中考語(yǔ)文現(xiàn)代文閱讀分類匯編——2006年中考議論文閱讀專題（56篇）“榮”與“辱”①“榮”與“辱”，在人的生活中，至關(guān)重要。每個(gè)人都希望得到“榮”，免受“辱”，并將“榮”和“辱”作為行事為人、判斷取舍的標(biāo)準(zhǔn)。②那么，什么是真正的“榮”，什么是真正的“辱”呢?③陶淵明不為五斗米折腰，李白不摧眉折腰事權(quán)貴，顧炎武不做清朝的高官，……古今有志氣、有骨氣的人，都不以高官厚祿為榮，居下有節(jié)，自強(qiáng)不息。他們的高尚品質(zhì)永遠(yuǎn)為后世傳誦。相反，那些曾榮耀一時(shí)、富貴一生的人，現(xiàn)在卻早已被時(shí)間的長(zhǎng)河沖刷得無(wú)影無(wú)蹤了。④林則徐有詩(shī)曰：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！边@就提出了一種新的榮辱觀。個(gè)人的榮辱與國(guó)家民族的榮辱是息息相關(guān)的。當(dāng)國(guó)家受到侵略，人民遭到蹂躪時(shí)，個(gè)人也就沒(méi)有什么“榮”可言了。只有我們的祖國(guó)繁榮起來(lái)，強(qiáng)大起來(lái)，每個(gè)人才能昂起頭來(lái)生活。⑤“榮”與“辱”并不是一成不變的，在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化。蕭伯納說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人感到害羞的事情越多，就越值得尊敬。”是的，每個(gè)人都會(huì)在生活中受到些“辱”，但只要把“辱”作為鞭策自己前進(jìn)的動(dòng)力，便會(huì)擺脫“辱”，最終獲得“榮”。⑥一個(gè)人具有怎樣的榮辱觀，便決定了他會(huì)成為怎樣的一個(gè)人。對(duì)于我們青年來(lái)說(shuō)，所謂“榮”與“辱”，就是反對(duì)無(wú)所作為，不勞而獲，提倡奮發(fā)向上，努力為祖國(guó)和人民貢獻(xiàn)出自己的聰明和才智。(選自《初中語(yǔ)文自讀課本》第六冊(cè)有改動(dòng))

1．(1)請(qǐng)為第3段補(bǔ)寫一個(gè)名人的例子作為正面論據(jù)。(3分)

(2)第3段從反面進(jìn)行論證的作用是什么?(2分)

2．第4段中心句是。

第5段畫線句主要闡明的觀點(diǎn)。(4分)

3．從全文來(lái)看，“知榮辱”對(duì)做人有什么重要性?(3分)【參考答案】1．(5分)(”(3分)寫出人名1分，寫出主要事跡2分。示例：朱自清不吃美國(guó)救濟(jì)糧。

(2)(2分)通過(guò)正反對(duì)比使論證更加周密，更加深刻。(對(duì)比1分，作用1分)2．(4分)個(gè)人的榮辱與國(guó)家民族的榮辱是息息相關(guān)的；“榮”與“辱”在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。(各2分)3．(3分)“知榮辱”是“做人”的標(biāo)準(zhǔn)或?qū)Α白鋈恕逼饹Q定作用。(與答案意思接近，酌情給分)（2006年江蘇鹽城中考試題）不該遺忘的“自省”古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯有一句名言：“認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤是拯救自己的第一步。”古羅馬哲人塞涅卡對(duì)它的解讀是：一個(gè)人要是尚未認(rèn)識(shí)到自己在做錯(cuò)事，他是不會(huì)有改正錯(cuò)誤的愿望的；在改正錯(cuò)誤以前，你得發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)自己犯了錯(cuò)誤。惟有如此，及時(shí)反省，我們才能將自己從過(guò)失和失敗中拯救出來(lái)。我國(guó)古代的思想家曾子也說(shuō)“吾日三省吾身”。看來(lái)，這些先哲們?cè)缫褜⒆允‘?dāng)作一種自學(xué)的行為了，他們所推崇的“自省意識(shí)”，千百年來(lái)一直作為精神財(cái)富施惠于人類?？墒牵谶@個(gè)日漸浮躁的時(shí)代，我們面臨著這樣的尷尬：一方面是物質(zhì)生活的高度富裕，另一方面卻是精神世界的極度貧窮——自省意識(shí)的缺失便是明證。每當(dāng)我們?nèi)橇寺闊隽隋e(cuò)事，傷害了他人，我們首先想到的不是主動(dòng)承認(rèn)錯(cuò)誤而是如何逃避責(zé)任；每當(dāng)我們遇到考試失利，求職碰壁，壯志難酬等困境時(shí)，我們最先想到的不是自身努力的不足，實(shí)力的欠缺，能力的差距，而是習(xí)慣在悲傷、沮喪、悒郁、憤懣的同時(shí)，將自身的過(guò)失和失利的原因歸咎于他人的干預(yù)和外在的環(huán)境，卻缺乏對(duì)自身靈魂的拷問(wèn)，缺乏深沉的自省。于是，我們對(duì)心靈的防護(hù)能力和對(duì)神經(jīng)的調(diào)控能力，越來(lái)越差，陷于困境的我們往往要在痛苦的深淵里艱難地掙扎，卻難以及時(shí)覓到逃離苦難的出口和沖擊成功的出路。缺乏自省可怕，不正確的自省同樣可怕。有些人一旦陷于失敗或遭受打擊，惟有自怨自艾，強(qiáng)吞下失利的苦果，從此一蹶不振。還有些人又走到了另一個(gè)極端，將自省意識(shí)等同于嚴(yán)苛的自責(zé)，他們對(duì)自己求全責(zé)備，這只能助長(zhǎng)自卑的心理，不僅于事無(wú)補(bǔ)，還會(huì)加深內(nèi)心的苦痛。自省既不等同于自怨自艾，也不是求全責(zé)備，它是精神層面的上的反省，是對(duì)靈魂的追問(wèn)。自省的前提是承認(rèn)過(guò)失，即知其“失”，同時(shí)要知其所以“失”，進(jìn)而在行動(dòng)中糾其“失”。自省不是外在的強(qiáng)加，而應(yīng)該像吃飯睡覺(jué)那樣成為我們自覺(jué)的行為。具備了自省精神的人和民族注定是強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的。（選自《中華活頁(yè)文選》）1.用自己的話概括文章的主要觀點(diǎn)。（3分）

