《論語十二章》先秦諸子散文

先秦是指秦朝建立之前的歷史時代。包括夏、商、西周，以及春秋、戰(zhàn)國等歷史階段。在長達1800多年的歷史中，中國的祖先創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文明，夏商時期的甲骨文、殷商的青銅器，都是人類文明的標志。這一時期的大思想家孔子和其他諸子百家，開創(chuàng)了中國歷史上第一次文化學術的繁榮。周王室東遷以后，學術重心由王官逐漸移向民間，自老子墨子以后，一時大思想家輩出，如孟子、莊子、荀子、韓非子等，，皆能著書立說，而成一家之言，后世因稱這些思想家為“先秦諸子”。先秦諸子的學說在中國思想史上占有崇高地位，后世思想學派莫不淵源于此，諸子著作是了解中國古代社會政治、經(jīng)濟、文化的寶貴資料?？鬃用?，字仲尼，春秋末期魯國人，儒家學派創(chuàng)始人，我國著名的思想家、教育家、政治家，被尊稱為圣人。思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧恕?/p>

漢代以后，其學說成為兩千余年封建社會的統(tǒng)治思想。智者、仁者----一般認為，孔子所講的“道”，是指社會，政治的最高原則和做人的最高準則。

一部語錄體的散文集，是孔子的門人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面反映了孔子的哲學、政治、文化和教育思想，是關于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語》《大學》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。思想寶庫子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā秾W而》）

孔子說：“品德高尚的人飲食不追求飽足，居住不追求舒適，做事勤勉，言談謹慎，接近（到……那里）有道的人而匡正自己，這樣可以說是好學了?！?.物質(zhì)上不追求安逸和享受。2.言行上做事敏捷、說話謹慎。3.不斷向有道德的榜樣人物學習，及時匡正自身的行為?？鬃诱J為君子“好學”的標準是什么？子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）孔子說：“一個人如果沒有仁德，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有仁德，他怎樣對待樂呢？而：表假設，如果。

如…何：固定句式，譯為：怎樣…呢？禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內(nèi)心的道德規(guī)范，是人文的基礎?？鬃又赋龆Y、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“早晨得知道理，即使當晚死去也甘心了”闡述了孔子執(zhí)著追求真理的精神，以及為追求真理而獻身的精神。一般認為，孔子所講的“道”，是指社會，政治的最高原則和做人的最高準則。

這句話在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每個仁人志士矢志不渝的追求目標，哪怕要付出生命的代價。

孔子強調(diào)，早上得到了真理，就是晚上死去，也是死得其所。因此，歷史上許多英雄豪杰，在真理面前不畏強權(quán)，挺身而出，揚善抑惡，為造福于人民而不惜犧牲自己的生命。就是在現(xiàn)代社會的今天，這種人格魅力仍然具有榜樣的力量。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“君子對于義是明白的，小人對于利是知曉的?！睂Α傲x”、“利”的不同認識是君子與小人的區(qū)別?！傲x”是公道，正義，大眾之利。君子明白義的真諦，并唯義是從，依義而行?！袄笔撬接嚼Ｐ∪酥欢盟接?，私利，唯利是圖，把追逐財貨作為人生目標。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚┛鬃诱f：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點。”賢：形作名，有德行的人。齊：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?？鬃诱J為加強道德修養(yǎng)的方法之一就是見賢思齊。見到強于自己的人，要向他看齊；見到不如自己的人，要反省自己哪些方面還有欠缺。只有這樣才能不斷完善自己。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队阂病罚┛鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當，這樣之后才可以成為君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實。文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸。彬彬：配合適當?shù)臉幼??？鬃铀灾拔摹敝竿庠诒憩F(xiàn)，“質(zhì)”指內(nèi)在仁德。只有具備仁的內(nèi)在品格，同時又合乎禮地表現(xiàn)出來，方能成為君子。文與質(zhì)是對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離。他認為只有兩者配合得當才是完美的?！拔摹迸c“質(zhì)”的關系是什么？曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（《泰伯》）曾子說：“讀書人不可以不志向遠大，意志堅強，因為他擔當?shù)呢熑沃卮?，而且路程遙遠。把仁作為自己擔當?shù)呢熑?，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠嗎？”弘，廣、大，這里指志向遠大。而：表并列。以為：把…作為。曾子認為讀書人應該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想和愿望。而“仁”應該是讀書人畢生追求的目標。子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”（《子罕》）孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然只倒下一筐土，如果繼續(xù)進行，是我自己要前進的?！睘椋憾逊e。平：形作動，填平。覆：傾倒。孔子用“堆土成山”和“平整土地”的比喻，說明做事不可以半途而廢，要持之以恒。而進退的責任在自己而不在別人。子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚┛鬃诱f：“智慧的人不迷惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼?！币粋€人要達成完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。在儒家思想里，知、仁、勇是三個重要的范疇?？鬃用靼字赋?智的最高修為是不惑;仁的最高修為是不憂;勇的最高修為是不懼。《禮記-中庸》說：“知、仁、勇三者，天下之達德也?！鳖仠Y問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。“（《顏淵》）顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復禮，全天下都會稱贊是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復禮的細則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話?！翱思簭投Y”就是通過人的道德修養(yǎng)自覺地遵守“禮”的規(guī)定。從這個層面說，“仁”是“禮”的內(nèi)化和自覺。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語》一書的始終。闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。其關鍵是克己復禮，具體是要“視、聽、言、動”都符合禮。子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）子貢問道：“有可以用終身去實踐的一個字嗎？”孔子說：“大概就是‘恕’吧！自己不喜歡的事物，不要強行加到別人身上?！八　痹诒举|(zhì)上與“仁”是相通的，所以人們常常把它看成是仁的實踐原則。孔子認為推己及人的恕道是可以終身奉行的原則?！凹核挥?，勿施于人”說的也是思想品德修養(yǎng)，強調(diào)“修己”。子曰：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┛鬃诱f：“年輕人為什么不學習《詩》呢？《詩》可以激發(fā)人的感情，可以觀察政治、風俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以在禮的準則下諷刺時政。從近處講可以懂得怎樣侍奉父母，從長遠將可以懂得如何侍奉君主。而且能多認識鳥獸草木的名稱?！?/p>

