關(guān)系

①學(xué)校的產(chǎn)生主要是依靠政治、經(jīng)濟(jì)和文化的進(jìn)步。文明進(jìn)程的推進(jìn)使人類社會(huì)得到了進(jìn)步和發(fā)展，推動(dòng)了學(xué)校的產(chǎn)生和壯大。

②學(xué)校起到了傳播文明和生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)的功能，人們接受教育后可以更好的在社會(huì)生存并進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)程。25.參考答案：智者派是古希臘一批以教學(xué)為職業(yè)的哲學(xué)家“智者”的總稱，他們以收費(fèi)授徒為職業(yè)，云游各地，積極參加城邦的政治和文化生活，以傳播和講授知識(shí)獲得報(bào)酬，并逐步形成為一個(gè)階層。其主要代表人物有普羅塔哥拉和高爾吉亞，他們共同的思想特征是哲學(xué)上的相對(duì)主義和懷疑主義?！爸钦摺钡慕逃顒?dòng)具有高等教育性質(zhì)，而且開(kāi)始了集體教學(xué)。其教育目的是教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)。教學(xué)科目主要有辯證法、修辭學(xué)、文法(三藝)，還有數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂(lè)等?！爸钦吲伞笔俏鞣阶钤绲穆殬I(yè)教師，對(duì)古希臘的文化教育發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)?！爸钦吲伞钡漠a(chǎn)生深刻地反映了時(shí)代的要求，同時(shí)又進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)時(shí)在希臘世界開(kāi)始的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)。但“智者派”發(fā)展的后期充滿了詭辯的色彩，從而導(dǎo)致人們對(duì)它的懷疑和批評(píng)。26.參考答案：(1)蘇聯(lián)社會(huì)主義教育體制確立過(guò)程

十月革命勝利之后，俄國(guó)建立了蘇維埃政權(quán)。蘇維埃政權(quán)打碎了舊的國(guó)家機(jī)器，全面地進(jìn)行了社會(huì)主義改造行動(dòng)。其中包括作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)重要組成部分的社會(huì)主義教育制度。蘇聯(lián)社會(huì)主義教育制度的確立大致上可以分為以下三個(gè)時(shí)期：

①1917～1930年的初創(chuàng)時(shí)期

a．改造措施

第一，建立新的教育管理機(jī)構(gòu)和體制，取代以往沙皇俄國(guó)的國(guó)民教育管理體制；

第二，剝奪教會(huì)對(duì)教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育的世俗化；

第三，實(shí)現(xiàn)男女和民族教育平等；

第四，改變舊教師的觀念，培養(yǎng)新教師。

b．革新措施

第一，學(xué)校改革；

第二，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法的改革；

第三，綜合技術(shù)教育與思想政治教育的改革；

第四，高等教育的改革。

②1931～1941年的調(diào)整與鞏固時(shí)期

蘇聯(lián)教育在初創(chuàng)時(shí)期的發(fā)展中取得了一定的成績(jī)，實(shí)現(xiàn)了普及初等義務(wù)教育，在城市中實(shí)現(xiàn)了七年制義務(wù)教育。而且建立了大量學(xué)校，人口識(shí)字率從1926年的51.1%提高到1939年的81.2%。從1931年開(kāi)始，蘇聯(lián)進(jìn)行了一次新的教育改革。改革的重點(diǎn)在于調(diào)整普通教育，穩(wěn)定教學(xué)秩序，培養(yǎng)合格的、確實(shí)能為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的人才。

③1941～1945年的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期

1941年6月22日，德國(guó)法西斯進(jìn)攻蘇聯(lián)，蘇聯(lián)教育按照戰(zhàn)時(shí)的要求和條件，改組了各級(jí)各類學(xué)校的教育教學(xué)工作。

經(jīng)過(guò)上述三個(gè)時(shí)期的發(fā)展，蘇聯(lián)社會(huì)主義教育制度基本形成，并具有了自己的特色，為蘇聯(lián)的發(fā)展、對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家建立教育制度、為打破西方的教育壟斷、為建立社會(huì)主義教育思想奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

