丁光訓(xùn)文三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)中的中國(guó)形象

經(jīng)過(guò)三次愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，中國(guó)基督教成為一個(gè)由中國(guó)基督教自治、自養(yǎng)、自傳的宗教團(tuán)體，使中國(guó)教會(huì)具有中國(guó)形象，使基督教與新中國(guó)的社會(huì)主義特征相協(xié)調(diào)，讓更多的中國(guó)人了解基督教的“信息”。正如習(xí)仲勛同志于1986年對(duì)我國(guó)基督教領(lǐng)袖的肯定和鼓勵(lì):“基督教已成為我國(guó)基督徒自辦的宗教事業(yè),希望我國(guó)基督教界朋友們繼續(xù)堅(jiān)持三自愛(ài)國(guó)的正義立場(chǎng),不斷鞏固和擴(kuò)大基督教徒在三自基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié),為辦好中國(guó)基督教自治、自養(yǎng)、自傳的教會(huì)而努力?！?丁光訓(xùn),《丁光訓(xùn)文集》,南京:譯林出版社,1998年,第357頁(yè))1998年丁光訓(xùn)主教發(fā)起的神學(xué)思想建設(shè),提高了廣大信徒的公民意識(shí)、法律意識(shí)、國(guó)家意識(shí),也增強(qiáng)了社會(huì)責(zé)任,通過(guò)神學(xué)思想建設(shè)來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)基督教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng),在這進(jìn)程之中丁主教期待著辦好教會(huì)與祖國(guó)的大國(guó)形象相稱(chēng):即高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟,發(fā)展三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),期待著按三自原則辦好中國(guó)教會(huì),期待著后宗派時(shí)期中國(guó)教會(huì)的健康合一,期待著中國(guó)教會(huì)為普世教會(huì)做出“中國(guó)的”貢獻(xiàn),期待著“符合新約原則的中國(guó)教會(huì)將以其無(wú)比的榮美屹立在東方地平線上”(《丁光訓(xùn)文集》,第379頁(yè))。辦好教會(huì)是丁主教發(fā)起神學(xué)思想建設(shè)的原因和愿景,因此,丁主教一直不遺余力地踐行“中國(guó)教會(huì)中國(guó)化”,為的是促進(jìn)中國(guó)基督教更好地與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。鼓勵(lì)民間公民,促進(jìn)三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)丁主教曾說(shuō)三自成就很大,三自任務(wù)未了,要鞏固、要保衛(wèi)、要擴(kuò)大、要深化三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的成果。丁主教于1980年在南京的中國(guó)基督教第三屆全國(guó)會(huì)議的開(kāi)幕詞中說(shuō):“三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟,幫助我們分清是非,愛(ài)國(guó)愛(ài)教,使我們做良好的信徒,同時(shí)也做良好的公民。三自必須繼續(xù)高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟,鼓勵(lì)信徒加強(qiáng)政治學(xué)習(xí),鼓勵(lì)信徒同全國(guó)人民一道,為維護(hù)國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)作出貢獻(xiàn),為祖國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化作出貢獻(xiàn),為實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣回歸祖國(guó)作出貢獻(xiàn),為反對(duì)霸權(quán)主義、反對(duì)侵略、保衛(wèi)和平作出貢獻(xiàn)?！?