2.作者認(rèn)為哪兩種表現(xiàn)是“不正確的自省”？（2分）

3.如果把文中的“我們”改為“你們”，表達(dá)效果會(huì)怎樣？（3分）4.“具備了自省精神的人和民族注定是強(qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝的?！闭?qǐng)你結(jié)合下面任何一則鏈接材料，從“人”或“民族”的角度，具體談?wù)剬?duì)這句話的理解。（4分）鏈接材料：⑴巴金先生晚年寫了《隨想錄》，對(duì)自己在“文化大革命”中的行為進(jìn)行反省，并將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾。這是對(duì)自己靈魂的無(wú)情拷問(wèn)，是痛定思痛的自我懺悔。有學(xué)者評(píng)論，此舉凸顯了知識(shí)分子的良知，樹(shù)立了不朽的精神路標(biāo)。⑵1971年，前西德總理勃蘭特在訪問(wèn)波蘭時(shí)，為了懺悔二戰(zhàn)期間納粹德國(guó)犯下的罪行，在被德國(guó)納粹殺害的波蘭人紀(jì)念碑前下跪。他那跪感動(dòng)了世界，成了世界上最著名的一跪。當(dāng)時(shí)波蘭的輿論稱：“作為反納粹斗士的勃蘭特這一跪，使德國(guó)真正站起來(lái)了?！薄緟⒖即鸢浮?.我們需要自省。（或“我們不能遺忘自省”等）2.自怨自艾，求全責(zé)備（嚴(yán)苛的自責(zé)）。3.用“你們”有一種距離感，有一種說(shuō)教的味道，讀者難以接受。（或“不能表現(xiàn)作者的自省意識(shí)”。）4.示例一：一個(gè)人如果能經(jīng)常自省，他就會(huì)不斷地改正錯(cuò)誤，不斷地完善自己。像巴金先生那樣，不僅能夠自我反省，而且能將自己認(rèn)為可恥的地方公之于眾，這樣的人是一個(gè)勇敢的人，無(wú)所畏懼的人，一個(gè)偉大的人，也必然會(huì)成為令后世永遠(yuǎn)銘記的人。示例二：一個(gè)民族如果經(jīng)常反省，就能改正錯(cuò)誤，不斷進(jìn)步，變得越來(lái)越強(qiáng)盛。像德國(guó)即使犯了這樣嚴(yán)重的歷史錯(cuò)誤，只要能夠反省，也能被全世界諒解、接納，最后走向新生，走向強(qiáng)大。（2006年浙江舟山中考試題）不設(shè)防王蒙②為什么不設(shè)防?因?yàn)闆](méi)有設(shè)防的必要。無(wú)害人之心，無(wú)茍且之意，無(wú)不軌之念，無(wú)非禮之思，防什么?誰(shuí)能奈這樣的不設(shè)防者何?③不設(shè)防的核心：一是，二是。④有人要我題字，我最喜歡題的乃是“大道無(wú)術(shù)”四個(gè)字。鬼機(jī)靈畢竟是小機(jī)靈。小手段只能收效于一時(shí)。小團(tuán)體只能鼓噪一陣。只有大道，客觀規(guī)律之道，歷史發(fā)展之道。為文為人之道，才能真正解決問(wèn)題。設(shè)防，只是小術(shù)，叫做雕蟲小技?？啃⌒g(shù)占小利，最終貽笑大方。設(shè)防就要裝腔作勢(shì)，言行不一，當(dāng)場(chǎng)出丑，露出尾巴，徒留笑柄。設(shè)防就要戴上假面具，拒真正的友人于千里之外，終于不倫不類，孤家寡人。⑤不怕暴露自己的缺點(diǎn)，乃至敢于自嘲，意味著清醒更意味著自信，意味著活潑更意味著真誠(chéng)。缺點(diǎn)就缺點(diǎn)，弱點(diǎn)就弱點(diǎn)，不想唬人，不想騙人，親切待人，因誠(chéng)得誠(chéng)。不為自己的形象而操心，不為別人的風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)而氣怒，不動(dòng)不動(dòng)就拉出自己來(lái)，往自己臉上貼金。自吹自擂。自哀自嘆，自急自鬧，都是一無(wú)所長(zhǎng)毫無(wú)自信的結(jié)果，都實(shí)在讓人笑話。⑥從另一方面來(lái)說(shuō)，不設(shè)防是最好的保護(hù)。親切和坦蕩，千千萬(wàn)萬(wàn)讀者和友人的了解與支持，上下左右內(nèi)外的了解與支持，這不是比馬其諾防線更加攻不破的防線嗎?⑦之所以不設(shè)防，還有一個(gè)也許是最重要的最根本的原因：我們沒(méi)有時(shí)間。比起為個(gè)人設(shè)防來(lái)說(shuō)，我們有更多得多、更有意義得多的事情去做。把事情做好，這也是更好的防御和進(jìn)攻——對(duì)于那些專門干擾別人做事的人。⑧因?yàn)椴辉O(shè)防是不是也有吃虧的時(shí)候，讓一些不懷好意的小人得逞一一亂抓辮子亂扣帽子的時(shí)候呢?(選自《王蒙自述：我的人生哲學(xué)》人民文學(xué)出版社，2003年版。有刪改)10．作者主張“不設(shè)防”，其理由有：(1)；⑵；⑶；⑷；（4分）11．根據(jù)第④⑤段把文中空缺的內(nèi)容補(bǔ)充出來(lái)。(4分)不設(shè)防的核心：一是，二是12．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第②段語(yǔ)言的特色和表達(dá)效果。(4分)答：13．俗話說(shuō)：“害人之心不可有，防人之心不可無(wú)?！倍髡邊s主張“不設(shè)防”，請(qǐng)你根據(jù)自己的生活體驗(yàn)談?wù)効捶ā?3分)答：【參考答案】10．4分(1)沒(méi)有設(shè)防的必要：(2)不設(shè)防是最好的保護(hù)：(3)我們沒(méi)有時(shí)間；(4)從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，得大于失，雖失猶得。(各1分)11．4分光明磊落(或“大道無(wú)術(shù)”等)；不怕暴露自己的缺點(diǎn)(各2分)12．4分參考示例：本段以設(shè)問(wèn)開(kāi)頭，以反問(wèn)結(jié)尾，中間以四個(gè)結(jié)構(gòu)相同的短句組成排比，形成了強(qiáng)烈的語(yǔ)勢(shì)，淋漓盡致地展現(xiàn)了作者那種君子坦蕩蕩的大氣。(指出3種修辭方法3分，表達(dá)效果1分)13．3分兩種主張都可以。言之有理2分，語(yǔ)言通順1分。參考示例l：我贊同不設(shè)防。作者倡導(dǎo)的不設(shè)防是一種理想的人生境界，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去追求，一如古人所言“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。參考示例2：我主張還是要設(shè)防。因?yàn)樯鐣?huì)生活是比較復(fù)雜的，如果對(duì)什么人什么事都不設(shè)防，可能招致一些不必要的麻煩。（2006年廣東中考試題）民國(guó)元老、著名書法家于右任飽經(jīng)滄桑沉浮，卻一生淡泊，榮辱自安。常有友人問(wèn)及他高壽的養(yǎng)生之道，他總是指指客廳墻上高懸的那幅字畫，笑而不言。那是一幅寫意的蓮花圖，旁邊是一副對(duì)聯(lián)：不思八九，常想一二。橫批：如意。常言道，人生不如意事常八九。倘若心為物役，患得患失，就只會(huì)被悲觀、絕望窒息心智，人生的路途注定是如負(fù)重登山、舉步維艱了。常想一二，就是用心感恩，慶幸、珍惜人生中那如意的十之一二，最終以那份豁達(dá)與堅(jiān)韌去化解并超越苦難。我不由得想起了霍金，眼前浮現(xiàn)出這位科學(xué)大師那永遠(yuǎn)深邃的目光和寧?kù)o的笑容。世人推崇霍金，不僅僅因?yàn)樗侵腔鄣挠⑿郏驗(yàn)樗€是一位人生的斗士。有一次，在學(xué)術(shù)報(bào)告結(jié)束之際，一位年輕的女記者捷足躍上講壇，面對(duì)這位已在輪椅上生活了三十多年的科學(xué)巨匠，深深景仰之余，又不無(wú)悲憫地問(wèn)：“霍金先生，盧枷雷病已將你永遠(yuǎn)固定在輪椅上，你不認(rèn)為命運(yùn)讓你失去的太多了嗎？”這個(gè)問(wèn)題顯然有些突兀和尖銳，報(bào)告廳內(nèi)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，一片靜謐。霍金的臉龐卻依然充滿恬靜的微笑，他用還能活動(dòng)的手指，艱難地叩擊鍵盤，于是，隨著合成器發(fā)出的標(biāo)準(zhǔn)倫敦音，寬大的投影屏上緩慢然而醒目地顯示出如下一段文字：我的手指還能活動(dòng)，我的大腦還能思維；我有終生追求的理想，有我愛(ài)和愛(ài)我的親人和朋友；對(duì)了，我還有一顆感恩的心……，心靈的震顫之后，掌聲雷動(dòng)。人們紛紛涌向臺(tái)前，簇?fù)碇@位非凡的科學(xué)家，向他表示由衷的敬意。人們深受感動(dòng)的，并不是因?yàn)樗?jīng)的苦難，而是他直面苦難時(shí)的堅(jiān)守、樂(lè)觀和勇氣。人生如花開(kāi)花謝，潮起潮落，有得便有失，有苦也有樂(lè)。如果誰(shuí)總自以為失去的太多，總受到這個(gè)意念的折磨，誰(shuí)才是最不幸的人。常想一二。因?yàn)榫秤尚纳獑?wèn)題本身都不是問(wèn)題，如何對(duì)待它才是最大的問(wèn)題。常想一二。畢竟，決定生命品質(zhì)、塑造人生境界的，不是八九，而是一二。18根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)你為本文擬定一個(gè)標(biāo)題。（2分）19具體說(shuō)說(shuō)于右任老人把蓮花圖和對(duì)聯(lián)掛在一起的深意。（3分）20作為論據(jù)的事實(shí)，可以是一人一事的具體事例，也可以是多人多事的概括性事例。（1）請(qǐng)結(jié)合霍金事例中讓你動(dòng)情的句子，簡(jiǎn)答這一具體事例證明論點(diǎn)的作用。（3分）（2）請(qǐng)?jiān)傺a(bǔ)充一個(gè)能證明本文論點(diǎn)的概括性的事例。（3分）21思考作者的觀點(diǎn)，請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你真切的感受或與之不同的見(jiàn)解。（3分）【參考答案】18常想一二（或由一副對(duì)聯(lián)想到的?；蛴嘘P(guān)八九和一二的思考等）評(píng)分說(shuō)明：緊扣論點(diǎn)、論題1分；題目新穎、精練1分。19答：示例1：圖和對(duì)聯(lián)相映成趣。