(2)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

①應(yīng)樹(shù)立全新的教育觀念，實(shí)現(xiàn)教育的世俗化，實(shí)現(xiàn)男女和民主教育的平等。

②重視教育對(duì)國(guó)家生存和發(fā)展的重要作用，注重教師的培養(yǎng)。

③普及義務(wù)教育，提高全民族的科學(xué)文化素養(yǎng)。

④高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不適于教育的發(fā)展，應(yīng)處理好教育與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，循序教育發(fā)展的客觀規(guī)律。27.參考答案：教育預(yù)備說(shuō)是主張教育應(yīng)當(dāng)為人的未來(lái)生活做準(zhǔn)備的學(xué)說(shuō)，代表人物是19世紀(jì)英國(guó)教育家斯賓塞。他批判舊教育注重身份、點(diǎn)綴生活的空疏性質(zhì)，提出真正的教育目的與任務(wù)應(yīng)建立在實(shí)際需要的基礎(chǔ)上，為完滿的生活做準(zhǔn)備。他的完滿生活包括五項(xiàng)：直接保全自己的活動(dòng)；間接保全自己的活動(dòng)；撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng)；與維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)；滿足愛(ài)好和感情的活動(dòng)。他指出為實(shí)現(xiàn)這些目的，教育的根本任務(wù)就在于向青年傳授科學(xué)知識(shí)。28.參考答案：《國(guó)防教育法》是美國(guó)教育法令，國(guó)會(huì)1958年通過(guò)，共10章。1957年蘇聯(lián)人造衛(wèi)星發(fā)射成功，動(dòng)搖了美國(guó)在軍事和科技方面的領(lǐng)先地位，使美國(guó)認(rèn)識(shí)到教育和人才在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，于是美國(guó)總統(tǒng)于次年親自批準(zhǔn)頒布了此法。

《國(guó)防教育法》的主要內(nèi)容包括：①加強(qiáng)普通學(xué)校的自然科學(xué)、數(shù)學(xué)和現(xiàn)代外語(yǔ)的教學(xué)；②加強(qiáng)職業(yè)技術(shù)教育；③強(qiáng)調(diào)“天才教育”；④增撥大量教育經(jīng)費(fèi)，加強(qiáng)“新三藝”的教學(xué)，資助高等學(xué)校的教學(xué)與科研，獎(jiǎng)勵(lì)科學(xué)研究，建立國(guó)防獎(jiǎng)學(xué)金，培養(yǎng)一流科技人才，增強(qiáng)國(guó)防能力。以后，《國(guó)防教育法》的內(nèi)容又不斷得到修正完善。

《國(guó)防教育法》是作為改革美國(guó)教育、加快人才培養(yǎng)的緊急措施推出的。它的頒布實(shí)施表明美國(guó)當(dāng)局已經(jīng)認(rèn)識(shí)到教育在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要性，教育與國(guó)家安危和國(guó)家的前途命運(yùn)息息相關(guān)。該法的頒布有利于美國(guó)教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高、科技人才的培養(yǎng)。它成為美國(guó)20世紀(jì)60年代教育改革的開(kāi)端，對(duì)美國(guó)教育乃至世界教育改革都產(chǎn)生了巨大影響。29.參考答案：(1)盧梭教育思想的主要特點(diǎn)

①在人性善的基礎(chǔ)上揭示教育。盧梭認(rèn)為，人天生具有自愛(ài)心與憐憫心，教育的作用只是順其自然，發(fā)揮這份自愛(ài)心與憐憫心，同時(shí)注重良心的作用，用良心將自愛(ài)心與憐憫心結(jié)合在一起。

②提出獨(dú)特的自然教育理念。盧梭所主張的自然教育有兩層含義：一是“歸于自然”，主張遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育，回歸于保持完整的大自然，才有利于保持人的善良天性，因此15歲之前的教育必須在遠(yuǎn)離城市的農(nóng)村中進(jìn)行；二是“消極教育”，主張教育應(yīng)遵循自然天性，順應(yīng)兒童身心的發(fā)展秩序，也就是要求兒童在自身的教育和成長(zhǎng)中取得主動(dòng)地位，無(wú)須成人的灌輸、壓制、強(qiáng)迫，教師只須創(chuàng)造學(xué)習(xí)的環(huán)境、防范不良的影響。

