美學(xué)的美與美的本質(zhì)

一、世界美學(xué)會(huì)議討論的主題與“美”的問(wèn)題在20世紀(jì)50年代初的“審美熱”中，“美”作為美學(xué)研究的最重要和最基本的課題，引起了批評(píng)者的激烈討論。對(duì)美的本質(zhì)的富有創(chuàng)造性的回答直接激發(fā)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的四種流派。然而進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),國(guó)內(nèi)對(duì)“美”的討論不僅偃旗息鼓,甚至美的問(wèn)題的合法性也遭受了質(zhì)疑。以往的百家爭(zhēng)鳴變成了實(shí)踐論獨(dú)唱。綜觀今日的美學(xué)研究,討論美的問(wèn)題似乎已經(jīng)變得不合時(shí)宜。此現(xiàn)象的出現(xiàn)有理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的原因。理論方面的原因在于西方哲學(xué)進(jìn)入語(yǔ)言論階段后對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)(形而上學(xué))的清理,尤其是以維特根斯坦為代表的分析哲學(xué)流派諸人對(duì)哲學(xué)“本質(zhì)論”的消解。張法在其《美學(xué)導(dǎo)論》中專辟一節(jié)討論“‘美的本質(zhì)’是一個(gè)假問(wèn)題”,詳細(xì)討論了語(yǔ)言論和分析哲學(xué)對(duì)美的本質(zhì)問(wèn)題的批判。實(shí)踐方面的原因在于當(dāng)代國(guó)內(nèi)外美學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的藝術(shù)化和實(shí)用化傾向。從最近兩次世界美學(xué)大會(huì)討論的主題可以明顯感受此傾向。這兩次大會(huì)都非常關(guān)注當(dāng)代文化背景下的美學(xué)應(yīng)用。第18屆世界美學(xué)大會(huì)的主題是“美學(xué)的多樣性”。因?yàn)槭窃谥袊?guó)召開(kāi),故而會(huì)議具有非常鮮明的弘揚(yáng)中國(guó)美學(xué)的傾向。第19屆世界美學(xué)大會(huì)的主題是“行動(dòng)中的美學(xué)”,包括10個(gè)議題。它們分別是:(1)美學(xué):觀察與校正;(2)藝術(shù)中的變化:古與今;(3)實(shí)踐中的美學(xué):宗教、倫理、教育、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、時(shí)尚、運(yùn)動(dòng)、日常生活等之中的審美因素;(4)美學(xué)與自然:進(jìn)化論、生態(tài)學(xué)、后人類主義;(5)身體美學(xué):體與知;(6)藝術(shù)與科學(xué);(7)美學(xué)與藝術(shù)中的技術(shù)與生物技術(shù);(8)建筑與都市空間;(9)美學(xué)中的文化與跨文化研究;(10)過(guò)渡地帶:文化、美學(xué)與藝術(shù)中的斷裂、轉(zhuǎn)變與變?nèi)?。從理論與實(shí)踐層面出現(xiàn)的對(duì)“美本身”的質(zhì)疑與忽視確實(shí)有其合理性,然而其問(wèn)題仍可析解如下:第一,分析哲學(xué)對(duì)“美”的問(wèn)題的取消基于一個(gè)前提,即將“美”的問(wèn)題的討論置于本質(zhì)論的討論模式中。因此,確切地說(shuō),分析哲學(xué)所反對(duì)的是“美的本質(zhì)是什么”這一問(wèn)題,而非“美是什么”這個(gè)問(wèn)題。