《理想國》與《禮記》社會經(jīng)濟思想比較

古希臘時期的中國先秦是一個戰(zhàn)爭頻繁、混亂時期。不同的社會矛盾是尖銳的，不同形式的社會經(jīng)濟制度的理想設(shè)計也應(yīng)該誕生。隨著社會的進步,要求結(jié)束動蕩、分裂的局面,建立統(tǒng)一、穩(wěn)定、和諧的社會成為這一時期東西方共同的社會理想。在經(jīng)濟思想領(lǐng)域,古希臘與先秦的思想家們都順應(yīng)形勢,提出了各自的社會經(jīng)濟制度的設(shè)計,這集中反映在柏拉圖的《理想國》和先秦儒家典籍《禮記》中,它們一起構(gòu)成了人類古代社會經(jīng)濟理想的“雙璧”?？疾臁独硐雵泛汀抖Y記》反映出的社會制度設(shè)計,不難發(fā)現(xiàn)其中既有許多相近成分,也因歷史傳統(tǒng)和時代背景的不同又有著諸多差異,這些差異一直影響到之后東西方社會經(jīng)濟的發(fā)展道路。對于《理想國》和《禮記》,以往的研究多是從哲學的角度,探討儒家的政治哲學,代表論文有胡偉希:《作為政治哲學的儒家社會烏托邦———兼對〈禮記·禮運〉的分析》一、社會財產(chǎn)共有與城邦社會正義柏拉圖認為希臘城邦之所以陷入混亂,與財產(chǎn)私有作為追求的目標有關(guān)。他認為私有財產(chǎn)和家庭容易養(yǎng)成人們利己和貪欲之心,從而引發(fā)社會的矛盾和紛爭。柏拉圖設(shè)想建立一個正義、共和的理想城邦,城邦內(nèi)的經(jīng)濟安排都要服從于“正義”這一原則。城邦內(nèi)“正義”的體現(xiàn)就是經(jīng)濟上財產(chǎn)共有、政治上的共治和社會福利的共享。城邦的治理者和護衛(wèi)者(即哲學王和護衛(wèi)國家的戰(zhàn)士)因是由金子和銀子鑄造,所以應(yīng)實行共產(chǎn)制,以德性來節(jié)制自己的私欲。國家的管理者不應(yīng)該擁有私產(chǎn)。只有這樣,才能實現(xiàn)城邦的正義。對管理者而言,應(yīng)改由國家每年提供生活費用:“首先,任何人都不能擁有任何私人財產(chǎn),除非那是完全必要的東西;其次,任何人都不能有這樣的住房和倉庫,大家想進而不能進;至于生活必需品,數(shù)量根據(jù)這些節(jié)制又勇敢的戰(zhàn)場競爭者的需要,按規(guī)定,他們將相應(yīng)地從其他城民那里以工資形式領(lǐng)取,作為保衛(wèi)城邦的報酬,定額就這么多,到了年終,既無剩余也無短缺;他們每天在一起吃飯,如同營地上的戰(zhàn)士一樣,過集體生活;金子和銀子,我們對他們說,這一來自天神的神圣禮物,將永遠存在于他們的靈魂中,他們并不需要人間的金銀,……否則,當他們有了自己的地產(chǎn),有了房屋,有了貨幣,他們將會成為一批家庭管理人和農(nóng)夫,而不是城邦的衛(wèi)士,并且會演變成一幫充滿敵意的暴君,而不是其他城民的盟友,憎恨人又被人憎恨,暗算人又被人暗算,如此度過自己的一生,害怕自己城邦中的人遠遠超過害怕外來的敵人,此時,他們和其余的城邦都已跑到了崩潰的邊緣?！卑乩瓐D提出城邦正義的體現(xiàn)是財產(chǎn)共有與當時斯巴達城邦的經(jīng)濟財產(chǎn)制度有關(guān)。當時的斯巴達,除奴隸外,所有的公民都生活在公有制的經(jīng)濟體制下。吃飯實行共餐制,禁止貨幣和金銀流通。