③提出與公民教育對(duì)立的“自然人”的目標(biāo)?！白匀蝗恕笔悄塥?dú)立自主的人，所有的人都是平等的，他又是自由的人，是無(wú)所不宜、無(wú)所不能的，具有自己的一技之長(zhǎng)?！白匀蝗恕边€是自食其力的人，他靠自己的勞動(dòng)所得為生。這區(qū)別于傳統(tǒng)的公民教育培養(yǎng)目標(biāo)，但是到后期，盧梭也開(kāi)始提倡公民教育，著重于愛(ài)國(guó)主義的教育，強(qiáng)調(diào)其忠誠(chéng)感，對(duì)“自然人”進(jìn)行了一些補(bǔ)充。

④提出別具一格的分階段教育。將自然人的成長(zhǎng)劃分為四個(gè)階段，按照年齡劃分，針對(duì)每一階段提出培養(yǎng)的目標(biāo)和方法，采用具體的內(nèi)容，滲透自然主義教育的思想。從人的教育、事物的教育、自然的教育入手，使每一階段的教育得到很好的發(fā)揮。此外還著重提倡女子教育。

(2)盧梭教育思想特點(diǎn)的形成原因

①封建專制思想的束縛。盧梭教育思想的形成主要是和他所處的時(shí)代環(huán)境相聯(lián)系的。18世紀(jì)的歐洲還處于封建制度的統(tǒng)治之下，大多數(shù)國(guó)家仍然因循守舊，利用封建專制制度進(jìn)行殘酷統(tǒng)治，用封建思想來(lái)束縛人們的思想，扼殺人性以阻止資產(chǎn)階級(jí)思想的傳播。

②宗教思想的壓制。自由、民主的資產(chǎn)階級(jí)思想被斥為異端，往往剛剛出現(xiàn)就被壓制、消滅。此外，宗教思想也居于統(tǒng)治地位，不容其他學(xué)說(shuō)的傳播，實(shí)施宗教教育殘酷的壓制兒童的身心發(fā)展，不利于兒童的成長(zhǎng)。

③資產(chǎn)階級(jí)自由、民主思想的傳播，對(duì)人們的思想起了啟蒙的作用，對(duì)社會(huì)的主流思想起了挑戰(zhàn)作用，也使社會(huì)風(fēng)氣為之一變。在這種情形下，盧梭對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對(duì)摧殘兒童身心的封建主義教育疾之如仇，無(wú)情地揭露了其壓抑兒童個(gè)性的種種弊端，要求加以根本改造。30.參考答案：人文主義教育、新教教育、天主教教育三種教育勢(shì)力之間既有相互沖突的方面，也有相互融合吸收的方面，主要表現(xiàn)在：

(1)三者的沖突

①盡管人文主義運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致了宗教改革，但大多數(shù)人文主義者都反對(duì)宗教改革造成的教會(huì)分裂，而主張?jiān)诮虝?huì)內(nèi)部實(shí)行不流血的改革，人文主義和天主教都是反對(duì)宗教改革的。

②新教教育與天主教教育都是宗教教育，盡管人文主義教育也帶有一定的宗教性，盡管所有的人文主義者都信仰上帝，但新教和天主教還是共同反對(duì)人文主義教育中尤其是意大利人文主義教育中的異教因素，宗教改革運(yùn)動(dòng)“壓制了人文主義運(yùn)動(dòng)的種種世俗傾向”，而反宗教改革運(yùn)動(dòng)則想把當(dāng)時(shí)的社會(huì)和教育帶回宗教性更強(qiáng)的中世紀(jì)。

③人文主義教育具有貴族性，新教教育則具有較強(qiáng)的群眾性和普及性，天主教教育尤其是耶穌會(huì)的教育出于其控制社會(huì)精英的政治目的而重視上層社會(huì)子女的教育，因而帶有強(qiáng)烈的貴族性。人文主義教育的貴族性是由人文主義運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)所決定的，與耶穌會(huì)教育的貴族性在性質(zhì)上是不同的，后者的目的在于通過(guò)教育使社會(huì)精英或未來(lái)的社會(huì)精英為天主教服務(wù)。