所謂“興”,即“興于詩,立于禮”(《論語·泰伯》)的“興”，“言修身當先學詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用（“興”的另一含義是講詩的表現(xiàn)手法，參見賦比興）。所謂“觀”,即“觀風俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認識作用。所謂“群”，即“群居相切磋”（孔安國注）的意思，是講詩歌具有聚集士人、切磋砥礪、交流思想的作用。所謂“怨”，即“怨刺上政”(孔安國注)，是講詩歌具有批評和怨刺統(tǒng)治者政治措施的作用。

“興、觀、群、怨”說，在中國文學發(fā)展史上所起的作用,總的來說是積極的,尤其是在政治黑暗腐敗和民族矛盾激烈的時代，它的積極作用更為明顯。例如“安史之亂”后杜甫的詩歌，南宋時期陸游、辛棄疾的詩詞等。就從不同的方面發(fā)揮了文學的興、觀、群、怨的作用。但這一理論對后世也有其不可避免的消極的影響。除了它在思想內(nèi)容上不可避免的局限性外，還表現(xiàn)在后世一些人常常由于只注重文學的社會功能而忽視藝術本身特點和規(guī)律,或把文學的社會功能理解得過于偏狹,例如對于山水詩、愛情詩的某種排斥就是如此，因此也常常造成偏頗。

《論語》

十二章1、安貧樂道，就有道而正2、禮、樂以仁為基礎3、執(zhí)著追求“道”（真理）4、君子重義輕利5、虛心學習，自我反省6、文質(zhì)兼?zhèn)?，方為君?、“仁”為己任，要意志堅強8、譬如為山平地，持之以恒9、智、仁、勇成就完美人格10、克己復禮為仁11、己所不欲，勿施于人12、《詩》對人和社會的作用。君子之德修身養(yǎng)性

總結(jié)：孔子關心社會，關注人生，并對此有深刻的思考，孔子的思想是一種社會倫理哲學，目標是修身養(yǎng)性，達成君子人格，齊家治國平天下?！丁凑撜Z〉十二章》集中圍繞君子、仁、禮、道、詩等核心概念，討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。君子之道1.（看交友）君子周而不比，小人比而不周。

君子以公正之心對待天下眾人，不徇私護短，沒有預定的成見及私心;小人則結(jié)黨營私。2.（看言行）君子和而不同，小人同而不和。

君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都該有自己的獨立見解，而不是人云亦云，盲目附和;小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持一致，但實際并不講求真正的和諧貫通。3.（看氣質(zhì)）君子泰而不驕，小人驕而不泰。

君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。

4.（看標準）君子喻于義，小人喻于利。

君子看重的是道義，小人看重的是利益。

5.（看胸襟）君子坦蕩蕩，小人長戚戚。

君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計較、患得患失。6.（看志向）君子上達，小人下達。

君子向上通達仁義，小人向下通達財利。7.（看人品）君子求諸已，小人求諸人。

君子要求的是自己，小人要求的是別人。8.（看追求）君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。

君子所思考和憂慮的是德行，小人所思考和憂慮的是田宅祿位；君子所思考的是不能觸犯法律，小人所思考的是如何獲得利益。9.（看是非）君子成人之美，不成人之惡；小人反是。

君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處；小人則于此相反。名句默寫1、《論語.雍也》中探討文與質(zhì)的關系的句子是：

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。2、《論語.泰伯》強調(diào)責任重要性的句子是：

。3、《論語.里仁》中寫與別人相處要揚長避短的句子是：

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。1、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史2、仁以為己任3、?見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也4、《論語.泰伯》只有胸懷寬廣、意志堅定的人才能稱為“士”的句子是：

，

。5、《論語.里仁》中強調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學習好的，摒棄不好的句子是：

，

。6、《論語.里仁》中強調(diào)對真理或某種信仰追求的迫切是：

，

。4、士不可以不弘毅，任重而道遠5、見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也6、朝聞道，夕死可矣7、《論語.衛(wèi)靈公》孔子對“恕”做了進一步