而我們堅(jiān)持認(rèn)為“美”的問(wèn)題的真正發(fā)問(wèn)不應(yīng)是認(rèn)識(shí)論式的,而應(yīng)是本體論的,應(yīng)該追問(wèn)和思考的是“美是什么”,而非“美的本質(zhì)是什么”。第二,正如柏拉圖在《大希庇阿斯》中所追問(wèn)的那樣,在諸如媒介、藝術(shù)、技術(shù)、文化等美的領(lǐng)域背后,總會(huì)有一個(gè)到底什么是“美”的問(wèn)題。這一問(wèn)題的存在基于人類思維的先天的抽象性傾向。當(dāng)然,我們今天不再持這樣一種狂妄的態(tài)度,認(rèn)為理解了“美本身”就可以明了把握所有“美的現(xiàn)象”,解決所有美的問(wèn)題。但不可否認(rèn)的是,理解“美本身”將有助于我們更好地去思考諸多媒介、藝術(shù)、技術(shù)和文化領(lǐng)域的“美的現(xiàn)象”。我們承認(rèn)對(duì)“美本身”的思考無(wú)法替代對(duì)上述領(lǐng)域的美的具體研究,但論述至此,我們已然明白,“美是什么”這個(gè)問(wèn)題還具有合法性。既然“美是什么”這一問(wèn)題還具有合法性,那么就值得我們“不合時(shí)宜”地認(rèn)真思考。下面我們將首先通過(guò)回顧“美的本質(zhì)是什么”這一問(wèn)題出現(xiàn)的歷史,揭示認(rèn)識(shí)論思維對(duì)“美”的問(wèn)題的遮蔽。其次明確一個(gè)極為重要的區(qū)分,即我們討論的“美是什么”與西方傳統(tǒng)的“美的本質(zhì)是什么”是截然不同的兩個(gè)問(wèn)題。再次要解決“美是什么”的問(wèn)題必須跳出西方主客二分思維模式,由實(shí)踐、藝術(shù)、技術(shù)和文化入手,觀察“美”超越本質(zhì)與現(xiàn)象對(duì)立的豐富內(nèi)涵。當(dāng)然更重要的是,中國(guó)學(xué)者應(yīng)該從中國(guó)豐富的美學(xué)資源出發(fā)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行思考。畢竟在中國(guó)從來(lái)不存在“本質(zhì)”的遮蔽。二、從柏拉圖到德國(guó):“美的本質(zhì)是什么”的解構(gòu)對(duì)“美”的問(wèn)題的遮蔽是從柏拉圖詩(shī)學(xué)開(kāi)始的。不可否認(rèn),柏拉圖對(duì)“美的現(xiàn)象”和“美本身”的區(qū)分對(duì)美學(xué)發(fā)展價(jià)值巨大,也奠定了其后兩千多年美學(xué)思考的超越性目標(biāo)。眾所周知,柏拉圖對(duì)美的討論立足于其“理式”論的世界觀。這一世界觀基于柏拉圖對(duì)身體與靈魂的二元對(duì)立,所以柏拉圖才將感官把握的美的現(xiàn)象與靈魂才能接觸的“美”理式相區(qū)別。柏拉圖所謂的那個(gè)真正的“美”理式,并不是來(lái)自他所標(biāo)榜的神啟或靈感,實(shí)質(zhì)上來(lái)自他所隱藏著的壓抑藝術(shù)的技術(shù)論。也就是說(shuō),從柏拉圖開(kāi)始,本來(lái)應(yīng)該在靈魂層面討論的“美是什么”的問(wèn)題其實(shí)已經(jīng)被他變?yōu)檎J(rèn)識(shí)層面的“美的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題。如此的偷梁換柱導(dǎo)致其后的西方美學(xué)家們不斷地落入本質(zhì)論陷阱。中世紀(jì)將美歸于上帝也是基于這種認(rèn)識(shí)論的思路?？傮w而言,中世紀(jì)教父?jìng)冊(cè)谔幚韷m世的美和上帝的美的關(guān)系的時(shí)候,與柏拉圖處理美的現(xiàn)象與美的理式并無(wú)根本差異。