③這三種教育的根本差異主要在于它們所服務(wù)的目的不同。新教教育為新教服務(wù)，天主教教育為天主教服務(wù)，教育在新教和天主教那里主要是作為一種宗教的工具而被運(yùn)用，滲透于新教教育和天主教教育中的古典人文教育主要是作為一種技術(shù)性的語(yǔ)言工具而被利用，對(duì)個(gè)人發(fā)展和世俗利益的考慮，一直被放在次要地位。

(2)三者的融合

三者都很重視古典人文學(xué)科。人文主義教育重視古典人文學(xué)科自不待言，新教教育和耶穌會(huì)教育也以古典人文學(xué)科為學(xué)校課程的主干，天主教教育雖主要以神學(xué)為主，但在具體的實(shí)行上還是依靠古典的人文學(xué)科，把它作為神學(xué)教育的載體。此外，在教育教學(xué)的管理方面，三種教育也有很多相通之處：都比較注重學(xué)生的管理；都建立一套比較完整的教育體制，覆蓋初等教育；以教育為手段宣傳自身的思想和主張。31.參考答案：綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)是指20世紀(jì)以來(lái)，在民主社會(huì)的背景和對(duì)教育平等的追求中，在初等教育和高等教育發(fā)展的推動(dòng)下，歐美各國(guó)改革中等教育結(jié)構(gòu)、制度和機(jī)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)。綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)的基本精神是反對(duì)造成教育不平等的雙軌制，強(qiáng)調(diào)中等教育的民主化。

(1)綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程

①美國(guó)

a．1893年美國(guó)教育聯(lián)合會(huì)成立了十人委員會(huì)對(duì)中等教育的發(fā)展進(jìn)行調(diào)查，并做出計(jì)劃報(bào)告。該報(bào)告提出，中學(xué)課程的所有學(xué)科應(yīng)以同樣的方式教給所有的學(xué)生，應(yīng)將相關(guān)學(xué)科盡可能地配合在一起，形成一種妥善交織起來(lái)的綜合學(xué)習(xí)過(guò)程。同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)學(xué)科的心智訓(xùn)練價(jià)值。

b．《中等教育基本原則》報(bào)告深刻地影響了美國(guó)中等教育的宗旨和制度。報(bào)告所贊成的“六三三制”和綜合中學(xué)不僅與民主社會(huì)發(fā)展相一致，而且提出了“為所有人的中等教育”這一基本意識(shí)。

②法國(guó)

a．1902年法國(guó)進(jìn)行的改革將教授現(xiàn)代語(yǔ)文和自然科學(xué)的現(xiàn)代課程組提升到和以拉丁語(yǔ)為必修課、希臘語(yǔ)為選修課的古典課程組平等并列的地位，學(xué)生可以自由選擇。

b．他們批判了法國(guó)的雙軌制學(xué)校體系，呼吁建立統(tǒng)一學(xué)校，形成了統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)。

c．1926年，就任公共教育部長(zhǎng)的艾伯特等人試圖統(tǒng)一高級(jí)小學(xué)、市立中學(xué)和國(guó)立中學(xué)課程計(jì)劃里同一科目的內(nèi)容，實(shí)施免費(fèi)中等教育、男女教育平等，但沒(méi)有成效。

d．1936年，教育部長(zhǎng)讓·扎伊提出了教育改革方案，其中最重要的內(nèi)容就是將中學(xué)也歸屬到統(tǒng)一學(xué)校中去，變雙軌制為階梯制，使中學(xué)成為初等教育的延續(xù)。這一方案也未通過(guò)。

③德國(guó)

a．1900年德國(guó)開(kāi)始了中等教育改革。所有的文科中學(xué)、實(shí)科中學(xué)和文實(shí)中學(xué)被宣布具有同等地位，其學(xué)生都能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。

b．“一戰(zhàn)”之后，具有資產(chǎn)階級(jí)共和性質(zhì)的魏瑪共和國(guó)建立。為了適應(yīng)民主化趨勢(shì)和民眾對(duì)享有中等教育的廣泛要求，魏瑪政府在保留原來(lái)中學(xué)類型的基礎(chǔ)上，新設(shè)立了德意志中學(xué)和上層建筑學(xué)校。

④英國(guó)