蓮“出淤泥”的過(guò)程即于右任老人飽經(jīng)滄桑沉浮的一生，蓮最終“出淤泥而不染”，“亭亭凈植”的結(jié)果即他一生淡泊，榮辱自安的人生態(tài)度，示例2：蓮生于污泥間，卻開(kāi)出鮮艷的花朵，不正像那些身處逆境的人們，笑對(duì)人生的苦難？因此，圖和對(duì)聯(lián)包含的思想是一致的。評(píng)分說(shuō)明：由蓮的品格聯(lián)想到樂(lè)觀的人生態(tài)度2分（只點(diǎn)到蓮的品格1分）；語(yǔ)言通順、完整1分。20（1）答：示例：讀霍金叩擊在投影屏上的文字，我被震撼了。在輪椅上生活了三十余年，還能豁達(dá)地說(shuō)，我還有手指、大腦、理想、親人和朋友、感恩的心。這種胸懷只有常想一二的人才有。這事例，以情感人，更以理服人。評(píng)分說(shuō)明，結(jié)合動(dòng)情的句子談霍金1分；點(diǎn)明事例證明論點(diǎn)的作用1分；語(yǔ)言通順、完整1分。（2）答：評(píng)分說(shuō)明：事例可以證明論點(diǎn)1分；事例典型1分；語(yǔ)言通順、概括1分。21答：評(píng)分說(shuō)明：結(jié)合文章的論點(diǎn)談，有感受或與之不同的見(jiàn)解1分；談感受或見(jiàn)解時(shí)作一點(diǎn)言之成理的分析1分；語(yǔ)言通順、完整1分。（2006年廣東江門中考試題）唱響自己的歌①也許你貌不驚人，也許你語(yǔ)不出眾，也許你沒(méi)有別人的才華：也許你沒(méi)有輝煌的過(guò)去：也許你有先天的缺陷——也許你為此而傷感，為此而自卑、自棄——不，朋友，請(qǐng)別這樣，請(qǐng)接納自己，珍惜自己。②佛經(jīng)里有這么一個(gè)故事：有一位年老的富翁，非常擔(dān)心他龐大的家產(chǎn)將來(lái)被嬌縱的兒子敗壞。于是，他說(shuō)服獨(dú)生子去尋找寶物，在艱苦的奮斗中增長(zhǎng)自己的勇氣和才干。青年駕著大船遠(yuǎn)渡重洋，最后在一片熱帶雨林找到一種樹(shù)木。這種樹(shù)木高10余米，砍倒它，經(jīng)過(guò)一年時(shí)間讓其外皮朽爛，木心變黑，會(huì)散發(fā)無(wú)比的香氣，而且放置水中會(huì)沉入水底。此木名叫香木。青年說(shuō)：這真是無(wú)比的寶物呀!他把香木運(yùn)到市場(chǎng)出售，可是無(wú)人問(wèn)津。青年隔壁的攤位上有人在賣木炭，銷量很大。開(kāi)始的時(shí)候，青年意志堅(jiān)強(qiáng)，不為所動(dòng)。然而日子一天天過(guò)去，青年漸漸喪失了信心，于是他把香木燒成木炭很快就賣完了。青年頗為自己的靈活多變而沾沾自喜。老父知道，這被燒成木炭的香木，正是世界上最寶貴的樹(shù)木——沉香，切下一點(diǎn)點(diǎn)，價(jià)值就超過(guò)一車的木炭。③我們生活在這個(gè)世界上，最容易隨波逐流，狗茍蠅營(yíng)，最容易放棄自我，艷羨他人。人生在世，各有各的稟賦，各有各的奇珍，每個(gè)人都是大自然的杰作，每個(gè)人都有別人所無(wú)可比擬的長(zhǎng)處。但是我們往往缺乏耐心，信不過(guò)自己，把到手的沉香當(dāng)作木炭一般賤賣了，這是多么慘痛的事實(shí)呀!④記得有這么一句格言：你要欣然接納自己。你是駱駝就不要去唱蒼鷹之歌，駝鈴?fù)瑯泳哂绪攘ΑＪ茄?，接納自己，你也有值得欣賞的地方。如果你覺(jué)得自己擁有的只是缺點(diǎn)，那是因?yàn)槟銢](méi)有真正認(rèn)識(shí)你自己，請(qǐng)用另一種眼光看自己，為自己“提價(jià)”，就會(huì)多發(fā)現(xiàn)一個(gè)“原來(lái)如此”。⑤朋友，請(qǐng)接納自己的語(yǔ)不驚人，請(qǐng)為自己的生命歌唱。生命的歌本來(lái)就是唱給自己聽(tīng)的，即使沒(méi)有別人的鮮花和掌聲，也用不著為此傷感，至少，我們擁有了自己的鼓舞和慰藉。⑥朋友，請(qǐng)接納自己平凡的過(guò)去，去創(chuàng)造美好的將來(lái)。不要去羨慕別人已站在山頂，而要接受自己，即使還在山腳下，只要我們不失攀登高峰的勇氣，不要去羨慕別人已站在成功的輝煌旁邊，而要接納自己，即使自己起步在零點(diǎn)上，只要不乏進(jìn)取的自信，前進(jìn)的步伐也不會(huì)停止。⑦朋友，接納自己的不幸，耕耘自己的人生。世界既然有了我們的存在，就一定會(huì)有一條屬于我們的路，我們就要走下去。不要為自己的不幸而自卑，世界不會(huì)因?yàn)槲覀兌ス獠?，所以，?qǐng)接納自己，珍惜自己，那樣，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們都擁有一個(gè)共同的名字——青春。我們青春的花朵都是一樣的鮮艷。我們要用雙手拿起青春的畫筆，給自己的生活上色，用它，充實(shí)自己的青春，豐富我們的人生。⑧不要和別人比較吧，你看那小草，那野花，都不放棄自己。朋友，接納自己吧!20、全文闡述的中心是：_____________________________________________________（2分）21、文中第⑤⑥⑦段分別是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡明中心的？（3分）第⑤段：_________________________________________________________________第⑥段：_________________________________________________________________第⑦段：_________________________________________________________________22、文章第②段引述佛經(jīng)里的故事有何作用？（3分）__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________23、文章第③段“人生在世，各有各的稟賦，各有各的奇珍，每個(gè)人都是大自然的杰作”中的“稟賦”指_______________________；“奇珍”比喻______________________（4分）24、請(qǐng)?jiān)诘冖芏问÷蕴?hào)處，再補(bǔ)寫出兩句，以增加文章的氣勢(shì)。（4分）你是駱駝就不要去唱蒼鷹之歌，駱駝同樣具有魅力；你是________________________________________________________；你是_______________________________________________________________。【參考答案】20、（2分）接納自己，珍借自己。21、（3分）接納自己的語(yǔ)不驚人，為自己的生命歌唱；接納自己平凡的過(guò)去，去創(chuàng)造美好的將來(lái)；接納自己的不幸，耕耘自己的人生。22、（3分）答題要點(diǎn)：舉例子從反面論證不要對(duì)自己?jiǎn)适判模嘈抛约?，接納自己。23、（4分）個(gè)性特點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)（或才華）24、（4分）答案示例：你是小草就不要羨慕參天大樹(shù)，小草同樣富有生命；你是星星就不要艷羨耀眼的太陽(yáng)，星星同樣光芒四射。（2006年福建南平中考試題）吃苦是一種資本張沛文①吃苦，是一種資本。說(shuō)你可憐，你一定沒(méi)吃過(guò)苦，你就不具備這砘資本。②只是在影片里見(jiàn)過(guò)那位被擊倒的拳擊手，他躺在地上喘著粗氣，渾身傷痕累累，嘴里還淌著血，卻沒(méi)有一個(gè)人給他送花，給他鼓掌；只是在旅途中看過(guò)那赤腳的纖夫，喊著震天動(dòng)地的號(hào)子，彎腰垂首將沉重的纖繩勒進(jìn)隆起的胸肌……③你充其量是個(gè)旁觀者。④沒(méi)有經(jīng)歷饑餓的歷史，你便不知道一粒米的可貴，不知道那些被太陽(yáng)曬黑了皮膚的耕耘者，當(dāng)然更無(wú)從體會(huì)到餓得頭昏眼花或者伸手乞討的乞丐的感受。終日打著飽嗝的人，除了需要一兩根牙簽剮剔牙齒，愛(ài)心和同情對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是多余的東西。⑤沒(méi)有嘗過(guò)寄人籬下的滋味，聽(tīng)不到風(fēng)涼話，看不到冷臉，過(guò)多的奉承讓你長(zhǎng)出發(fā)育不全的性格。突然某一天，你背靠的大樹(shù)倒了，你開(kāi)始走，在坑坑洼洼的路上，你絕對(duì)不如別人那樣行走自如。⑥苦，可以折磨人，也可以鍛煉人；蜜，可以養(yǎng)人，也可以害人。這個(gè)道理，近期報(bào)上刊載的兩篇文章正可佐證。⑦《中國(guó)青年報(bào)》駐寧記者在盛夏滿懷深情地寫下《火爐南京：棲身墻下啥滋味？》，文中描述了那些進(jìn)城謀生的農(nóng)民在蚊蟲的叮咬和酷熱的烘烤中，夜宿墻下。⑧《金陵時(shí)報(bào)》一篇專稿報(bào)道，武漢市蔡甸區(qū)一位年僅十九歲的姑娘何伶俐，因“考后感到一點(diǎn)信心沒(méi)有”，雖考分超過(guò)高校錄取線七分，卻在成績(jī)單發(fā)下的前一天懸梁自盡。她是船長(zhǎng)的女兒，父母的心肝寶貝，一直泡在蜜罐子里長(zhǎng)大。蜜喝多了，竟會(huì)這般神經(jīng)兮兮，這般脆弱。⑨聰明的日本人，在高度發(fā)展的物質(zhì)文明前已經(jīng)洞察了這種病變。據(jù)說(shuō)，為了讓大和民族的后代依然保存父輩創(chuàng)業(yè)的秉性，不少學(xué)校特地設(shè)立勞動(dòng)場(chǎng)所，讓孩子們使用銼刀、榔頭，目的是學(xué)會(huì)吃苦。⑩相比之下，我們這一代未免過(guò)于嬌嫩了，還是狠狠心把自己推到大自然和社會(huì)中去吧，在成長(zhǎng)的季節(jié)，吃苦經(jīng)歷是人成長(zhǎng)的養(yǎng)分。以后你就會(huì)知道這種養(yǎng)分價(jià)值無(wú)窮!9．第⑨段中加點(diǎn)的“這種病變"指代的具體內(nèi)容是________________________________(2分)10．第⑧段所列事例要證明的觀點(diǎn)是________________(2分)11．結(jié)合自己的體驗(yàn)，談?wù)勀銓?duì)“苦，可以折磨人，也可以鍛煉人”的理解。(3分)12．從你瀆過(guò)的文學(xué)名著中列舉一個(gè)能體現(xiàn)“吃苦經(jīng)歷是人成長(zhǎng)的養(yǎng)分”的情節(jié)或故事，填寫下表：(5分)作者著作名稱主要人物相關(guān)情節(jié)或故事