到了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派和大陸理性派那里,不斷糾纏美到底是主觀心靈還是客觀屬性,來(lái)自經(jīng)驗(yàn)抑或來(lái)自理性,更是典型的認(rèn)識(shí)論解決途徑?？档卤容^特殊,他討論的不是“美”本身的問(wèn)題,而是將“美”視為一種“判斷”行為,討論“審美判斷力是什么”,從審美判斷具有的無(wú)功利快感等契機(jī),提出了美是合目的的形式。另外,康德還認(rèn)為美是道德的象征。然而,無(wú)論是“形式”還是“象征”,其實(shí)都指向康德“善”的最高目的。這樣一來(lái),康德的美學(xué)追問(wèn)其實(shí)還殘留了追求美的現(xiàn)象背后“美的本質(zhì)”的影子。只不過(guò)這一“美的本質(zhì)”被置換為“善”。黑格爾認(rèn)為美是“理念的感性顯現(xiàn)”,明確了對(duì)背后“理念”的強(qiáng)調(diào),“感性顯現(xiàn)”只是“理念”的手段,雖然“感性顯現(xiàn)”才是藝術(shù)的本質(zhì)。在黑格爾那里,完美地進(jìn)行感性顯現(xiàn)的只能是藝術(shù)活動(dòng),故而黑格爾的美學(xué)也就是藝術(shù)學(xué)。基于上述回顧,我們看到,西方哲學(xué)從柏拉圖開(kāi)始對(duì)“美是什么”問(wèn)題的遮蔽,其秘密即在于將“美是什么”變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論模式下的“美的本質(zhì)是什么”。故而我們可以理解語(yǔ)言論興起之后,對(duì)“美的本質(zhì)”進(jìn)行話語(yǔ)層面的解構(gòu)的合理性。但我們更要明白,語(yǔ)言論消解的僅僅是認(rèn)識(shí)論意義上的“美的本質(zhì)”的問(wèn)題,無(wú)法消解也沒(méi)有消解“美是什么”的問(wèn)題。下面我們談?wù)勥@兩個(gè)問(wèn)題的區(qū)別。三、“統(tǒng)一場(chǎng)”思維“美是什么”與“美的本質(zhì)是什么”有著根本區(qū)別。“美是什么”是對(duì)一個(gè)“統(tǒng)一場(chǎng)”內(nèi)的“美”進(jìn)行追問(wèn),而“美的本質(zhì)是什么”是對(duì)“本質(zhì)”問(wèn)題的追問(wèn)。我們?cè)诖私栌矛F(xiàn)代物理學(xué)的“統(tǒng)一場(chǎng)”論,意在指出“美是什么”的問(wèn)題不是一個(gè)確定時(shí)空下固定對(duì)象的問(wèn)題。按照量子力學(xué),固定的對(duì)象是不存在的,存在的只是量子糾纏態(tài),對(duì)象的確定取決于主體的觀測(cè)。故而在“統(tǒng)一場(chǎng)”思維下的美學(xué)思考中,沒(méi)有對(duì)象和主體的區(qū)分,它們統(tǒng)一于一個(gè)“生態(tài)”的“場(chǎng)”之內(nèi),相互激蕩,瞬間生成,瞬間熄滅。所以在此意義上,“美”不是“我”可以用語(yǔ)言回答的問(wèn)題(海德格爾之意),而是“我”與“它”之間的和諧共舞,這也是中國(guó)美學(xué)帶給我們的寶貴財(cái)富。麥克盧漢也曾注意到“現(xiàn)代物理學(xué)與東方場(chǎng)論親如一家”的事實(shí)。因此,對(duì)“美是什么”的問(wèn)題不能使用反本質(zhì)主義的思維來(lái)解決。因?yàn)樵谶@一追問(wèn)中沒(méi)有所謂的“本質(zhì)”。而“美的本質(zhì)是什么”的問(wèn)題則不同。如果注意到從柏拉圖開(kāi)始對(duì)“共相”的迷惑,亞里士多德對(duì)“理式”的反對(duì),乃至中世紀(jì)對(duì)身體和感性的壓抑,20世紀(jì)納粹的種族屠殺,等等,那么“本質(zhì)論”雖不至于消除,但也是需要警惕的。當(dāng)代分析哲學(xué)家們所抨擊的只是西方從柏拉圖開(kāi)始的“美的本質(zhì)是什么”問(wèn)題,而非“美是什么”的問(wèn)題。