《丁光訓(xùn)文集》,第300頁(yè))為了鞏固和發(fā)展三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),丁主教鼓勵(lì)道:“我們要教導(dǎo)全國(guó)信徒,特別是青年信徒,在基督教三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)幫助下,熱愛(ài)祖國(guó),熱愛(ài)社會(huì)主義,為祖國(guó)的歷史和進(jìn)步感到自豪。我們要幫助他們遵循基督的教訓(xùn),提高對(duì)自己的要求,努力學(xué)習(xí),努力工作,抵制國(guó)內(nèi)外種種不健康思想的腐蝕,在家庭里,在鄰居中,在生產(chǎn)和工作的崗位上,都作美好的見(jiàn)證,結(jié)出美好的果子,為主發(fā)光,為祖國(guó)發(fā)光。”(《丁光訓(xùn)文集》,第300頁(yè))愿景三自與教會(huì)按三自原則辦“好”中國(guó)教會(huì),落腳點(diǎn)是在“好”上。我們要把三自落實(shí)到辦好教會(huì),用辦好教會(huì)來(lái)宣傳三自,來(lái)說(shuō)明三自的正確性、必要性。“建立教會(huì),提高教會(huì)素質(zhì),使教會(huì)為神所悅納,為眾民所喜愛(ài),更為信徒所喜愛(ài),這應(yīng)當(dāng)成為三自和基協(xié)的中心工作?！?《丁光訓(xùn)文集》,第335頁(yè))為此,丁主教一直注重保存和發(fā)展中國(guó)基督教的“自我”,這樣的“自我”不是西方教會(huì)傳教地圖上的一個(gè)點(diǎn),也不是西方教會(huì)的復(fù)制品,而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有“中國(guó)形象”的自我,這樣才能名正言順地向我們的同胞傳達(dá)基督教的信息(《丁光訓(xùn)文集》,第118頁(yè)-119頁(yè))。丁主教對(duì)中國(guó)教會(huì)有個(gè)遠(yuǎn)象:“三自從來(lái)不是為三自而三自的。三自愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)在發(fā)起之初所看到的遠(yuǎn)象,就是基督的一個(gè)治得很好,養(yǎng)得很好,傳得很好的教會(huì)在中國(guó)大地上建立起來(lái)。主使我們看見(jiàn),為要在中國(guó)把信徒們建立為主的身體,我們就必須效法使徒時(shí)代教會(huì)的榜樣,服從神在圣經(jīng)中的啟示,吸取教會(huì)歷史的優(yōu)良傳統(tǒng)和嚴(yán)重教訓(xùn),讓圣靈指引我們走出一條適合中國(guó)的、前人沒(méi)有走過(guò)的道路來(lái)?！?《丁光訓(xùn)文集》,第301頁(yè)-302頁(yè))丁主教的愿景是按三自原則辦好教會(huì),那怎么“辦好”中國(guó)教會(huì)?“好”的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?丁主教提到了大家都同意的“七個(gè)應(yīng)當(dāng)”和“兩個(gè)好的標(biāo)準(zhǔn)”?！捌邆€(gè)應(yīng)當(dāng)”即辦好教會(huì)“應(yīng)當(dāng)按三自原則,按愛(ài)國(guó)愛(ài)教原則,應(yīng)當(dāng)遵照圣經(jīng)教導(dǎo)和教會(huì)傳統(tǒng),應(yīng)當(dāng)盡量尊重廣大信徒愿望,應(yīng)當(dāng)重視并提高婦女信徒在教內(nèi)的地位,應(yīng)當(dāng)勤儉節(jié)約,應(yīng)當(dāng)盡量鼓勵(lì)平信徒的參與,應(yīng)當(dāng)實(shí)行民主管理”(《丁光訓(xùn)文集》,第357頁(yè))。這“七個(gè)應(yīng)當(dāng)”確實(shí)是辦好中國(guó)教會(huì)的原則和有效途徑,可以達(dá)致辦好教會(huì)的“好”,丁主教對(duì)“好”的理解有兩層意思:(一)“信徒滿(mǎn)意”和(二)“得眾民的喜愛(ài)”,即一是得到廣大信徒的喜愛(ài)和擁護(hù),二是得到廣大人民的認(rèn)可和同情(《丁光訓(xùn)文集》,第375頁(yè))。丁主教的這“七個(gè)應(yīng)當(dāng)”和“兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)”應(yīng)成為我們建設(shè)教會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)和參照,常常提醒我們所服侍的教會(huì)是否讓“信徒滿(mǎn)意”,同時(shí)又“得眾民的喜愛(ài)”。