【參考答案】9．(2分)蜜喝多了，竟會(huì)這般神經(jīng)兮兮，這般脆弱。10．(2分)蜜可以養(yǎng)人，也可以害人。11．(3分)答案不唯一，能從自己的感受角度理解即可。感受深刻、獨(dú)特的可加l一2分。示例：我們?cè)趯W(xué)校，每天上七八節(jié)課，感覺(jué)讀書很辛苦，是在折磨人，但我覺(jué)得它不但可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，而且磨礪了我們的意志，升華了我們的情感。12(5分，前三格每格1分，最后一格2分。答案不惟一。)作者著作名稱主要人物相關(guān)情節(jié)或故事吳承恩《西游記》唐僧師徒唐僧師徒一路斬妖除魔，歷經(jīng)八十一難，取回真經(jīng)而成佛（2006年湖南永州中考試題）單純①“單純”二字是我心中所能做出的對(duì)人的心靈境界的最高褒評(píng)。清澈、純凈即是美！樸實(shí)、坦誠(chéng)即是美！拒絕了繁雜、混濁即是美！單純的心靈可以鍛造美麗厚重的人生。②心靈的單純可以分為兩種：一種是原始的單純，一種是超越的單純。兒童的心靈具有原始的單純。人在童年時(shí)是天真的、純粹的、夢(mèng)幻的、藝術(shù)的。可以說(shuō)，童年所賜予我們的幸福、勇氣、鼓舞和信心，童年所教會(huì)我們的高尚、正直、善良和誠(chéng)實(shí)，比人生任何一個(gè)時(shí)期都要多得多。人在童年時(shí)期，敢于參天悟地，沒(méi)邊沒(méi)沿說(shuō)些同無(wú)限相關(guān)、連后世哲人都不敢說(shuō)的話。人類的童言和稚作就連后世的偉大哲學(xué)家、藝術(shù)家也極難比肩。③歲月像篩子，篩去了人最初的純真和善良。人成熟了，身體擴(kuò)展了，年輪添加了，反而靈魂猥瑣，人格縮水了。童年時(shí)單純的心靈宛如一?；ǚ郏瑓s在無(wú)意的“成長(zhǎng)”中被世俗經(jīng)驗(yàn)這只蟑螂拖走。某些“成熟”的過(guò)程就是一個(gè)不斷地用生命中天然美好元素和純潔高尚品質(zhì)，去交換成人世界的生存經(jīng)驗(yàn)、技巧和某些策略的過(guò)程，就像一個(gè)單純的天使，不斷掏出衣兜里的珍珠，去換取巫婆手中的玻璃球。④在使人性復(fù)雜化的社會(huì)領(lǐng)域中，有一些精神本能強(qiáng)烈的人，在丟失了原始的單純之后，卻能獲得超越的單純。古今中外精神上的圣人、哲人，他們都充滿了豐富的情感、思想和體驗(yàn)，但其心靈世界的核心始終是單純的。他們永葆兒童的單純，簡(jiǎn)化社會(huì)關(guān)系，節(jié)制人際交往，從浮囂塵世抽出身來(lái)，穿越世俗社會(huì)的蔽障，朝著偉大的精神目標(biāo)奮進(jìn)。⑤單純的心靈是精美的，世間一切精美的藝術(shù)作品都緣自精美的單純。蒙田苦思冥想創(chuàng)作了啟示人類的“隨筆”，弗洛伊德傾盡心血寫出了探索心靈奧秘的皇皇巨著，巴爾扎克夜以繼日描繪了人間畫卷，梵·高飽蘸筆墨畫出了含蓄多姿的向日葵，。這些當(dāng)之無(wú)愧的珍寶都是單純的心靈的結(jié)晶體。⑥清朗明亮如藍(lán)天麗日的莎士比亞的語(yǔ)言；洋溢著浪漫氣息，讀來(lái)齒頰生香的唐詩(shī)宋詞；或精辟犀利，或含情脈脈的元曲，這些都是綻放在單純心靈上的五顏六色的百合。⑦在紛紛擾擾的大千世界中，在瑣瑣屑屑的日常生活中，在燈紅酒綠的滾滾紅塵里，我們通過(guò)藝術(shù)會(huì)晤那些單純的心靈，可以走進(jìn)不受世俗與物欲困擾的無(wú)拘無(wú)束的天地，獲得精神上的幽靜與清涼，⑧單純是一種何等至善至美的人生境界，愿天下所有的人都擁有一份單純的心靈。11．通讀全文，找出表明文章中心的句子。（2分）12．仔細(xì)閱讀第③段，簡(jiǎn)述“靈魂猥瑣，人格縮水”的含義。（3分）13．根據(jù)作者的理解，“單純”可分為兩種，其中“超越的單純”在文中具體指。（3分）14．結(jié)合語(yǔ)境，給第⑤段橫線處補(bǔ)寫一論據(jù)，寫在下面空格處，要求與上文語(yǔ)意連貫。（不超過(guò)30字）(2分)