斯巴達人認為金銀是萬惡之源,消滅了金銀貨幣,人們也就不能聚斂財富了,貪婪的人性也會淡化,所有的罪惡也都會遠離斯巴達。斯巴達人認為社會財產(chǎn)公有了,男女的結(jié)合也可以做到是出自愛的需要而非私人的占有欲。在柏拉圖的眼里,如同斯巴達人一樣,世俗的金銀被視為罪惡之源,私有制容易加劇私欲的泛濫和紛爭,城邦和城邦之間的戰(zhàn)爭將難以避免。正是基于這一認識,柏拉圖才推崇公共食堂共餐制。共餐制是當時斯巴達城邦中的一種制度,斯巴達人希望通過這一制度消除人們對財富的欲望。羅素就認為柏拉圖“理想國”中的許多規(guī)定,“實際上是在斯巴達已經(jīng)實現(xiàn)過了的”。在“理想國”中,社會各等級的分工有所不同。由手工業(yè)者、商人、農(nóng)民組成的生產(chǎn)者等級專門從事經(jīng)濟活動;第二個等級的戰(zhàn)士平時訓(xùn)練,戰(zhàn)時保衛(wèi)城邦的安全;哲學王是城邦的最高統(tǒng)治等級,他們負責管理城邦。財產(chǎn)共有僅適應(yīng)于城邦的統(tǒng)治階層,生產(chǎn)階層則因給城邦提供了一切物質(zhì)生活資料,可擁有私有私產(chǎn),但也要有所限制,他們的私有財產(chǎn)還可以在市場上按規(guī)定的契約進行交換。奴隸不是公民,處在三個等級之外,只是會說話的工具?！袄硐雵崩镉惺袌龃嬖?自然也就有私人財產(chǎn)的買賣和商人的經(jīng)商活動。柏拉圖之所以不允許第一和第二等級的上層統(tǒng)治階層擁有私人財產(chǎn)是因為他們處在社會管理者的地位,若擁有私有財產(chǎn)會敗壞他們的道德素質(zhì);之所以允許生產(chǎn)者階層持有一定的私人財產(chǎn)是為了彌補他們不能從事城邦管理的缺憾,鼓勵他們努力從事生產(chǎn)活動。柏拉圖認為城邦的正義就是城邦內(nèi)的各個階層各安其位地做好自己的工作,和諧相處,大家在盡心盡力地努力工作的同時也就增加了社會上他人的福利。在《禮記·禮運》篇中,孔子提出的社會理想是:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！边@里的“天下”指人間社會,“公”可理解為公正、公平?！抖Y運》是《禮記》第九篇,孫希旦注曰:“言禮之運行也。”《禮記》強調(diào)“大同”社會只存在于遠古的“五帝之時”,與現(xiàn)實無緣,它更推崇維護私有財產(chǎn)和個體利益的“三代之英”的“小康”社會?！叭ⅰ敝赶纳讨苋摹笆ネ酢庇頊奈涑赏踔芄y(tǒng)治的時期:“今大道既隱,天下為家,各親其親,各子其子,貨力為己。大人世及以為禮,城郭溝池以為固,禮儀以為紀,以正君臣,以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦;以設(shè)制度,以立田里,以賢勇知,以功為己。故謀用是作,而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者,未有不謹于禮者也。以著其義,以致其信,著有過,刑仁講讓,示民有常。如有不由此者,在勢者去,眾以為殃。是為小康?！薄抖Y運》雖首稱大同,但講大同的只有一小段文字,絕大篇幅講的都是小康,闡述小康之世制禮作樂的意義。在“小康”社會中,生產(chǎn)資料私有制占據(jù)著支配地位,價值觀念上強調(diào)“貨力為己”的個人本位,家庭是占有私有財產(chǎn)的單位,社會特征則是“天下為家”,“大人世及以為禮”,實行宗法世襲制,人“各親其子,各子其子”,重家庭親情,家庭和社會的界線明顯。