丁主教希望廣大教牧人員提升自己的專(zhuān)業(yè)水平,做好教牧工作,因辦好教會(huì)是愛(ài)教也是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn):“不斷提高自己的神學(xué)和靈性水平,勤勤懇懇做好教牧工作,讓群羊靈性上得到飽足以致能夠積極投身祖國(guó)四化建設(shè)……要辦好—這是主的托付,是信徒對(duì)教會(huì)的盼望,也是祖國(guó)對(duì)其一切事業(yè)的要求。我們祖國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)像一個(gè)家庭里的許多孩子,要每個(gè)孩子都成長(zhǎng)得好,這個(gè)家庭才好。教會(huì)也是祖國(guó)各項(xiàng)事業(yè)之一,祖國(guó)期望我們把教會(huì)辦好。辦好教會(huì)是愛(ài)教,也是愛(ài)國(guó)。”(《丁光訓(xùn)文集》,第335頁(yè))愿景:擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面維護(hù)基督教團(tuán)結(jié)面丁主教從信仰的情懷和國(guó)家的大局意識(shí)來(lái)看待未登記聚會(huì)點(diǎn)問(wèn)題。從信仰的角度而言,丁主教“尊重圣經(jīng)教導(dǎo),承認(rèn)耶穌基督為主的,都是主內(nèi)弟兄姊妹,要互相尊重,好好團(tuán)結(jié),凡事用愛(ài)心說(shuō)誠(chéng)實(shí)話,好好協(xié)商”(《丁光訓(xùn)文集》,第380頁(yè))。丁主教對(duì)基督教兩會(huì)之外尊奉耶穌基督為主的廣大信徒和他們的領(lǐng)導(dǎo)人,不是采取敵對(duì)歧視的態(tài)度,而是取主內(nèi)一體的態(tài)度(《丁光訓(xùn)文集》,第369頁(yè))。丁主教尊重“凡承認(rèn)耶穌基督為主的”,珍惜教會(huì)的合一,要基督教兩會(huì)擴(kuò)大團(tuán)結(jié)面,做好未登記聚會(huì)點(diǎn)工作。從國(guó)家的大局意識(shí)而言,丁主教說(shuō):“任何一個(gè)國(guó)家,如果有些宗教信徒不得不秘密信教和秘密聚會(huì),總不是好現(xiàn)象,總不能說(shuō)明宗教信仰自由。經(jīng)過(guò)登記,地下就轉(zhuǎn)到地上,就是在光天化日之下公開(kāi)聚會(huì),周?chē)罕娨约罢梢苑判?信徒可以安心。”(《丁光訓(xùn)文集》,第370頁(yè))丁主教呼吁:一是堅(jiān)持團(tuán)結(jié),真心實(shí)意和不折不扣做到信仰上、禮儀上、神學(xué)上互相平等和互相尊重,同時(shí)各派也要堅(jiān)持團(tuán)結(jié),不過(guò)分突出自己的特點(diǎn)(《丁光訓(xùn)文集》,第223頁(yè));二是發(fā)揚(yáng)圣經(jīng)中的倫理道德信息,和我國(guó)重視道德的固有文化相攜手,消除道德無(wú)用論在教內(nèi)的影響(《丁光訓(xùn)文集》,第380頁(yè))。從教會(huì)普世性的內(nèi)涵來(lái)認(rèn)識(shí)丁主教要我們中國(guó)教會(huì)和普世教會(huì)保持合宜的關(guān)系,但要擺脫它的殖民地性質(zhì),同時(shí)更要留意我們自己的民族性?！耙粋€(gè)教會(huì)只顧自己是不夠的,也是不好的。普世教會(huì)向各個(gè)教會(huì)提供靈性滋養(yǎng)。一個(gè)教會(huì)如果意識(shí)不到它源于普世教會(huì),不與普世教會(huì)發(fā)生聯(lián)系,那么它的自我必定會(huì)枯竭。普世性和特殊性?xún)烧吣阒杏形?我中有你,彼此豐富;在時(shí)間上貫穿歷史,在空間上遍布全世界的教會(huì)最終進(jìn)入耶穌基督里的豐富。因此,今天我們不但不回避,而且歡迎國(guó)際的和普世的交往、對(duì)話、分享?！?《丁光訓(xùn)文集》,第120頁(yè))丁主教提醒我們不能否定或輕視我們的民族性,“基督教信仰沒(méi)有要求我們否定或輕視我們的民族性,而是要我們很好地承認(rèn)我們的民族性”(《丁光訓(xùn)文集》,第296頁(yè)-297頁(yè))。相反地,“一個(gè)民族的教會(huì)越在本民族中扎根,它越具有個(gè)性,它也越能豐富普世教會(huì)的公性?xún)?nèi)容”(《丁光訓(xùn)文集》,第321頁(yè))。即“一個(gè)獨(dú)立自主的中國(guó)教會(huì)才真正能有益于國(guó)際教會(huì),也才真正能從國(guó)際教會(huì)得益”(《丁光訓(xùn)文集》,第384頁(yè))。丁主教提醒我們要思考何為教會(huì)的普世性:“我們不要把教會(huì)的普世性?xún)H僅理解為一個(gè)地域概念。