15．閱讀⑤⑥兩段回答，作者列舉中外藝術(shù)精品意在闡述什么道理？（3分）

【參考答案】12．人失去了最初的純真和善良（或用生命中天然美好元素和純潔高尚品質(zhì)，去交換成人世界的生存經(jīng)驗(yàn)、技巧和某些策略或世俗經(jīng)驗(yàn)替代了單純的心靈）（3分）13．永葆兒童的單純，簡(jiǎn)化社會(huì)關(guān)系，節(jié)制人際交往，從浮囂塵世抽出身來(lái)，穿越世俗社會(huì)的蔽障，朝著偉大的精神目標(biāo)奮進(jìn)（3分）14．示例：貝多芬激情澎湃譜寫了令人震撼的《命運(yùn)交響曲》（要點(diǎn)：有人，有事，所敘事實(shí)典型，符合語(yǔ)境要求。寫到人1分，寫到具體事例1分，共2分）15．世間一切精美的藝術(shù)作品都緣自精美的單純（3分）（2006年江蘇海門中考試題）讀“死”書與讀“活”書蔣孔陽(yáng)讀“死”書好，還是讀“活”書好？看起來(lái)，自然是讀“活”書好。讀“活”書，可以聯(lián)系實(shí)際，可以活學(xué)活用，可以打開(kāi)思路，可以進(jìn)行創(chuàng)造……一些舉一反三的例子，一些科學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明，莫不是來(lái)自讀“活”書，以及善于“活”讀書。但是，天下任何事情，都要看時(shí)間、地點(diǎn)和條件而定。我們現(xiàn)在談的是中學(xué)生的讀書。中學(xué)生剛剛開(kāi)始人生的路，他們剛剛學(xué)會(huì)自己讀書，需要的是牢固可靠的基礎(chǔ)知識(shí)，首先要把書讀懂，這樣掌握的知識(shí)是可靠的，準(zhǔn)確無(wú)誤的，就可以終生受用。因此，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)，我看與其鼓勵(lì)他們現(xiàn)在讀“活”書，不如老老實(shí)實(shí)地勸他們讀“死”書，或者是先讀“死”書，后讀“活”書。(a)所謂讀“死”書，是說(shuō)要認(rèn)真地照著書本去讀，先求準(zhǔn)，后求懂，然后再求用。(b)書上怎樣講的，一個(gè)字一個(gè)字地認(rèn)清楚，然后照著去理解。(c)讀“死”書，就是要抓住書中的形、音、義，把形認(rèn)準(zhǔn)，把音讀準(zhǔn)，把義理解準(zhǔn)，然后準(zhǔn)確無(wú)誤地把書中的話記準(zhǔn)、背準(zhǔn)、用準(zhǔn)。(d)我主張中學(xué)生讀“死”書，就是鼓勵(lì)他們要在書內(nèi)用功夫。(e)要把書讀進(jìn)去，真正讀懂，而不是不求甚解，或者不懂裝懂。古人說(shuō)：盡信書，不如無(wú)書。讀書的終極目的，是要把“死”書讀活，讓書發(fā)揮作用?！八馈薄ⅰ盎睢敝g，相互為用，相互補(bǔ)充。我們強(qiáng)調(diào)讀“死”書，但又不拘泥于讀“死”書。“死”與“活”，都是對(duì)人而言的。人要書“死”，書就“死”；人要書“活”，書就“活”。這就叫“運(yùn)用之妙，存乎一心”。善讀書者，手中都有一把打開(kāi)書籍奧秘的金鑰匙。書籍是死的，金鑰匙卻是活的。“死”與“活”的關(guān)系，大概有如書籍與金鑰匙的關(guān)系。我們先要有書籍，然后金鑰匙才能發(fā)揮作用。只有漂亮的金鑰匙，又有什么用處？因此，談讀書,就得先讀書。(選自人教版課標(biāo)本自讀課本九年級(jí)上《我的家園》)1．什么叫讀“死”書？什么叫讀“活”書？2．本文的中心論點(diǎn)是。3.對(duì)本文中心論點(diǎn)的表述最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是()A.談讀“死”書與讀“活”書。B.科學(xué)上的創(chuàng)造發(fā)明，莫不是來(lái)自讀“活”書，以及善于“活”讀書。C.中學(xué)生應(yīng)該先讀“死”書，后讀“活”書。D.讀書的終極目的，是要把“死”書讀活，讓書發(fā)揮作用。4.最后一段畫線句運(yùn)用的論證方法是,其中的“金鑰匙”是指。5.下面的句子是從第三段抽出來(lái)的,它的位置在句和句之間。由于書是文字構(gòu)成的，中國(guó)的文字包括形、音、義三個(gè)方面。6．作者是如何論證中心論點(diǎn)的？7．如何理解文中“‘死’與‘活’之間相互為用，相互補(bǔ)充”？8.“盡信書，不如無(wú)書”這句話我們?cè)谡n文《懷疑與學(xué)問(wèn)》中曾經(jīng)讀過(guò)，請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)它的理解。9．你是否贊同作者的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要談?wù)勀愕睦碛?。?0字左右）（3分）【參考答案】1．①所謂讀“死”書，是說(shuō)要認(rèn)真地照著書本去讀，先求準(zhǔn)，后求懂，然后再求用。（1分）②讀“活”書，是指讀書要側(cè)重聯(lián)系實(shí)際，活學(xué)活用。（1分）（也可用原文回答）2．可用原文第⑵自然段中句子“我看與其鼓勵(lì)他們現(xiàn)在讀‘死’書……后讀‘活’書”，也可以概括為“先讀‘死’書，后讀‘活’書”。（3分）3.C4.比喻論證科學(xué)有效的讀書方法5.bc6．①結(jié)合自己的親身經(jīng)歷加以強(qiáng)化和論證。（1分）②引用古語(yǔ)闡明了“死”，“活”之間，不是絕對(duì)孤立的，有相互為用，相互補(bǔ)充的關(guān)系。（1分）（意思相近也可給7．能理解為“‘死’，‘活’之間的辯證關(guān)系”（相輔相成）或“‘死’是基礎(chǔ)，‘活’是一種提高”均可（意思相近也可給分）（2分）8、讀書時(shí)要有一點(diǎn)探究和懷疑精神，不要隨便盲從或迷信。否則，讀書不僅無(wú)益反而有害。9、例1：同意。作者在文中倡導(dǎo)的是中學(xué)階段讀書的目的是打好知識(shí)的基礎(chǔ)，以后才能靈活深刻地理解書中的要義。例2：不同意。中學(xué)階段不應(yīng)只強(qiáng)調(diào)讀“死”書，打基礎(chǔ)固然重要，但還要培養(yǎng)靈活學(xué)習(xí)的能力。（2006年山西湖北隨州中考試題）讀人叢維熙①人。能讀嗎?答日：能。人世間最不耐讀的是嬰兒，皮球般的臉蛋，花生般胖胖的五指……但即使是嬰兒，也能使我讀出幾分味道來(lái)。大音樂(lè)家貝多芬就曾把嬰兒的啼哭比作“世界上最動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)”，那么，嬰兒的笑靨，就可以比喻為無(wú)一絲云影的萬(wàn)里晴空了。②隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)，生活使人變得越來(lái)越耐讀起來(lái)。盡管人們面額上沒(méi)印有文字，但仍然可讀，特別是到了成熟的中老年，每個(gè)人都是一部辭典、一部歷史、一部經(jīng)卷。攝影藝術(shù)家，為了展現(xiàn)人的成熟，常常把鏡頭焦距對(duì)準(zhǔn)中老年人的目光和眉梢的扇形魚尾紋。那一條條深如溝壑的褶皺，仿佛深藏著掘不盡的“烏拉爾金玉”一般——社會(huì)學(xué)家從中尋覓歷史。文學(xué)家從中透視深埋其中的哀樂(lè)人生，哲學(xué)家從中剖析人性善惡，醫(yī)學(xué)家從中判斷健康狀況，心理學(xué)家從中管窺血型和性格!⑧不是嗎?④人是一部大百科全書，而這部集大成之作，只有到了中老年，才由社會(huì)雕筑編撰而成。世界吉尼斯之“最最”紀(jì)錄中，偏偏視物而不見(jiàn)人，這不能不說(shuō)是編撰者出于獵奇，產(chǎn)生的視覺(jué)的偏斜，忽略了人是一部大書，造成“紀(jì)錄大全”之不全，實(shí)在是件憾事。⑤我喜歡讀人，也愿意被人閱讀。讀人時(shí)，我能透過(guò)溫文爾雅的各色面紗和網(wǎng)罩，像看馬戲一樣欣賞一條條變色龍?jiān)诩撅L(fēng)中的蛻變表演。不是嗎?⑥當(dāng)我被人閱讀時(shí)，也頗為逍遙。今年春日，曾有機(jī)緣去覲見(jiàn)黃河。河南電臺(tái)一位叫劉紅的記者，在三門峽采訪我時(shí)的第一句話就開(kāi)門見(jiàn)山：“我所以選中請(qǐng)您談黃河，因?yàn)槟~頭上刻著黃河歷史中的某些滄桑?！辈东C的對(duì)象很準(zhǔn)，這說(shuō)明我時(shí)刻也在被人閱讀。⑦前不久，我被人邀請(qǐng)到西安去簽名售書。一個(gè)比我年紀(jì)還大的老者，手拿一本昔日他買的《走向混濁》，一會(huì)兒看我，一會(huì)兒端詳該書扉頁(yè)上的照片，如此這般地讀我讀了好一陣子，才確信我不是張三李四，而是該書作者，便走過(guò)來(lái)對(duì)我說(shuō)：“怎么回事?幾年前的照片，你額頭皺紋這么深?你現(xiàn)在反而顯得比過(guò)去年輕了?”我回答這位“上帝”(讀者是上帝)說(shuō)：“照片上是真實(shí)的我，今天為了不褻瀆‘上帝’的感情，我特意修理了一下門面。坐在您面前的，是‘演員’的我!”⑧瞧!我一次又一次地被人閱讀，都因?yàn)槲翌~頭嵌有深深的歷史褶皺。讀人與被人讀，是靈犀的碰撞與融合，無(wú)論同向與逆向，都具有和讀書一樣的樂(lè)趣。但這種樂(lè)趣偏愛(ài)中老年人，因?yàn)槿酥挥械搅顺墒旒竟?jié)，目光才具有x射線的透視功能。用久經(jīng)修煉的火眼金睛，去玩偶一下假面君子，實(shí)在是一種享受、一種快慰!當(dāng)然，自己也要經(jīng)受得住別人目光對(duì)你的輻射。如果你是磊落人生，非雞零狗碎之徒，被人反復(fù)閱讀，則更其樂(lè)無(wú)窮。(選自《叢維熙散文集·自悅篇》，有刪節(jié))相關(guān)鏈接：讀別人易，讀自己難。即使是自己每日對(duì)鏡框正衣冠，也許只能凈化其外表，而不能審視自己的靈魂。其實(shí)，常常閱讀自己是一種自戒自律的行為。巴金的《隨想錄》，使人肅然起敬的三個(gè)字就是“講真話”。法國(guó)盧梭日記的自剖自析，向讀者亮出一個(gè)靈魂斑駁的自己，本身就是一種臻美和完善。13．第②段中，中老年“每個(gè)人都是一部辭典、一部歷史、一部經(jīng)卷”這個(gè)比喻句的含義是：________________________________(3分)14．第④段中，作者指出了吉尼斯紀(jì)錄哪方面的不足?其用意是什么?(2分)15．文中“社會(huì)學(xué)家從中尋覓歷史，文學(xué)家從中透視深埋其中的哀樂(lè)人生，哲學(xué)家從中剖析人性善惡，醫(yī)學(xué)家從中判斷健康狀況，心理學(xué)家從中管窺血型和性格”一句的意思是：________________(2分)16．作者“喜歡讀人，也愿意被人閱讀”，愿意被人讀的原因是________________(2分)17．闋讀正文和相關(guān)鏈接，說(shuō)說(shuō)“讀人”和“讀己”的目的各是什么。(2分)18．你有過(guò)閱讀自己的體驗(yàn)嗎?選擇一次閱讀自己的經(jīng)歷，談?wù)勀愕捏w驗(yàn)。(4分)【參考答案】13．(3分，每寫出一項(xiàng)給1分)中老年，人生經(jīng)驗(yàn)豐富，人生經(jīng)歷曲折，人生體驗(yàn)深刻。14．(2分)吉尼斯紀(jì)錄曲折地反映了現(xiàn)實(shí)世界中人們只重物欲的追求和滿足，而忽視探測(cè)人性．感受人生的再要件(或忽略了人“這部大書”)；(1分)(答出畫線部分或“視物不見(jiàn)人”即可)批評(píng)現(xiàn)實(shí)生活中有人忽略了探測(cè)人性，感受人生的重要性。(1分)15．(2分)人是一部百科全書，從各個(gè)角度都可挖掘出豐富的內(nèi)涵來(lái)。(意近即可)16．(2分)“我”擁有磊落人生，經(jīng)受得住別人的審視，被人閱讀，其樂(lè)無(wú)窮。17．(2分)讀人是為了從中尋覓歷史，透視哀樂(lè)人生，剖析人性善惡。讀已是為了自戒自律。(意近即可)18．(4分)開(kāi)放性試題，答案不唯一。寫出經(jīng)歷(2分)寫出體驗(yàn)(2分)示例：在第一次語(yǔ)文綜合性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，我因?yàn)椴恢涝趺词占Y料，總想享用別人的成果。這次活動(dòng)后，想到自己不積極主動(dòng)與同學(xué)合作，不但不能掌握現(xiàn)代學(xué)習(xí)的基本方法，而且也不能與同學(xué)很好地交流，自己的各項(xiàng)素質(zhì)將得不到提高。（2006年湖南永州中考試題）讀書的樂(lè)趣讀書必須求解，但如何求解，有三種可能性：好讀書，不求甚解――那是名士讀書；好讀書，且求甚解――那是學(xué)者讀書；不讀書，好求甚解――這叫豪杰讀書。后面這句，是對(duì)于晚清“豪杰譯作”的戲擬。自由發(fā)揮，隨意曲解，雖說(shuō)別具一格，卻不是讀書的正路。陶淵明的“好讀書，不求甚解”，必須跟下面一句連起來(lái)，才有意義：“每有會(huì)意，便欣然忘食”。這里關(guān)注的是心境。所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，如何解說(shuō)？為自家功名讀書，為父母期待讀書，或?yàn)樽鎳?guó)富強(qiáng)而讀書，都有點(diǎn)令人擔(dān)憂。為讀書而讀書――據(jù)葉圣陶稱，鄭振鐸談及書籍，有句口頭禪“喜歡得弗得了”――那才叫真愛(ài)書，真愛(ài)讀書。讀書這一行為自身，也就有了意義，不必“黃金屋”或“顏如玉”來(lái)當(dāng)藥引。將讀書獲取生活資料的手段，或者像龔自珍自嘲的那樣“著書都為稻梁謀”，那都是不得已而為之。古之學(xué)者，讀書有得，忍不住了，只好著書；今之學(xué)者，則是為著述而讀書。大家見(jiàn)面，不問(wèn)讀了多少好書，只問(wèn)出了什么新書，還有申請(qǐng)到什么課題。真不知道如果不報(bào)什么課題，還讀不讀書。我的感覺(jué)是，這種為著述而讀書的習(xí)慣，很容易使閱讀失去興趣。作為學(xué)者，你整天手不釋卷，如果只是為了找資料寫論文，也會(huì)走向另一極端，忘記了讀書是一件很愉快的事情。我自己也有這樣的教訓(xùn)。十幾年前，為了撰寫《千古文人俠客夢(mèng)》，我猛讀了許多好的、壞的武俠小說(shuō)。讀傷了，以至很長(zhǎng)時(shí)間里，一見(jiàn)到武俠小說(shuō)就頭疼。真希望有一天，能卸下學(xué)者的盔甲，自由自在的讀書。我寫過(guò)兩本閑書《閱讀日本》和《大英博物館日記》，那不是逞能，而是希望自己能恢復(fù)對(duì)于未知世界的好奇心以及閱讀樂(lè)趣。閱讀這一行為，在我看來(lái)，本身就具備某種特殊的韻味，值得再三玩賞。在這個(gè)意義上，閱讀既是手段，也是目的。只是這種兼具手段與目的的閱讀，并非隨時(shí)隨地都能獲得。在《大英博物館日記》的后記中，我引了劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》“任誕篇”里的王子猷夜訪戴安道的故事。真希望讀書也能達(dá)到這個(gè)境界：“吾本乘興而行，興盡而反”，何必考試？何必拿學(xué)位？何必非有著述不可？當(dāng)然，如此無(wú)牽無(wú)掛、自由自在的讀書，是一種理想境界，現(xiàn)實(shí)生活中很難實(shí)現(xiàn)。但雖不能至，心向往之。選自《新華文摘》2006.519作者認(rèn)為“”，讀書才有意義，而讀書的真正樂(lè)趣在于（2分）20選文第4段中加點(diǎn)的盔甲比喻，生動(dòng)而形象的闡述了的道理。（2分）21選文第4段主要采用了什么論證方法？其作用是什么？（2分）22文章最后說(shuō)“雖不能至，心向往之”。作者向往的是什么？你怎樣看待作者的這一“向往”？（3分）【參考答案】19為讀書而讀書無(wú)牽無(wú)掛自由自在20為著述而讀書是一種沉重的負(fù)擔(dān)21舉例論證用為自己著述而讀書的具體事例，有力地證明了“為著述而讀書的習(xí)慣，很容易使閱讀失去興趣”這個(gè)道理。22作者向往的是無(wú)牽無(wú)掛自由自在的讀書。（2006年湖北天門中考試題）讀書的態(tài)度和方法歷來(lái)真正做學(xué)問(wèn)有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣，你即便問(wèn)他，他實(shí)在也說(shuō)不出。明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規(guī)，上面寫道：古人讀書，皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上?；蜃骰蜉z，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見(jiàn)其可也?？磥?lái)這個(gè)學(xué)規(guī)中，除了“不出門戶”的關(guān)門讀書的態(tài)度不值得提倡以夕卜，一般都是很好的見(jiàn)解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢(mèng)祥的這個(gè)學(xué)規(guī)對(duì)我們今天仍然有一些用處。這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學(xué)規(guī)，而是一些經(jīng)驗(yàn)之談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處；不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺(jué)得他的見(jiàn)解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說(shuō)要知入知出；要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說(shuō)要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎?他的這個(gè)主張，過(guò)去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。宋儒理學(xué)的代表人物中，如陸九淵的讀書經(jīng)驗(yàn)也有可取之處o《陸象山語(yǔ)錄》有一則寫道：”如今讀書且平平讀，未曉處且放過(guò)，不必太滯?！苯又?，他又舉出下面的一首詩(shī)：“讀書切戒在慌忙，涵泳①工夫興味長(zhǎng)；未曉不妨權(quán)放過(guò)，切身須要急思量?！边@就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來(lái)說(shuō)不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對(duì)于難懂的地方先放它過(guò)去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。注：①[涵泳]：深入體會(huì)。(節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)12．文中作者肯定的讀書態(tài)度和方法是什么?(最好用文中語(yǔ)言作答)(2分)13．下面是關(guān)于本文行文特點(diǎn)和基本結(jié)構(gòu)的分析，請(qǐng)選出不正確的一項(xiàng)。(2分)()A.作者在引述古代學(xué)者關(guān)于讀書學(xué)規(guī)和方法的經(jīng)驗(yàn)之談后，接著對(duì)其作闡釋和評(píng)述，并且融入自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。B．引述陸九淵的詩(shī)句后，作者只對(duì)其中一句作了評(píng)述，是因?yàn)槠渌?shī)句與讀書方法和態(tài)度無(wú)關(guān)。C．引述——評(píng)述——再引述——再評(píng)述，如此循環(huán)，是本文行文的主要特點(diǎn)之一。D．本文雖然有三段引述三段評(píng)述，結(jié)構(gòu)看似松散，其實(shí)是緊湊的，因?yàn)橛幸粭l讀書方法和態(tài)度的主線相牽連。14．作者在引用陸九淵的詩(shī)句后，只對(duì)其中的“未曉不妨權(quán)放過(guò)”作了闡釋，而不像前面兩段在引用后作全面闡述，這是為什么?(2分)15．結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)勎闹谐珜?dǎo)的讀書態(tài)度和方法在我們學(xué)習(xí)中的作用。(3分)