這種家庭宗法關(guān)系反映在政治制度上則是“大人世及”的君主及貴族世襲制。“貨力為己”反映了財產(chǎn)的私有狀況。在私有基礎(chǔ)上形成的人際關(guān)系必然會出現(xiàn)矛盾和斗爭,因而社會管理需要通過禮制來調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系,禮就成了治世之本?？鬃油ㄟ^“大同”、“小康”將人類社會自古至今的發(fā)展分為兩個不同的發(fā)展階段,明確概括出這兩個階段在經(jīng)濟、政治、社會組織以及道德習俗等方面的不同?！柏浟榧骸辈坏谏鐣?nèi)部產(chǎn)生了各種矛盾和沖突,在外部也必然會引發(fā)掠奪戰(zhàn)爭,于是“城郭溝池以為固”,“謀用是作,而兵由此起”,國家也就成了對外進行侵伐或防御的暴力工具?！靶】怠鄙鐣驗榇嬖谥嚼?、爭奪、沖突和戰(zhàn)爭,國家就必須實行一套有效的控制、調(diào)節(jié)制度,這就是“禮”。在《禮運》的作者看來,“大同”社會雖然盡善盡美但已遠離,“小康”雖不夠十分完美但卻使人感到親切、現(xiàn)實。這就與《理想國》推崇經(jīng)濟上財產(chǎn)共有、政治上的共治和社會福利的共享的制度設(shè)計有了很大的不同。二、土地和賦役問題柏拉圖生活在雅典商品經(jīng)濟和對外貿(mào)易比較活躍的時期,故《理想國》強調(diào)經(jīng)濟生活中的分工與交換,重視對商業(yè)貿(mào)易和貨幣的討論。柏拉圖認為一人而為多數(shù)之事不如專心于一事,形成合作分工。他借助蘇格拉底的口說:城邦之所以產(chǎn)生,“依我看,是因為我們中沒有一個人能完全做到自給自足,相反,每一個人(生來)需要很多東西;……正因為如此,當某人為了某事招呼另一人,而另一人為另一事又有求于第三人,因為大家需要很多的東西,于是就把許多人集中在一個居住地,作為社會成員和幫手,我們命名這種集體居住點為城邦”。“理想國”有商業(yè)貿(mào)易存在。由于人需求的多樣性,一國之內(nèi)缺少某一產(chǎn)品,需要進口,這就要有專司海外貿(mào)易的商人,而海上貿(mào)易必須用船,因此造船工和駕駛商船的舵手、船員便是不可缺少的了。不僅如此,“如果這個使者空手出發(fā),隨身不帶點對方所需要的東西,只是從他們那里把這里的人所需要的東西運來,他就算空手而去”。因此,“居住在這里,人不僅有必要為自己生產(chǎn)出足夠的物品,而且有必要為那里的人生產(chǎn)出種類上、數(shù)量上都為對方所需的物品。”“我們這個城邦就需要更多的農(nóng)夫和其他手工業(yè)者?！€進一步需要一批經(jīng)營進口和出口貨物的使者。這些人就是商人,……如果商人的生意發(fā)展到海上,我們將需要另有一批數(shù)量很多、精通海上事務(wù)的人?！薄袄硐雵敝械姆止ひ舶ㄉ鐣殬I(yè)的分工,城邦需要“有許多人專搞音樂,還有詩人和他們的助手、史詩歌手、戲劇演員、舞蹈家”先秦時期是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟占據(jù)著主導(dǎo)地位,故《禮記》中討論最多的是土地和賦役問題,對諸如分工、交換、商業(yè)貿(mào)易以及貨幣問題的討論很少見到,彰顯了東西方傳統(tǒng)經(jīng)濟思想研究重點的不同?！