孟子人皆有不忍人之心

孟子故事：斷織喻學(xué)

孟子最初對(duì)學(xué)習(xí)很有興趣，時(shí)間一長(zhǎng)就厭煩了，經(jīng)常逃學(xué)。孟母知道后非常生氣，拿起刀來(lái)，把織布機(jī)上的經(jīng)線(xiàn)割斷，說(shuō)道：“你的廢學(xué)，就像我割斷織布機(jī)上的線(xiàn)，這布是一絲一線(xiàn)織起來(lái)的，現(xiàn)在割斷了線(xiàn)，布就無(wú)法織成。

君子求學(xué)是為了成就功名，博學(xué)多問(wèn)才能增加智慧。你經(jīng)常逃學(xué)怎么能成為有用之材呢?你今天不刻苦讀書(shū)，而是惰于修身養(yǎng)德，今后就不可以遠(yuǎn)離禍患，將來(lái)不做強(qiáng)盜，也會(huì)淪為廝役！”

孟母用“斷織”來(lái)警喻“輟學(xué)”，指出做事必須要有恒心，一旦認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)，就不為外界所干擾。半途而廢，后果是十分嚴(yán)重的?！皵嗫椨鲗W(xué)”的一幕在孟子小小的心靈中，留下了既驚且懼的鮮明印象，孟子從此旦夕勤學(xué)，終于成為我國(guó)歷史上的儒學(xué)大師。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。生,我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂(yōu)民之憂(yōu)者，民亦憂(yōu)其憂(yōu)。我善養(yǎng)吾浩然之氣。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。民為貴，社稷次之，君為輕。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。孟子語(yǔ)錄學(xué)習(xí)目標(biāo)1.了解孟子的生平及思想主張，了解《孟子》的相關(guān)知識(shí)。2.掌握文中重要的文言詞語(yǔ)和特殊句式，理解課文，并積累名言名句。3.分析本文使用的論證方法，概括本文的藝術(shù)特色。4.準(zhǔn)確把握“人皆有不忍人之心”與“四端”與“治理天下”間的關(guān)系。目錄Contents文化常識(shí)誦讀感悟一二文本探究三藝術(shù)感悟一四文化常識(shí)壹

孟子，名軻，字子輿，鄒國(guó)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱(chēng)“孔孟”。后人尊稱(chēng)他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”（一）孟子其人代表作品：《魚(yú)我所欲也》《寡人之于國(guó)也》《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》

哲學(xué)思想---性善論。孟子認(rèn)為人生來(lái)就具備仁、義、禮、智四種品德。人們可以通過(guò)內(nèi)省去保持和擴(kuò)充它，否則將會(huì)喪失這些善的品質(zhì)。因而他要求人們重視內(nèi)省的作用。政治思想---施仁政。仁政就是對(duì)人民"省刑罰，薄稅斂。"他強(qiáng)調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價(jià)值觀---強(qiáng)調(diào)舍身取義。"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強(qiáng)調(diào)要以"禮義"來(lái)約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。（二）孟子的主要思想

《孟子》一書(shū)共七篇，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯，對(duì)弟子的言傳身教，游說(shuō)諸侯等內(nèi)容，由孟子及其弟子(萬(wàn)章等)共同編撰而成。

《孟子》記錄了孟子的治國(guó)思想、政治策略(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民為貴社稷次之君為輕)和政治行動(dòng)，成書(shū)大約在戰(zhàn)國(guó)中期，屬儒家經(jīng)典著作。學(xué)說(shuō)出發(fā)點(diǎn)為性善論，主張德治。南宋時(shí)朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》合在一起稱(chēng)"四書(shū)"。從此直到清末，"四書(shū)"一直是科舉必考內(nèi)容?！睹献印犯挥谛坜q，善用比喻和寓言。文學(xué)價(jià)值很高。了解《孟子》

孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，封建制已經(jīng)在各國(guó)確立。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者對(duì)外爭(zhēng)城奪地，互相攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)。割據(jù)混戰(zhàn)的局面已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。在尖銳激烈的社會(huì)變革和錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾下，各個(gè)學(xué)派的代表人物都提出了自己的思想主張。孟子也針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀闡述了自己的觀點(diǎn)，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。而當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的卻是“霸道”，即君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。凡是法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利，而孟子的仁政王道說(shuō)，在當(dāng)時(shí)卻行不通。歷史背景大爭(zhēng)之世誦讀感悟貳《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛(ài)別人的心。“忍人”，狠心對(duì)待別人。“人皆有不忍人之心”是孟子的觀點(diǎn)，即每個(gè)人都有憐愛(ài)別人的心。?文題解讀點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。壹點(diǎn)擊輸入本欄的具體文字，簡(jiǎn)明扼要的說(shuō)明分項(xiàng)內(nèi)容，此為概念圖解，請(qǐng)根據(jù)您的具體內(nèi)容酌情修改。肆初讀課文、注意字音怵惕（chùtì）

