單選

“植本出蓬瀛，淤泥不染清”描述是哪一種花?（蓮花）

“至今殘破膽，應(yīng)有未招魂”一句出自（杜甫）。

“眾芳蕪穢，美人遲暮”出自（《離騷》）。

“總把春山掃眉黛，雨中寥落月中愁”用了下列哪位詩人典故?（李商隱）

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓,望盡天涯路”出自哪i時期?（北宋）

“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”作者是（晏殊）。

《詞選序》由誰所作?（張惠言）

《東軒筆記》作者是哪一位?（魏泰）

《二十四詩品》是中華人民共和國古代文藝理論專著，其作者是（司空圖）。

《花間集》詞重要取材于（美女、愛情）。

《花間集》共收錄了多少位詞人作品?（十八）

《離騷》詩句“眾女嫉余之峨眉兮”中"峨眉”是什么意思?（賢士）

《木蘭花慢》體制是什么?（長調(diào)）

《詩經(jīng)》中哪一某些內(nèi)容是祭祀歌頌祖先?（頌）

《攤破浣溪沙》實為《浣溪沙》之別體，關(guān)于它上片，下列說法對的是（四句三平韻）。

《飲水詞》作者是（納蘭性德）。

曹丕在《與吳質(zhì)書》中為誰美志不遂而嘆息?（應(yīng)場）

詞牌名《鵲踏枝》又名（以上都對，《黃金縷》、《卷珠簾》、《一夢金》）。

詞為什么被稱為“小詞”？（詞既不言志，也不載道）

詞學最早來源于（宋人筆記）。

杜甫《自京竄至鳳翔喜達行在所》運用了什么體現(xiàn)手法?（賦）

佛教中以為人有“六根”，下列選項屬于六根是（身意）。

關(guān)于《尚書》翻譯，下列選項對的是（BookofDocuments）。

關(guān)于柳永詞，下列選項錯誤是（帶給人豐富聯(lián)想和想象）。

接受美學流派興起于（德國）。

李清照用“學際天人”評價是下列哪一位?（蘇軾）

李商隱《九日》中“空教楚客詠江離”一句，與下列哪一位文人有關(guān)?（屈原）

蓮花何旖旎，“旖旎”是什么意思?（嬌美樣子）

柳永《定風波》體制是什么?（長調(diào)）

民間音樂在魏晉南北朝時期稱為（清樂）。

南唐詞人代表“一馮二李”不涉及（李昇）。

菩薩蠻是詞牌名，又稱為（《子夜歌》）。

清代王鵬運屬于哪個詞學流派?（臨桂詞派）

詩歌要有神韻，下列提出“神韻說”評論家是哪一位?（王士禎）

提出詞至李后主，變伶工之詞為士大夫之詞這一觀點是（王國維）。

天以百兇成就一詞人，這一觀點出自（王國維）。

晚年劉永濟，別號（知秋翁）。

王國維三重境界說中第二境界是（衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴）。

王國維思想受到哪些哲學家影響?（叔本華、康德）

王國維以為，最早將詞詩化文人是哪一位?（李煜）

韋莊共寫了幾首《菩薩蠻》？（五首）

五代十國時期南唐中主指是（李璟）。

下列不屬于新批評流派觀點是（讀者反映論）。

下列哪一本書提出“詩言志”?（《尚書》）

下列哪一本著作屬于四書五經(jīng)中“四書”?（《大學》）

下列哪一本著作中有“詞之雅鄭,在神不在貌”之說?（《人間詞話》）

下列哪一部著作最早收錄《長門賦》?（《昭明文選》）

下列哪一位“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”之句有關(guān)?（楊貴妃）

下列哪一位才子吟出“黃河遠上，白云一片,孤城萬仞山”之句?（紀曉嵐）

下列哪一項不是宴樂構(gòu)成要素?（雅樂）

下列哪一項關(guān)于市井俗曲描述是錯誤?（當時傳唱度低）

下列選項中，由曹丕著述是（《典論?論文》）。

姚斯《接受美學》以為，讀詩應(yīng)當分為三個層次，其中不涉及（反思闡明性閱讀）。

一時代有一時代文學，明清時期代表是（戲曲故事）。

如下哪一位被司馬遷描述為“其志潔,故其稱物芳”？（屈原）

由物及心指是下列哪一種詩歌體現(xiàn)手法?（興）

與辛棄疾“西北浮云”之句中典故有關(guān)人物是下列哪一位?（曹丕）

元好問詩句“望帝春心托杜鵑，佳人錦瑟怨華年”引用了誰典故?（李商隱）

在《離騷》中，下列不能用來喻托美德、才干選項是（蒼天）。

在晚唐五代時期，“山”有各種意涵，其中不涉及（發(fā)型）。

張惠言以為,歐陽修《蝶戀花?庭院深深深幾許》表達是什么?（朝廷黨爭）

中華人民共和國古詩詞中“i晌”是什么意思?（時間長短）

中華人民共和國語言文字有何特質(zhì)?（以上都對（獨體單音、單音四聲、破音字））

周敦頤以為，自李唐以來世人都比較偏愛哪一鐘花?（牡丹）

多選

對于詞結(jié)識,下列選項對的是（是一種微妙文學體式、產(chǎn)生背景是歌臺舞榭、是先有音樂然后

按照樂調(diào)填寫）。

關(guān)于詞，下列選項對的是（可以稱為曲子詞、可以稱為長短句、詩余、是配合宴樂樂曲而填寫

歌詞）。

關(guān)于黃山溝，下列說法對的是（號山溝道人、其詩書畫號稱“三絕”、晚號涪翁）。

關(guān)于秦觀，如下選項對的是（蘇門四學士之一、“永叔、少游雖作艷語，終有品格”是王國維

對她和歐陽修作品評價。、被尊稱為婉約派一代詞宗）。

關(guān)于蘇軾《八聲甘州?寄參寥子》，下列選項對的是（是一篇抒情寫志作品、作品具備詞美感、

是一首詩化詞）。

關(guān)于燕樂，下列對的是（集合了清樂、胡月和法曲、供娛樂欣賞歌舞音樂、藝術(shù)性很強）。

關(guān)于中華人民共和國古代三綱五常三綱，下列說法對的是（君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱）。