【參考答案】參考答案:12．專心致志；知出知人；不求甚解評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：2分。缺少一點(diǎn)扣1，分。參考答案:13，B評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：2分參考答案：14．這段話著重論述讀書要不求甚解所以只對(duì)“未曉不妨權(quán)放過(guò)”作了闡釋和評(píng)述。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。只要言之有理則可得高分。參考答案：15．略評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。側(cè)重讀書心得的真實(shí)可信和語(yǔ)言的通順表達(dá)。（2006年湖南衡陽(yáng)中考試題）讀書人是幸福人⑴我常想讀書人是世間的幸福人，因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外，還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的，而后一個(gè)世界卻為讀書人所獨(dú)有。由此我又想，那些失去閱讀機(jī)會(huì)或不能閱讀的人是多么的不幸，他們的喪失是不可補(bǔ)償?shù)?。世間有諸多的不平等，如財(cái)富的不平等，權(quán)力的不平等，而閱讀能力的有無(wú)卻體現(xiàn)為精神的不平等。⑵一個(gè)人的一生，只能經(jīng)歷自己擁有的那一份欣悅，那一份苦難，也許再加上他耳聞目睹的周圍人的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)，然而，人們通過(guò)閱讀，卻能進(jìn)入不同時(shí)空的諸多他人的世界。這樣，具有閱讀能力的人，無(wú)形間獲得了超越有限生命的無(wú)限可能性。閱讀不僅使他多識(shí)了草木蟲魚之名，而且可以上溯遠(yuǎn)古下及未來(lái)，飽覽存在的與非存在的一切。⑶更為重要的是，讀書加惠于人們的不僅是知識(shí)的增廣，而且還在于精神的感化與陶冶。人們從讀書學(xué)做人，從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格。人們從《論語(yǔ)》中學(xué)得智慧的思考，從《史記》學(xué)得嚴(yán)肅的歷史精神，從《正氣歌》學(xué)得做人的原則，從馬克思學(xué)得入世的激情，從魯迅學(xué)得批判精神，從列夫?托爾斯泰學(xué)得道德的執(zhí)著。歌德的詩(shī)句刻寫著智慧的人生，拜倫的詩(shī)句呼喚著奮斗的熱情。一個(gè)讀書人，是一個(gè)有機(jī)會(huì)擁有超乎個(gè)人生命體驗(yàn)的幸運(yùn)人。⑷一個(gè)人一旦與書本結(jié)緣，極大的可能是注定了與崇高追求和高尚情趣相聯(lián)系。說(shuō)“極大的可能”，指的是不排除讀書人中也有卑鄙和奸詐者；況且，并非凡書皆好，在流傳的書籍中，并非全是勸善之作，也有無(wú)價(jià)值的甚而起負(fù)面效果的。但我們所指的書，是以其優(yōu)良品質(zhì)得以流傳的一類，這類書對(duì)人的影響總是良性的。我之所以常感讀書幸福，是從喜愛(ài)文學(xué)書的親身感受而發(fā)。一旦與此種嗜好結(jié)緣，人多半因而向往崇高，對(duì)暴力的厭惡和對(duì)弱者的同情，使人心靈純凈而富正義感，人往往變得情趣高雅而力避風(fēng)俗。或博愛(ài)、或溫情、或抗?fàn)?，大抵總引?dǎo)人從幼年到成人，一步一步向著人間的美好境界前行。笛卡爾說(shuō)：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話”。這就是說(shuō)，讀書使人向善。雨果說(shuō)：“各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣漸漸熔化?！边@就是說(shuō)，讀書使人。⑸所以，我說(shuō)，讀書人是幸福人。

23．第⑴段中的“另一個(gè)”世界是指。

24．概括第⑵段要論證的觀點(diǎn)。

25．你怎么理解第⑶段中“超乎個(gè)人生命體驗(yàn)”的含義？

26．聯(lián)系自己的讀書實(shí)際，仿照第⑶段劃線句子，寫一句話。

我從《》學(xué)得。

27．請(qǐng)?jiān)诘冖榷慰杖碧幪钌锨‘?dāng)?shù)脑~語(yǔ)，寫在下面。

讀書使人。

28．談到讀書，一位家長(zhǎng)說(shuō)：“我兒子現(xiàn)在讀初中，一直是班里的前幾名，我從來(lái)不給他買課外書，因?yàn)槟菢訒?huì)分散他的精力！”你贊同他的看法嗎？請(qǐng)談?wù)勀愕囊?jiàn)解。

【參考答案】23．精神的世界24．閱讀使人獲得超越有限生命的無(wú)限可能性25．從那些往哲先賢以及當(dāng)代才俊的著述中學(xué)得他們的人格或：眾多作者在作品中對(duì)生命的體驗(yàn)26．示例：從《童年》學(xué)得對(duì)待苦難的態(tài)度從《西游記》學(xué)得神奇的想像27．避惡28．示例：不贊同：①讀書可以增廣知識(shí)，陶冶情操，從根本上提高人的素養(yǎng)，對(duì)學(xué)習(xí)大有幫助。②學(xué)習(xí)之余看文學(xué)作品既讀有所得，又緩解疲勞。贊同：①讀書的好處不言而喻，但現(xiàn)在學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過(guò)重，客觀上不具備良好的讀書條件。②初中生還不具備太強(qiáng)的鑒別力，一旦看到不利于他成長(zhǎng)的壞書，可能引他走上邪路。（2006年內(nèi)蒙古包頭中考試題）讀書要仔細(xì)推敲細(xì)想讀書時(shí)不可存心詰難讀者，不可盡信書上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只需讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，淡而無(wú)味。讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確。因此不常做筆記者須記憶力特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦諸如此類。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題需全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辯異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特效可醫(yī)。15、根據(jù)選文內(nèi)容，下面說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是。(2分)A、讀書要仔細(xì)推敲細(xì)想，反對(duì)故意挑刺，迷信書本和只限于文字推求。B、對(duì)不同的書，主張采用不同的讀書方法。C、文中運(yùn)用了舉例論證、正反論證、引用論證等多種論證方法。D、作者提倡把讀書和討論、做筆記結(jié)合起來(lái)。16、從文段中選出你最喜歡的一條名言警句作為論點(diǎn)，試著給它配上一個(gè)論據(jù)。(4分)