惻（cè）隱內(nèi)（nà）交

要（yāo）譽(yù)

羞惡（wù）孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。忍人：狠心對(duì)待別人斯：才。以：用、拿運(yùn)：運(yùn)轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動(dòng)。譯文：孟子說(shuō)：“每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于有憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。??文意疏通議論文借鑒一：1，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山：直接擺出觀點(diǎn)。（是什么）2，舉先王治天下易來(lái)說(shuō)明不忍人之心的重要性。（為什么）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。1.分析本部分的特點(diǎn)及作用。

2.這個(gè)觀點(diǎn)體現(xiàn)了孟子的哪一個(gè)主張？

開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直截了當(dāng)?shù)靥岢鲋行恼擖c(diǎn)——人皆有不忍人之心，中心明確，言簡(jiǎn)意賅，并提綱挈領(lǐng)地引起下文的論證。性善論。

所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕惻隱之心；非所以?xún)?nèi)nà

交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。所以：……的原因。乍：突然。孺子：小孩。

于：介詞，到。

怵惕：驚駭、恐懼。惻隱：哀痛、憐憫。內(nèi)：同“納”，接納。交：結(jié)交。要：求取

鄉(xiāng)黨：同鄉(xiāng)。惡：厭惡然：這樣。譯文：之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去了，必然會(huì)產(chǎn)生驚懼同情的心理——這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。??文意疏通先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之（于）掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵chù惕tì惻隱之心；非所以?xún)?nèi)nà交于孺子之父母也，非所以要yāo譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡wù其聲而然也。這一部分是怎樣體現(xiàn)中心論點(diǎn)的？有何作用？

通過(guò)舉例論證的方法，拿古代君王治理國(guó)家和普通百姓的惻隱之心來(lái)論證“人皆有不忍人之心”的中心論點(diǎn)。為下文引出“四端”及仁政作鋪墊。議論文借鑒二：1，舉例論證，增強(qiáng)說(shuō)服力。2，排比句式：增強(qiáng)氣勢(shì)。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡

wù

之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。由是觀之：由此看來(lái)。是，此；之，音節(jié)助詞。羞惡：意動(dòng)用法，對(duì)自己的不善感到羞恥、對(duì)他人的不善感到憎惡。辭讓?zhuān)褐t遜推讓。端：萌芽，發(fā)端??文意疏通譯文：由此看來(lái)，沒(méi)有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。議論文借鑒三：1，反面論證：與前面的正面論證結(jié)合，一正一反，論證角度多樣，說(shuō)服力更強(qiáng)。2，多次使用排比句式，整齊有氣勢(shì)。3，由舉例論證到反面論證的過(guò)渡詞：由此觀之。議論文借鑒四：1，正面論述四心的基礎(chǔ)意義。與前面的反面論證形成正反結(jié)合論證。2，排比句式。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。人之有是四端也：人有這四種發(fā)端。之，助詞，取獨(dú)；是，這。猶：猶如，好像。四體：四肢。賊：傷害。然：通“燃”。達(dá)：流通，指泉水涌出。保：安定。事：侍奉??文意疏通譯文：人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴(kuò)大充實(shí)它們，就像火剛剛開(kāi)始燃燒，泉水剛剛開(kāi)始流淌。如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題?！弊h論文借鑒五：1，比喻論證：形象生動(dòng)。2，正反結(jié)合論證。第一部分（人皆有不忍人之心）：提出中心論點(diǎn)--“人皆有不忍人之心”。第二部分（先王有不忍……非惡其聲而然也）：舉例論證“人皆有不忍人之心”的觀點(diǎn)。第三部分（由是觀之……智之端也）：提出“四端”。第四部分（人之有是四端也……不足以事父母）：點(diǎn)明“四端”的意義。梳理《人皆有不忍人之心》的論證思路。孟子為什么強(qiáng)調(diào)“人皆有不忍人之心”？

孟子認(rèn)為，“不忍人之心”是一種近乎本能，而每個(gè)人都具有的情感。具體表現(xiàn)為惻隱，羞惡，辭讓?zhuān)欠侵?，還有仁義禮智的萌芽因子。因而，能不能發(fā)揮自己的“不忍人之心”關(guān)系重大，把四端由個(gè)體的特殊體驗(yàn)向外擴(kuò)充，于家可以侍奉父母、尊長(zhǎng)，于國(guó)可以為政治民，乃至于統(tǒng)御天下。反之，則連個(gè)人的身家性命都難以自保。

“不忍人之心”是孟子思想體系的基礎(chǔ)。文本探究叁問(wèn)題：孟子認(rèn)為“不忍人之心”有哪些內(nèi)容？明確：孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，簡(jiǎn)稱(chēng)“四心”。這“四心”是“仁、義、禮、智”這四種道德范疇的發(fā)端，或者說(shuō)是“四端”。惻隱---仁羞惡---義辭讓---禮是非---智人皆有不忍人之心四心四端不忍人之心