地域概念只表達(dá)了它的廣度,它還有一個(gè)深度,那就是讓復(fù)活升天的基督的榮耀,透過(guò)各個(gè)地方教會(huì)和民族教會(huì)的棱鏡反射出來(lái),使基督得到更大的光輝。”普世教會(huì)就在一個(gè)個(gè)具體的教會(huì)里面,離開(kāi)了一個(gè)個(gè)地方的、具體的、個(gè)別的教會(huì),也就沒(méi)有普世教會(huì)。因此,丁主教認(rèn)為“中國(guó)教會(huì)越能在三自道路上走得好,就越蒙恩,對(duì)普世教會(huì)靈性財(cái)富的貢獻(xiàn)也就越大”(《丁光訓(xùn)文集》,330頁(yè))。因此,丁主教鼓勵(lì)同工“應(yīng)當(dāng)提倡那種敢于思考、敢于創(chuàng)新的精神,使神學(xué)思想向世界現(xiàn)實(shí)開(kāi)門(mén),該認(rèn)同的就認(rèn)同,該存異的就存異,既有必要的融通,又有應(yīng)有的保留。這樣就不但為中國(guó)基督教帶來(lái)了同人們交談的可能,而且也培育了中國(guó)基督教的神學(xué)根基,發(fā)展了中國(guó)基督教的特點(diǎn),充實(shí)豐富了教會(huì)公性的內(nèi)容”(《丁光訓(xùn)文集》,第320頁(yè))。丁主教不但希望我們要解放思想、敢于思考、敢于創(chuàng)新,為中國(guó)的基督教神學(xué)培育基礎(chǔ),而且希望我們更進(jìn)一步從教會(huì)普世性的內(nèi)涵來(lái)看待我們中國(guó)教會(huì)的三自愛(ài)國(guó)道路。這也是丁主教教導(dǎo)我們的要辯證看待基督教的普世性和地方性之間的關(guān)系,提醒中國(guó)教會(huì)和普世教會(huì)要有合宜的關(guān)系,但更提醒中國(guó)教會(huì)要同祖國(guó)人民的事業(yè)相結(jié)合,和祖國(guó)人民在一起,植根于中國(guó)文化,建設(shè)一個(gè)中國(guó)“自我”的基督教,才有可能對(duì)世界基督教做貢獻(xiàn)。如丁主教的提醒:“我們肯定基督教的國(guó)際性,但是我們中國(guó)基督教要擺脫它的殖民地性質(zhì),不做外國(guó)基督教的復(fù)制品,同祖國(guó)人民的事業(yè)不再游離、疏遠(yuǎn)以至對(duì)抗,而和祖國(guó)人民走在一起,植根于中國(guó)文化,形成為一個(gè)中國(guó)的自我,一個(gè)中國(guó)的實(shí)體,才談得上對(duì)世界基督教有所貢獻(xiàn)?！?《丁光訓(xùn)文集》,第297頁(yè))丁主教立足于社會(huì)主義新中國(guó)的實(shí)際和處境,指出“我們是在走前人沒(méi)有走過(guò)的路(參書(shū)3∶4)”,期待“讓圣靈引領(lǐng)我們,讓我們彼此幫扶,為中國(guó)教會(huì)和世界教會(huì)走出一條新路來(lái)”(《丁光訓(xùn)文集》,第346頁(yè))。丁主教從終極的角度展望:“中國(guó)基督徒愿望自己作為具有中國(guó)特色的耶穌基督的教會(huì)形成一個(gè)自己的隊(duì)伍,進(jìn)入新耶路撒冷,而不是作為其他教會(huì)傳教地圖上的一個(gè)點(diǎn)。”(《丁光訓(xùn)文集》,第41頁(yè))神學(xué)思想是中國(guó)基督教界的基丁主教看到我國(guó)知識(shí)界近幾十年來(lái)以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待并研究基督教,但國(guó)內(nèi)基督教界缺乏相應(yīng)的與知識(shí)界對(duì)話的能力。中國(guó)教會(huì)很需要一支專(zhuān)業(yè)的、多層次的、受人尊重的基督徒知識(shí)分子隊(duì)伍。這些基督徒知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)進(jìn)入各自的專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍,在那兒和同行交朋友,進(jìn)而切磋信仰,同時(shí)提高專(zhuān)業(yè)水平,在國(guó)際上放出異彩。這些專(zhuān)業(yè)包括藝術(shù)創(chuàng)作和表演,以及作為社會(huì)科學(xué)分支的宗教研究,中國(guó)基督界應(yīng)當(dāng)在其中做出貢獻(xiàn)。丁主教非常期待中國(guó)基督教界的知識(shí)分子能“形成一個(gè)強(qiáng)大的有獨(dú)到之見(jiàn)、能言之成理的神學(xué)知識(shí)分子隊(duì)伍,在國(guó)際神學(xué)界作為來(lái)自有中國(guó)特色的社會(huì)主義祖國(guó)的基督徒發(fā)表見(jiàn)解”(《丁光訓(xùn)文集》,第371頁(yè)-37