因?yàn)?前者披上了知識(shí)的外衣,其實(shí)卻無(wú)法給我們提供知識(shí)。正如卡爾納普所說(shuō):“危險(xiǎn)是在于形而上學(xué)的欺惑人的性質(zhì),它給予知識(shí)的幻想而實(shí)際上并不給予知識(shí)。這就是我們?yōu)槭裁匆艹馑睦碛??！彼?、“什么是美”的反思之?一)當(dāng)代西方美學(xué)研究的轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代思潮興起以后,美學(xué)更加側(cè)重實(shí)用化,對(duì)“美是什么”的討論變?yōu)閷徝酪曈蛳聦?duì)媒介、藝術(shù)、技術(shù)、身體和文化等問(wèn)題的討論。這是后現(xiàn)代反深度、崇尚平面化思維的文化后果。我們注意到,近年來(lái)美學(xué)諸專業(yè)培養(yǎng)的碩士和博士研究生在學(xué)術(shù)發(fā)展上也偏重于應(yīng)用性和實(shí)用性,絕大多數(shù)畢業(yè)論文關(guān)注影視、廣告等藝術(shù)美學(xué),或?qū)Ξ?dāng)代流行審美文化進(jìn)行研究,對(duì)“美”的哲學(xué)反思則較少。這與20世紀(jì)80和90年代的情況形成了強(qiáng)烈反差。至于本科階段的美學(xué)教學(xué)更顯示出美學(xué)理論的沒(méi)落。學(xué)生們對(duì)美學(xué)原理昏昏欲睡,打不起精神;而一提到當(dāng)代審美現(xiàn)象,馬上就興致勃勃。這些現(xiàn)象并不是如有些批評(píng)者所認(rèn)為的那樣,是思想領(lǐng)域的膚淺化。相反,我認(rèn)為這是美的問(wèn)題的正常且有益的發(fā)展。因?yàn)閷?duì)當(dāng)代審美文化及藝術(shù)美學(xué)的關(guān)注,可以豐富美學(xué)思考的“在地性”。從實(shí)踐途徑破除對(duì)“本質(zhì)”的虛假空談所帶來(lái)的美學(xué)偽繁榮,真正將美學(xué)變?yōu)榇蟊姷拿缹W(xué)。這一美學(xué)研究興趣的轉(zhuǎn)化也在事實(shí)上回答著“美是什么”的問(wèn)題。它的回答不是通過(guò)邏輯思辨,而是通過(guò)藝術(shù)及大眾的審美體驗(yàn)。這正是西方當(dāng)代美學(xué)側(cè)重實(shí)用性的價(jià)值所在。(二)“切實(shí)性”的批評(píng)除了通過(guò)對(duì)實(shí)用性的強(qiáng)調(diào)來(lái)接近“美是什么”,我們還可以對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行中國(guó)式思考。西方哲學(xué)家對(duì)認(rèn)識(shí)論道路的摧毀已然拋棄了對(duì)“美的本質(zhì)是什么”的思考,那么我們可以寄希望于從未進(jìn)行“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”分離的中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)思想去回答“美是什么”的問(wèn)題。我們之所以可以回答這一問(wèn)題,是因?yàn)樵谥袊?guó)語(yǔ)境下,當(dāng)我們說(shuō)“本質(zhì)”的時(shí)候,“本質(zhì)”并無(wú)與“現(xiàn)象”不同的“背后”之意,而是“確切存在”之意。用中國(guó)古代美學(xué)的詞匯來(lái)說(shuō),此為一種“超然象外”的言說(shuō)方式。即“美是什么”的話語(yǔ)本身是超越了“象”之外,但又不離于“象”的“境界”才能把握的問(wèn)題,而非將“我”與對(duì)象分離之后探討的問(wèn)題。因此