【參考答案】15、C16、略（2006年廣州天河中考試題）讀永恒的書周國(guó)平①人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富是通過(guò)各種物質(zhì)形式保存的，其中最重要的一種形式就是文字。因而，在我們?nèi)粘５木窕顒?dòng)中，讀書便占據(jù)著很大的比重。一般而言，我們很難想像一個(gè)關(guān)注精神生活的人會(huì)對(duì)書籍毫無(wú)興趣?！拔覔湓跁希拖耩囸I的人撲在面包上一樣?！备郀柣f(shuō)的這句話，非常貼切地表明了這一點(diǎn)。②然而，古今中外的書不計(jì)其數(shù)，該讀哪些書呢?從精神生活的角度出發(fā)，我們也許可以極粗略地把天下的書分為三大類。一是完全不可讀的書，這種書只是外表像書罷了，實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的印刷垃圾，不能提供任何精神的啟示、藝術(shù)的欣賞或有用的知識(shí)。在今日的市場(chǎng)上，這種以書的面目出現(xiàn)的假冒偽劣產(chǎn)品比比皆是。二是可讀可不讀的書，這種書讀了也許不無(wú)益處，但不讀卻肯定不會(huì)造成重大損失和遺憾。世上的書大多屬于此類。我把那些專業(yè)書籍也列入此類，因?yàn)樗鼈冎粚?duì)有關(guān)專業(yè)人員才可能是必讀書，對(duì)于其他人卻是不必讀的書，至多是可讀可不讀的書。三是必讀的書。這類書每一個(gè)關(guān)心人類精神歷程和自身生命意義的人都應(yīng)該讀，不讀便會(huì)是一種欠缺和遺撼。③應(yīng)該說(shuō)，這第三類書在書籍的總量中只占極少數(shù)，但絕對(duì)量仍然非常大。它們實(shí)際上是指人類文化寶庫(kù)中的那些不朽之作，即所謂經(jīng)典名著。這些偉大作品不可按學(xué)科歸類，不論它們是文學(xué)作品還是理論著作，都必定表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵，因而具有永恒的價(jià)值。在此意義上，我稱它們?yōu)橛篮愕臅Ｒ_定這類書的范圍是一件難事，事實(shí)上不同的人就此開(kāi)出的書單一定有相當(dāng)?shù)某鋈搿２贿^(guò)只要開(kāi)書單的人確實(shí)有眼光，就必定都會(huì)選中一些最基本的好書。例如，他們決不會(huì)遺漏掉《論語(yǔ)》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》這樣的書，柏拉圖、莎士比亞、托爾斯泰這類作家的著作。④在我看來(lái)，真正重要的倒不在于你讀了多少名著，古今中外的名著是否全讀了，而在于要有一個(gè)信念，那便是非最好的書不讀。有了這樣的信念，即使你讀了許多并非最好的書，你仍然會(huì)逐漸找到那些真正屬于你自己的最好的書，并且成為它們的知音。事實(shí)上，對(duì)于一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的追求的人來(lái)說(shuō)，他的必讀書的書單絕非照抄別人的，而是在他自己閱讀的過(guò)程中形成的，這個(gè)書單本身也體現(xiàn)著他的個(gè)性。正像羅曼?羅蘭在談到他所喜歡的音樂(lè)大師時(shí)說(shuō)的：“現(xiàn)在我有我的貝多芬了，猶如已經(jīng)有了我的莫扎特一樣。一個(gè)人對(duì)他所喜愛(ài)的歷史人物都應(yīng)該這樣做。”⑤費(fèi)爾巴哈說(shuō)，人就是他所吃的東西。至少就精神食物而言，這句話是對(duì)的。從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品位。一個(gè)在閱讀和深思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個(gè)只讀明星軼聞和兇殺故事的人，他們當(dāng)然有著完全不同的內(nèi)心世界。天下好書之多，一輩子也讀不完，我們豈能把只有一次的生命浪費(fèi)在讀無(wú)聊的東西上。9．第①段畫線的句子意在說(shuō)明。（3分）10．作者認(rèn)為什么樣的書才是永恒的書？（4分）11．第⑤段“人就四他所吃的東西”的含義是什么？（3分）12．縱觀全文，作者對(duì)讀書提出了那些建議？（6分）13．好作品往往會(huì)在我們心中留下深刻、美好的記憶。請(qǐng)寫出你讀過(guò)的一本好書的書名或一篇好文章的篇名（課內(nèi)外均可），并談?wù)勀銖闹蝎@得的思想啟迪。（5分）【參考答案】9．（3分）一個(gè)關(guān)注精神生活的人必定會(huì)對(duì)書籍有興趣。（意思對(duì)即可）10．（4分）表現(xiàn)了人類精神某些永恒的內(nèi)涵（2分）、具有永恒價(jià)值（2分）的書是永恒的書。或：關(guān)心、探尋人類精神歷程和自身生命意義（2分）、具有永恒價(jià)值（2分）的書是永恒的書。（答“人類文化寶庫(kù)中的不朽之作”或“經(jīng)典名著”也可得分。意思對(duì)即可）11．（3分）從一個(gè)人的讀物大致可以判斷他的精神品位。或：一個(gè)人所讀的書影響或決定著他的精神品位。（意思對(duì)即可）12．（6分）①養(yǎng)成讀書的興趣。②讀具有永恒價(jià)值的書。③樹(shù)立非最好的書不讀的信念。④讀真正屬于自己的最好的書。⑤在獨(dú)特個(gè)性和追求方面成為書的知音。（每個(gè)要點(diǎn)2分，答出其中的三點(diǎn)就得滿分。意思對(duì)即可）13．（5分）寫出書名或文章的篇名（1分）抓住“思想啟迪“，寫出具體內(nèi)容。（4分）（語(yǔ)句不通、條理不清的，酌情扣分）（2006年安徽中考試題）對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)①我們活在世上，免不了要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親朋，大至對(duì)國(guó)家、社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)，不要忘記，除此之外，我們還有一種根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。②生命屬于人只有一次，我們對(duì)自己的人生怎能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢?從某種意義上說(shuō)，人世間其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。⑧不止于此，對(duì)自己的人生的責(zé)任心還是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，樹(shù)立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，才能由此出發(fā)，自覺(jué)地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說(shuō)：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)。”因?yàn)橛羞@種愛(ài)，所以盡責(zé)任本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。相反，一個(gè)不愛(ài)自己人生的人怎會(huì)愛(ài)他人、愛(ài)事業(yè)?一個(gè)在生活中隨波逐流的人怎會(huì)堅(jiān)定地負(fù)起人生的責(zé)任?這樣的人常常把盡責(zé)任看成是純粹的付出而索求回報(bào)。④一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，也就無(wú)法弄清他對(duì)這個(gè)世界負(fù)什么責(zé)任。現(xiàn)實(shí)中，某些人雖然正承擔(dān)著一些責(zé)任，但卻是完全被動(dòng)的，他們之所以把一些做法視為自己的責(zé)任，不是出于自覺(jué)的選擇，而是由于習(xí)慣、時(shí)尚、輿論等原因。譬如說(shuō)，他們把偶然卻又長(zhǎng)期從事的某一職業(yè)當(dāng)作了自己的責(zé)任，從不嘗試去擁有真正適合自己本性的事業(yè)；他們一發(fā)現(xiàn)社會(huì)上流行什么，就覺(jué)得自己應(yīng)該緊緊跟上去；他們十分看重別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)活著。由于不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。⑨一個(gè)人如果能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么在一切社會(huì)活動(dòng)中，就會(huì)對(duì)自己的行為持一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。一個(gè)社會(huì)如果由這些對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成，那么就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。18．本文的主要觀點(diǎn)是：，在證明過(guò)程中引用過(guò)的道理論據(jù)是：。(2分)19．第③段除運(yùn)用道理論證的方法外，還使用了什么論證方法?其作用是什么?(2分)20．結(jié)合上下句看，第④段中畫橫線的三個(gè)分句的順序可否調(diào)換？為什么？（2分）21．聯(lián)系生活實(shí)際，你認(rèn)為怎樣做才能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)？（3分）【參考答案】18．對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)歌德的話(每空1分，共2分)19．對(duì)比論證(1分)突出強(qiáng)調(diào)對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)是一切之源。20．不可以。(1分)因?yàn)檫@二句話分別同“習(xí)慣、時(shí)尚、輿論”的順序相照應(yīng)。(2分)(或答：可以。只要將上句中的“習(xí)慣、時(shí)尚、輿論”三個(gè)詞也調(diào)換一下，使之與調(diào)換后的句子對(duì)應(yīng)即可。)21．(3分)示例：樹(shù)立對(duì)自己人生的責(zé)任心，樹(shù)立真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，自覺(jué)承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任，愛(ài)他人，愛(ài)事業(yè)，追求適合自己的事業(yè)……這樣，才能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。(能聯(lián)系實(shí)際，抓住“愛(ài)心”、“責(zé)任”、“追求”等關(guān)鍵詞語(yǔ)，有理而不悖于原文觀點(diǎn)即可得分。)（2006年湖北天門中考試題）對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)周國(guó)平①我們活在世上，不免要承擔(dān)各種責(zé)任，小至對(duì)家庭、親戚、朋友，對(duì)自己的職務(wù)，大至對(duì)國(guó)家和社會(huì)。這些責(zé)任多半是應(yīng)該承擔(dān)的。不過(guò)，我們不要忘記，除此之外，我們還有一項(xiàng)根本的責(zé)任，便是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。②每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，沒(méi)有任何人能夠代替他重新活一次。如果這惟一的一次人生虛度了，也沒(méi)有任何人能夠真正安慰他。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們對(duì)自己的人生怎么能不產(chǎn)生強(qiáng)烈的責(zé)任心呢?在某種意義上，人世間各種其他的責(zé)任都是可以分擔(dān)或轉(zhuǎn)讓的，惟有對(duì)自己的人生的責(zé)任，每個(gè)人都只能完全由自己來(lái)承擔(dān)，一絲一毫依靠不了別人。③不止于此，我還要說(shuō)，對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。一個(gè)人惟有對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，建立了真正屬于自己的人生目標(biāo)和生活信念，他才可能由之出發(fā)，自覺(jué)地選擇和承擔(dān)起對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。正如歌德所說(shuō)："責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛(ài)。"因?yàn)檫@種愛(ài)，所以負(fù)責(zé)本身就成了生命意義的一種實(shí)現(xiàn)，就能從中獲得心靈的滿足。一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，他甚至無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么。譬如說(shuō)，有的人看見(jiàn)別人發(fā)財(cái)和揮霍，便覺(jué)得自己也有責(zé)任拼命掙錢花錢。有的人十分看重別人尤其上司對(duì)自己的評(píng)價(jià)，謹(jǐn)小慎微地為這種評(píng)價(jià)而活著。由于他們不曾認(rèn)真地想過(guò)自己的人生使命究竟是什么，在責(zé)任問(wèn)題上也就必然是盲目的了。④所以，我們活在世上，必須知道自己究竟想要什么。一個(gè)人認(rèn)清了他在這世界上要做的事情，并且在認(rèn)真地做著這些事情，他就會(huì)獲得一種內(nèi)在的平靜和充實(shí)。他知道自己的責(zé)任之所在，因而關(guān)于責(zé)任的種種虛假觀念都不能使他動(dòng)搖了。我還相信，如果一個(gè)人能對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)，那么，在包括婚姻和家庭在內(nèi)的一切社會(huì)關(guān)系上，他對(duì)自己的行為都會(huì)有一種負(fù)責(zé)的態(tài)度。如果一個(gè)社會(huì)是由這樣對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)的成員組成的，這個(gè)社會(huì)就必定是高質(zhì)量的有效率的社會(huì)。(選自《周國(guó)平文集》，有刪改)16.本文的中心論點(diǎn)是什么？（3分）17.作者在第②③段分別是從哪個(gè)方面闡述自己的觀點(diǎn)的？（4分）18.文章第③段運(yùn)用了多種論證方法，請(qǐng)舉一例。（3分）19.結(jié)合選文并聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勛鳛橐幻袑W(xué)生怎樣做才是對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。（2分）【參考答案】16．對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)17．（1）每個(gè)人在世上都只有活一次的機(jī)會(huì)，不應(yīng)該虛度人生。（2）對(duì)自己的人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源。18．引證法（引用論證）：歌德的話：“責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情的一種愛(ài)。”（正反）對(duì)比論證：“對(duì)自己人生的責(zé)任心是其余一切責(zé)任心的根源”是從正面論證的；“一個(gè)不知對(duì)自己的人生負(fù)有什么責(zé)任的人，就無(wú)法弄清他在世界上的責(zé)任是什么”是從反面論證的。舉例論證：譬如說(shuō)，……19．有自己的人生目標(biāo)和生活信念；珍惜生命；認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)；加強(qiáng)修養(yǎng)，做一個(gè)品德優(yōu)秀的人（2006年江蘇宿遷中考試題）發(fā)現(xiàn)自己①歌德年輕時(shí)候立下的志向是成為一個(gè)畫家。為此他付出了艱辛，努力提高自己的畫技，卻始終收效甚微。直到4噦的時(shí)候，他游歷了意大利，親眼見(jiàn)到那些大師們的杰出作品之后，終于清醒了：即使自己窮盡畢生的精力也難以在畫界有所建樹(shù)。在痛苦和彷徨中，他毅然決定放棄繪畫，改攻文學(xué)，最終成為偉大的詩(shī)人。②的確，發(fā)現(xiàn)自己并不容易。這是因?yàn)?，發(fā)現(xiàn)自己，用的是自己的眼睛、自己的思維、自己的標(biāo)準(zhǔn)，摻雜了大量主觀的、情感的、個(gè)性化的因素，得出的結(jié)論往往不夠全面、客觀、公允，其正確性也因此打了折扣。自己看自己難，難就難在“只緣身在此山中”。③歌德用了差不多半生的精力學(xué)畫無(wú)成，面對(duì)人生的不斷碰壁，及時(shí)調(diào)整了人生目標(biāo)，在文學(xué)道路上做出一番成就。孫中山青年時(shí)懸壺行醫(yī)，最后發(fā)現(xiàn)治一人并不能救社會(huì)，于是轉(zhuǎn)而投身革命，終于成就了令世人敬佩的偉業(yè)。無(wú)數(shù)成功的例子告訴我們，成功者是在不斷的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了成功的道路，并不是一開(kāi)始就站到了正確的起點(diǎn)上。因此，我們不要盲目地相信自己的興趣，不要絕對(duì)依賴自己的感覺(jué)，而要盡可能多地嘗試各種各樣的發(fā)展道路，與時(shí)俱進(jìn)地調(diào)整自己的努力方向。④發(fā)現(xiàn)自己需要勇氣。人生所占有的資源是有限的，時(shí)間、精力、能力的使用都是單向的，一旦投放就不會(huì)再生。因此，我們要敢于放棄，善于取舍。對(duì)于經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)無(wú)法通行的道路，我們不能堅(jiān)持錯(cuò)誤不知悔改，而要勇敢地承認(rèn)自己錯(cuò)了，坦然地從頭再來(lái)。切莫不識(shí)時(shí)務(wù)，亂闖硬千，最終頭破血流，兩手空空。