英國(guó)在1870年《初等教育法》頒布之后，公立初等教育制度得到了發(fā)展，但也遺留了一些問(wèn)題，如中等教育與初等教育缺乏聯(lián)系。而初等教育的發(fā)展使得人們對(duì)中等教育的需要也日益增長(zhǎng)，這就要求對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)的以公學(xué)和文法學(xué)校為主的中等教育制度進(jìn)行改革。

(2)綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)的特征

綜合中學(xué)是一種為全體兒童設(shè)立的非選拔性的學(xué)校，來(lái)自社會(huì)各個(gè)階層的學(xué)生都在一起接受教育。

①?gòu)V泛性

綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)本身的廣泛性即綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)作為教育發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)，是各個(gè)國(guó)家都必須經(jīng)歷的過(guò)程；綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)作為追求平等民主的教育運(yùn)動(dòng)，它所涉及的對(duì)象是全體國(guó)民；只要有為國(guó)家和社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才的需要，只要據(jù)此建立現(xiàn)代教育制度并追求教育民主，都受到綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)的影響。

②綜合性

綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)試圖建立一種能進(jìn)行全面教育的教育機(jī)構(gòu)。因此，在教育機(jī)構(gòu)外部排列或內(nèi)部構(gòu)成，以及教育內(nèi)容和課程編排上，這一運(yùn)動(dòng)都體現(xiàn)了一種全面、綜合、優(yōu)化選擇的特性，以建立適應(yīng)社會(huì)整體發(fā)展所需的中等教育，為各種水平的學(xué)生提供更豐富的知識(shí)和社會(huì)教育、更廣的學(xué)習(xí)和選擇范圍以及更加有效的培養(yǎng)措施。

③平等性

綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)總體而言是為了打破西方國(guó)家傳統(tǒng)中等教育中的不平等的雙軌制或三規(guī)制，試圖通過(guò)消除中等教育機(jī)構(gòu)之間的地位差別，以及建立新的平等的教育機(jī)構(gòu)，達(dá)到教育平等的目的，從而消除不同社會(huì)階層之間的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)差別。

④科學(xué)性

綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)是建立在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的科學(xué)研究結(jié)果之上的。在綜合制改組的過(guò)程中，各種分組形勢(shì)以及定向準(zhǔn)備和指導(dǎo)階段等都體現(xiàn)了追求平等過(guò)程中的公平性和科學(xué)性。

⑤民主性

綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了民主社會(huì)發(fā)展的特性，也是教育民主化的重要表現(xiàn)。通過(guò)綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅使教育體系自身實(shí)現(xiàn)了民主，也通過(guò)這種形式培養(yǎng)了現(xiàn)實(shí)民主社會(huì)的公民。

⑥社會(huì)功利性

綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的是如何解決傳統(tǒng)教育制度與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所需技術(shù)人才之間的矛盾，從而促進(jìn)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展。32.參考答案：(1)中世紀(jì)教育的基本性質(zhì)

中世紀(jì)教育是一種具有宗教性、等級(jí)性和世俗性的教育。中世紀(jì)前半期，教育機(jī)關(guān)被教會(huì)壟斷，世俗教育被扼殺，學(xué)校附設(shè)在教堂，教育目的是培養(yǎng)僧侶及為宗教服務(wù)的專門人才。同時(shí)，也向群眾宣傳宗教，培養(yǎng)對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰，僧侶教育與教民教育成為教育的主體。教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)，教學(xué)方法采取注入式，要求學(xué)生死記硬背，但信勿疑。學(xué)校管理奉行禁欲主義，以殘酷的體罰壓制學(xué)生。

由封建主控制的宮廷學(xué)校則招收皇親貴族子弟，培養(yǎng)治術(shù)人才。9世紀(jì)末到12世紀(jì)，封建貴族重視騎士教育，以加強(qiáng)維護(hù)封建制度的武裝力量。中世紀(jì)后期，由于政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各地文化交流，促成了12世紀(jì)城市大學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。這些學(xué)校仿照手工業(yè)行會(huì)的形式組織起來(lái)，由師生共管，打破了教會(huì)的壟斷和封建社會(huì)的閉塞局面。

(2)中世紀(jì)教育的主要特征

①