抖Y記》對小康社會中土地制度的設(shè)計是與政治等級相對應(yīng)的,體現(xiàn)的是一種分封制的特點。如《王制》篇規(guī)定,天子制定爵位,公、侯、伯、子、男,共五等。諸侯有上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士,共五等。不同爵位分享不同數(shù)量的土地。天子的祿田方圓千里,公、侯方圓百里,伯七十里,子、男五十里。不到五十里的,不能直接參加天子的朝會,附屬于就近的諸侯,叫附庸。天子的三公所擁有的祿田,與公侯相當;天子卿與伯相當,天子的大夫與子男相當,天子之元士與附庸相當。普通百姓一戶可授田一百畝,百畝田地以其土質(zhì)肥瘠與耕者的勤惰分出等級:上等農(nóng)夫足以養(yǎng)九口,次等農(nóng)夫可養(yǎng)八口,三等農(nóng)夫可養(yǎng)七口,四等農(nóng)夫可養(yǎng)六口,下等農(nóng)夫可養(yǎng)五口(“制:農(nóng)田百畝。百畝之分,上農(nóng)夫食九人,其次食八人,其次食七人,其次食六人,下農(nóng)夫食五人?！?凡安置民眾,須根據(jù)土地的廣狹確定,使得土地廣狹、城邑大小、安置民眾的多少配合得當,百姓都能安居樂業(yè)。這基本上是周制井田制的縮影。國家分九個州,每州方圓千里。每一州建立方圓百里的封國三十個,方圓七十里的封國六十個,方圓五十里的封國一百二十個,共計二百一十個。但每州的名山、大澤不分封給諸侯,屬國家所有。八州,每州有二百一十個諸侯國。還有一州是天子的直轄屬地。王城內(nèi)分配給公卿大夫的土地是祿田,不得買賣和繼承;王城外分封給諸侯的土地可以世襲(“天子之縣內(nèi)諸侯,祿也;外諸侯,嗣也”)?！锻踔啤菲獙x役制度也有明確設(shè)計,特點是輕徭薄賦:“量地遠近,興事任力。凡使民,任老者之事,食壯者之食。”“八十者,一子不從政;九十者,其家不從政;廢疾非人不養(yǎng)者,一人不從政;父母之喪,三年不從政;齊衰大功之喪,三月不從政;將徙于諸侯,三月不從政;自諸侯來徙家,期不從政?！逼湔叽笠馐?凡征用民力干活不能太累,伙食標準參照壯勞動力;家有八十歲老人,可有一個兒子不參加公家力役;九十歲,全家人都可以不參加公家力役,以方便供養(yǎng)老人;凡有殘疾或有疾病如無人照料而無法生活的,可免一人的力役;居父母之喪,可三年不服公家力役;遇到親屬去世,可三個月不服公家力役;遷移他國,可有三個月不征力役;從其他諸侯國遷移來此居住,可一年不服力役。對農(nóng)工商也有政策設(shè)計,如:“古者公田,籍而不稅。市,廛而不稅。關(guān),譏而不征。林、麓、川、澤,以時入而不禁?！妹裰?歲不過三日。”政策規(guī)定:借農(nóng)戶助耕公田,不再向農(nóng)戶征收賦稅;市場,只收交易場所的地皮稅而不征收所得稅;關(guān)卡,只稽查貨物是否合法而不收稅;山林水澤只要符合季節(jié)法規(guī),允許平民進入從事采伐漁獵;征調(diào)百姓從事無償勞役一年之中不能超過三天?！氨≠x斂”的思想在《禮記·檀弓下》“孔子過泰山側(cè)”的一段短文中有生動的體現(xiàn):“孔子過泰山側(cè),有婦人哭于墓者而哀。夫子式耳聽之,使子路問之曰:‘子之哭也,壹似重有憂者?！?‘然,昔者吾舅死于虎,吾夫又死焉,今吾子又死焉?！蜃釉?‘何為不去也?’曰:‘無苛政?！蜃釉?‘小子識之,苛政猛于虎?！睔埍┛量痰馁x斂政令比吃人的老虎還要可怕!