關(guān)于中華人民共和國古代倫理觀念中“三不朽”，下列選項對的是（立德、立功、立言）。4

關(guān)于周邦彥《六丑》，下列選項對的是（是一首“中呂調(diào)”曲、共有一百四十字、前片九仄韻,

后片八仄韻）。

下列關(guān)于周邦彥詞特點描述，對的是（聲音拗折、先后句子好像不相干、有出人意表之妙處）。

判斷

“不見南師久，謾說北群空”，這句修辭手法是用典。（J）

“風乍起,吹皺一池春水”一句出自馮延巳。（J）

“函咨”經(jīng)常在中華人民共和國詩歌中，指是雍容華貴牡丹花。（X）

“花落春猶在”這句詩出自魯迅。（X）

“舉頭西北浮云”“浮云”指是天上云朵。（X）

“歷盡艱辛愁句在，老來思詠中興篇”中“興”指是賦比興修辭手法。（X）

“伶?zhèn)惔盗压律瘢瑓s為知音不得聽”一句出自李商隱《鈞天》。（J）

“詩言志"''志"泛指人類一切感情（X）。

“望帝春心托杜鵑”中“托”是入聲字。（J）

“望海潮”是中華人民共和國詩詞老式中一種詞牌名。（J）

“為政必先放鄭聲”“放”指是放縱。（X）

“向晚幽林獨自尋”之句,為了押韻特用“尋”字而不用“行”字。（X）

“于今腐草無螢火，終古垂楊有暮鴉”之句出自《阿房宮賦》。（X）

“欲寄彩箋兼尺素”中“兼”字使用是不合邏輯。（J）

”自添沉水燒心篆，一任羅衣透體寒”一句出自顧隨《鵬鴿天》。（J）

《滄浪詩話》評唐宋詩歌“唯在興趣”。（X）

《爾雅》是辭書之祖。（J）

《芬尼根守靈夜》作者是詹姆斯?喬伊斯。（。）

《花間集》是配合宴樂唱詞，由當時詩人文士所作。（J）

《花間集》是中華人民共和國文學史上最早詞集。（J）

《花間集》收錄了一某些南唐詞。（X）

《花間集》中作品都是由男性寫作。（7）4《花間集》與南唐詞寫作風格完全相似。（X）

《浣溪沙》是唐代教坊名曲（J）。

《蘭陵王?柳陰直》這首詞壓入聲韻。（J）

《離騷》中“進不入以離尤兮”"離"指是離開、告別。（X）

《妙法蓮華經(jīng)》是儒家經(jīng)書。（X）

《南呂?一枝花》是詞牌名。（X）

《擬采蓮曲》仿樂府詩而作。（J）

《詩經(jīng)》中“莊姜夫人”“莊”是指她父姓。（X）

《詩經(jīng)》中《碩鼠》用了比修辭手法。（V）

《詩經(jīng)?十五國風》重要是當時貴族中知名詩人作品。（X）

《水龍吟》創(chuàng)作于蘇軾官運正盛之時。（X）

《水龍吟》是豪放詞代表之作。（J）

《碩人》是《詩經(jīng)》豳風中一首。（X）

《虞美人》前六句兩兩對比,體現(xiàn)了永恒與無常。（J）

詞可覺得讀者帶來豐富想象。（J）

詞往往可以表達一種感情本質(zhì)。（J）

詞至李后主,變伶工之詞為士大夫之詞,這一變化是有心而為。（X）

敦煌曲子詞里就已經(jīng)浮現(xiàn)長調(diào)。（J）