不忍人之政施仁政思考：孟子是如何看待人性的？

孟子對(duì)人性充滿(mǎn)了信心。他認(rèn)為仁、義、禮、智的發(fā)源都在人的內(nèi)心，人本然地?fù)碛袗烹[之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，就像他本然地?fù)碛胁蝗倘酥囊粯樱@是孟子“性善論”主張的體現(xiàn)。但孟子也沒(méi)有否認(rèn)后天培養(yǎng)的作用，表明“四端”需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。

本文中體現(xiàn)的孟子思想在現(xiàn)實(shí)生活中有何意義？

【參考】

孟子性善論、仁義論在現(xiàn)實(shí)生活中把人性向善的方面引導(dǎo)有著重要的作用，有利于維持人與人之間的良好關(guān)系，提高人們的精神境界和道德修養(yǎng)，鼓舞人們發(fā)揮主體能動(dòng)性，自覺(jué)地接受教化與環(huán)境的培育與熏陶，將社會(huì)道德作為人的行為的自覺(jué)規(guī)范，促進(jìn)人們道德責(zé)任感的形成。藝術(shù)感悟肆本文主要運(yùn)用了哪些論證方法？舉例論證：孺子入井比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”對(duì)比論證：【正】人皆有不忍人之心/【反】無(wú)惻隱之心，非人也【正】足以保四海/【反】不足以事父母假設(shè)論證：“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

《人皆有不忍人之心》的“人之有是四端也，猶其有四體也?！边@一比喻論證有什么好處？

這一比喻的妙處在于，用人的生理構(gòu)造(有四體)比喻心理特點(diǎn)(有四端)，便于讀者理解后者同樣是與生俱來(lái)的道理。

更重要的是，以“四體”喻“四端”，也能為后文論述張本?！坝惺撬亩硕灾^不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也?！边@里的“賊”是“傷害”的意思，很容易讓人聯(lián)想到有四端而自棄，就像自殘四肢一樣愚蠢。

“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！薄皵U(kuò)而充之”是擴(kuò)大、充實(shí)的意思，與四肢不斷生長(zhǎng)發(fā)育相類(lèi)似。通過(guò)一系列類(lèi)比和比喻，孟子充分說(shuō)明了自己的觀點(diǎn)和理想。結(jié)構(gòu)圖示孺子入井足以保四海?主題歸納

孟子先舉“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的反應(yīng)，證明“人皆有不忍人之心”，由此論斷人人都有“四端”，再進(jìn)一步論述“四端”要靠教化修養(yǎng)，說(shuō)明后天努力的重要作用。藝術(shù)特色1.語(yǔ)言節(jié)奏明快、氣勢(shì)磅礴、富有感染力。

全文鮮明地論說(shuō)了人性與仁政之間的關(guān)系，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，節(jié)奏明快，既有鮮明的觀點(diǎn)，又進(jìn)行了有力的論述，特別是排比句式的運(yùn)用更加使得語(yǔ)言氣勢(shì)磅礴，加大了說(shuō)理的力度。2.綜合運(yùn)用譬喻、排比、對(duì)比、假設(shè)等藝術(shù)手法。多種藝術(shù)手法的綜合運(yùn)用使得這篇論說(shuō)文說(shuō)理更加有力。

（1）運(yùn)用比喻，使抽象的道理變得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上”，用在掌上運(yùn)轉(zhuǎn)東西比喻以仁政治理天下的容易，具體貼切。（2）運(yùn)用排比，精煉整齊，氣勢(shì)磅礴。如“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！钡染洌\(yùn)用排比，既增強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)，表達(dá)強(qiáng)烈的感情，又能?chē)?yán)密地展開(kāi)論述。（3）舉例論證，形象生動(dòng)，易于人接受。如論證“人皆有不忍人之心”，以“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”為例來(lái)論述。（3）文章邏輯性強(qiáng)，很有說(shuō)服力

本文從“人皆有不忍人之心”出發(fā)，以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里為依據(jù)，論證了“不忍人之心”存在的合理性，并由此提出了人都有“四端”，進(jìn)而論述“四端”對(duì)為人處世、治理天下的重要性。全篇運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理，層層遞進(jìn)。當(dāng)堂檢測(cè)陸隨堂練習(xí)一、選擇題1．下列句子中不含通假字的一項(xiàng)是（）A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也 B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也C．若火之始然，泉之始達(dá) D．茍不充之，不足以事父母【答案】D【解析】A項(xiàng)，“內(nèi)”同“納”，結(jié)交。B項(xiàng)，“要”同“邀”，求取。C項(xiàng)，“然”同“燃”，燃燒。D項(xiàng)，不含通假字。一、選擇題2．下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是（）例句：無(wú)惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也 B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無(wú)以立 D．治天下可運(yùn)之掌上【答案】A【解析】A項(xiàng)，判斷句，“……者，……