13、本文的中心論點(diǎn)是什么?(3分)

14、以下兩題任選一題作答。(2分)

(1)第②自然段在全文的論述中主要有什么作用?

(2)第③自然段列舉孫中山棄醫(yī)從政的事實(shí)有什么作用?

15、傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，成就事業(yè)時(shí)要“矢志不移”，“只要有恒心，鐵杵磨成針”，而本文卻提倡要善于“發(fā)現(xiàn)自己”，“敢于放棄，善于取舍”，不斷矯正進(jìn)取的目標(biāo)。對(duì)此，你的觀點(diǎn)如何?請(qǐng)說(shuō)出你自己獨(dú)到的思考。(3分)【參考答案】13、(3分)發(fā)現(xiàn)自己才能選擇正確的道路，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的最大價(jià)值。(意思對(duì)即可)

14、選做題。(1)(2分)總結(jié)上文，揭示原因，。為下文“如何發(fā)現(xiàn)自己”作鋪墊。

(2)(2分)用該事例論證了成功者是在不斷實(shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)成功的道路的，因此我們要在實(shí)踐中學(xué)會(huì)嘗試各種發(fā)展道路，并與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整自己的努力方向。

15、(3分)例：這兩種觀點(diǎn)不矛盾，對(duì)正確的方向要矢志不移，但不適宜自己時(shí)也要敢于放棄。（2006年海南中考試題）奮斗，是生活給予的最高報(bào)酬英國(guó)著名科學(xué)家法拉第在進(jìn)入英國(guó)皇家學(xué)院工作時(shí)，戴維爵士曾提醒他說(shuō)，科學(xué)需要付出艱苦的勞動(dòng)，并且報(bào)酬微薄。法拉第卻說(shuō)這2r_作本身就是很高的報(bào)酬。因?yàn)樵谄D苦的科學(xué)研究工作中，他已經(jīng)獲得了無(wú)窮的樂(lè)趣，并且在逐步實(shí)現(xiàn)自己的理想，這就是他索取的報(bào)酬。我們是否能意iy．到，能夠不懈地奮斗，是生活給予我們的最高報(bào)酬呢?盡管奮斗有時(shí)就意味著艱難和曲折。有人或許會(huì)產(chǎn)生疑1"-3，勤奮2r_作的目的，不就是要獲得聲望和財(cái)富，它本身不就是一種付出嗎，怎么會(huì)等同于索取呢?提出這種疑問(wèn)的人，他不知道在奮斗過(guò)程中的所獲所得，是金錢無(wú)法衡量的。當(dāng)我們?cè)趭^斗中遇到譏諷嘲笑而不為之所動(dòng)時(shí)，我們獲得的是忍耐和自信；當(dāng)我們?cè)趭^斗中屢敗屢戰(zhàn)時(shí)，我們獲得的是堅(jiān)定的信念和“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的豁然心態(tài)；3我們?cè)趭^斗中面臨各種引誘而能視富貴如浮云時(shí)，我們獲得的是一份完善的人格。只有在奮斗中，我們才能體驗(yàn)到生命的躁動(dòng)和靈魂的升華，才能夠書寫自己輝煌燦爛的人生。奮斗，既是改造主觀世界的活動(dòng)，也是改造客觀世界的活動(dòng)。法拉第奮斗的結(jié)-果不是把人類從“蒸汽時(shí)代”推進(jìn)到“龜氣時(shí)代”，推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步嗎?奮斗，能夠使我們獲得造福人類的機(jī)會(huì)，這難道不是最大的報(bào)酬嗎?當(dāng)老師看到學(xué)生們茁壯成長(zhǎng)，當(dāng)戰(zhàn)士們看到人們安居樂(lè)業(yè)，，他們能不欣喜于自己不懈的奮斗嗎?造福人民，造福社會(huì)，是我們最高的理想。只有動(dòng)機(jī)不純，才會(huì)把奮斗看成是苦不堪言的事。在高尚的人看來(lái)，奮斗是生命的要素，是實(shí)現(xiàn)理想的必經(jīng)階段?！吧幌?，奮斗不已”，這不僅僅是一句豪言壯語(yǔ)，它還告訴我們奮斗非一朝一夕之事。應(yīng)該持之以恒，應(yīng)該切切實(shí)實(shí)地從小事做起。我們要記住古人“一屋不掃，何以掃天下”的教誨，踏踏實(shí)實(shí)地工作，在備斗中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。畏懼艱苦，碌碌無(wú)為是罪過(guò)。不懈奮斗．才是生活給予我們的最高報(bào)酬。(作者龐文娟有改動(dòng))18．本義的中心論點(diǎn)是：19．仿照前面的語(yǔ)句，杠空F{處添加一句話，與前面一起構(gòu)成排比形式。當(dāng)老師看到學(xué)生們茁壯成長(zhǎng)，當(dāng)戰(zhàn)士們看到人們安居樂(lè)業(yè)，，他們能不欣喜于自己不懈的奮斗嗎?20．對(duì)文章3，4自然段分析最準(zhǔn)確、最全面的一項(xiàng)是()A．第3段論述奮斗使人獲得忍耐和自信，第4段論述動(dòng)機(jī)不純使人苦不堪言。B．第3段從工作目的的角度淪述，第4段從實(shí)現(xiàn)理想的角度論述。C．第3段從獲得信念的角度淪述．第4段從造福社會(huì)的角度論述。D．第3段從改造主觀世界的角度論述．第4段從改造客觀世界的角度論述。21．對(duì)本義分析有誤的一項(xiàng)是()A．本文開(kāi)篇就提出中心淪點(diǎn)，接著從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證，最后發(fā)出號(hào)召。B．本文用反問(wèn)句式、排比句式層層深入淪證，句式靈活，語(yǔ)言精練，氣勢(shì)磅礴。C．本文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，論述集中。D．本文運(yùn)用了舉例論證、對(duì)比論證等方法，論證有力?！緟⒖即鸢浮?8．奮斗，是生活給予的最高報(bào)酬19．當(dāng)醫(yī)生看見(jiàn)病人重現(xiàn)笑容當(dāng)科學(xué)家們看到“神六”升空(符合要求即可)20．D21．A（2006年湖南長(zhǎng)沙中考試題）奮斗的另一面最后一課。社會(huì)心理學(xué)教授在講臺(tái)上告訴他的學(xué)生們：“奮斗通常是指一種強(qiáng)硬的人生態(tài)度，主張不屈不撓的，勇往直前。但事實(shí)上，人面對(duì)社會(huì)乃至整個(gè)自然界，是極其渺小的，因此，不要因?yàn)槟贻p的激情而被‘奮斗’這個(gè)詞誤導(dǎo)。”學(xué)生們很驚奇，這樣的話竟然由敬愛(ài)的導(dǎo)師講出來(lái)，活像某個(gè)小品中的場(chǎng)景。教授顯然看懂了臺(tái)下的情緒，笑呵呵地說(shuō)：“在我看來(lái)，奮斗包含兩個(gè)層面一一積極斗爭(zhēng)和消極適應(yīng)。請(qǐng)大家隨我走一趟。”數(shù)十號(hào)人來(lái)到教授家門前的草坪上，教授指著一棵老槐樹(shù)說(shuō)：“這里有一窩螞蟻，與我相伴多年?！睂W(xué)生們湊上前觀看：樹(shù)縫里有小洞，小螞蟻們東奔西跑，進(jìn)進(jìn)出出，很熱)司。教授說(shuō)：“近些日子，我常常想辦法堵截它們，但未能取勝?！睂W(xué)生們發(fā)現(xiàn)，樹(shù)周圍的縫、小洞大多被泥巴、木楔給封住了。“可它們總是能從別處找到出路。”教授說(shuō)，“我甚至動(dòng)用樟腦丸、膠水，但是，它們都成功地躲過(guò)了劫難。有一段時(shí)間，我發(fā)現(xiàn)它們唯一的進(jìn)出口在樹(shù)頂，這是很不方便的；而一周后，我發(fā)現(xiàn)它們重新在樹(shù)腰的空虛處開(kāi)辟了一個(gè)新洞口。”學(xué)生們表示欽佩。教授說(shuō)：“螞蟻們的生存環(huán)境不比你們廣闊，它們的備斗舞臺(tái)實(shí)在很狹窄，更重要的是，它們深深理解自己的力量。因此，它們沒(méi)有與我這個(gè)‘命運(yùn)之神’對(duì)抗，而是忍讓與適應(yīng)。當(dāng)它們知道自己無(wú)法改變洞口被堵死這一事實(shí)時(shí)，它們就很快地適應(yīng)了。而自然界中那些善于拼搏、廝殺的猛獸，如獅子、老虎、熊，目前的生存境況大多岌岌可危，因?yàn)樗鼈兣c螞蟻相比，似乎不太懂得奮斗的另一層力量——適應(yīng)?！苯淌谡f(shuō)：“適應(yīng)環(huán)境本身就是奮斗的組成部分，只