《大學》篇則進一步把“薄賦斂”的政策主張進行了理論總結(jié),強調(diào)治國“財聚則民散,財散則民聚;言悖而出者亦悖而入,貨悖而入者亦悖而出?！本蹟恐妓压伟傩?失民心而動搖國本,比強盜危害更大?！洞髮W》強調(diào)要用正確的理財方法,“生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣?！薄吧弑姟?、“為之者疾”強調(diào)增加社會生產(chǎn),以開其源;“食之者寡”、“用之者舒”強調(diào)控制開支以節(jié)其流,輕徭薄賦,放水養(yǎng)魚。它發(fā)揮有若“百姓足,君孰與不足”的思想,認為輕徭薄賦即可增加百姓的財富,又能得民心,在國家遇到財政困難時,百姓才愿意、也有力量支持國家。百姓手中的財富,就像放在國庫中的財富一樣,“未有府庫財非其財者也”。近人郭嵩燾所說的“豈有百姓困窮而國家自求富強之理”小康社會中也存在市場,但強調(diào)要對其進行嚴格的管制,凸現(xiàn)的是政府主導(dǎo)的地位。如《王制》篇中對商業(yè)市場管制有詳細的設(shè)計:“有圭璧、金璋不粥(鬻)于市;命服、命車不粥于市;宗廟之器不粥于市;犧牲不粥于市;戎器不粥于市;用器不中度,不粥于市;兵車不中度,不粥于市;布帛精粗不中數(shù),幅廣狹不中量,不粥于市;奸色亂正色,不粥于市;錦文、珠玉成器不粥于市;衣服、飲食不粥于市”。在上述政策中,嚴禁大璧玉、金飾玉器等貴重物品上市交易;國君賞賜的衣物、車騎不得買賣;宗廟祭器,不得買賣;祭祀用的牲畜,不得買賣;軍用器械,不得買賣;日常器皿不合規(guī)格的,不得買賣;軍用戰(zhàn)車不合規(guī)格的,不得買賣;布帛的精粗不合規(guī)格的,幅寬不合規(guī)格的,不得買賣;色彩不合規(guī)范的服裝器具,不得買賣;用錦紋、珠玉制成的器物不得買賣;日常必需的衣服、飲食不得買賣。這些禁限規(guī)定包括了三種情況:第一,對于表示貴族身份、地位的物品,不許商人經(jīng)營,不許市場出售,只能由官府手工業(yè)或其他官府機構(gòu)生產(chǎn),直接供給貴族使用;第二,民間日用的布帛、用器可以出售,但達不到質(zhì)量標準的禁止出售,以維護市場的秩序;第三,對于最基本的消費品如“衣服飲食”也禁止出售,目的是為了維護自給自足的經(jīng)濟。這就與柏拉圖的“理想國”中的鼓勵對內(nèi)對外的商業(yè)貿(mào)易有著很大的不同。三、當代社會的人本主義觀念《理想國》與《禮記》在中西方經(jīng)濟思想史上都有著重要的影響。就西方而論,產(chǎn)生于16世紀的托馬斯·摩爾的《烏托邦》就是柏拉圖“理想國”在近代的延續(xù)和深化。在《烏托邦》一書中,作者指出,財產(chǎn)的私有制是造成社會罪惡產(chǎn)生的根源:“在私有制下,既不可能談到正義,也不可能談到社會安寧。每個人盡可能把一切攫取為已有,不管社會財富多么充足,這種財富落在少數(shù)人手里,其余的人們的命運就只有貧困……要建立公正的秩序,就必須鏟除私有制。一切局部性的改革,都只是治標的辦法,不能治好社會的疾病。”《禮記》的大同社會不論在古代中國還是在近現(xiàn)代,同樣有深遠的影響。道教的《太平經(jīng)》所提出的財產(chǎn)公有、無盜賊、無戰(zhàn)爭的理想國,東晉時代鮑敬言的人人都能安居樂業(yè)的理想社會,近代天平天國頒布的《天朝田畝制度》,康有為的《大同書》,孫中山的