馮延巳被稱為“花間鼻祖”。（X）

馮正中曾官至宰相。（J）

馮正中詞側(cè)重于體現(xiàn)官能感覺。（義）

古人有“折柳送別”說法，由于柳樹是“留”諧音,可以表達相思感情。（J）

漢語四聲中仄聲，涉及平、上、去、入四聲。（X）

賀拉斯《詩學》是西方美學史上第一部最為系統(tǒng)美學論著。（X

接受美學強調(diào)讀者在閱讀中作用，以為作品生命是讀者閱讀活動賦予。（J）

舊詩僅指老式五七言絕句。（X）

孔子講《詩》注重詩歌中豐富聯(lián)想，并且強調(diào)聯(lián)想與詩本意要完全吻合。（X）

李清照以為蘇軾《水調(diào)歌頭》堪稱詞之鼻祖。（X）

李商隱《錦瑟》也可以作為悼亡詩來理解。（J）

李商隱《九日》是一首表達愛情詩。（X）

每一種牌調(diào)平仄聲調(diào)都是同樣。（X）

民間宴樂曲調(diào)流行增進小詞發(fā)展。（J）

歐陽修《蝶戀花》收錄于《花間集》。（X）

判斷題】“究天人之際，通古今之變”出自司馬光《史記》。（X）

普通話中一聲和三聲都是平聲。（X）

清朝各詞派中數(shù)臨桂詞派影響最大，時間最久。（X）

詩詞中境界出于外，由外在景物營造。（X）

詩歌體現(xiàn)手法之一“興”是由心及物。（X）

詩是體物寫志。（X）

詩是作者集體無意識活動。（X）

詩與詞區(qū)別在于詞之言長，詩之境闊。（J）

叔本華贊同存天理滅人欲思想。（X）

蘇軾《江城子?密州出獵》體現(xiàn)了婉約低回審美特性。（X）

蘇軾以為詞是不可以詩化。（X）

蘇軾只能寫出詩化詞，卻無法寫出美感充沛詞。（X）

陶淵明《飲酒》運用了“興”體現(xiàn)手法。（X）

王國維《人間詞話》被譽為“導示將來”詞論著作。（J）

王國維對“境界”二字理解地非常透徹，并提出詞以境界為最上觀點。（X）

王國維以為，“懶起畫蛾眉”、“照花先后鏡”之句與屈原《離騷》具備互文性。（X）

王國維以為，詞可以表達出詩所不達意念。（J）

王國維以為詞有了境界,詞格調(diào)自然會提高。（J）

王國維以為南唐后主詞有眾芳蕪穢、美人遲暮之感。（X）

王國維以為五代、北宋詞有一定境界，堪稱獨絕。（J）

溫庭筠《菩薩蠻》中只有一首是描寫美女追求愛情。（X）

文學作品中所造意境不一定要合乎自然。（X）

西方歸納出詩歌中形象與情意關(guān)系有明喻、隱喻等八種。（V）

小詞描寫對象多為怨婦和思婦。（J）

小詞之妙在于超乎語言文字之外,言有盡,意無窮。（J）

新批評將文學批評焦點從作者轉(zhuǎn)移到作品。（J）

閱讀過程中“創(chuàng)造性背離”是新批評流派提出文學批評理論。（X）

在中華人民共和國老式文化中，觀念保守婦女注定是思婦命運。（J）

在中華人民共和國老式中，“斜陽”是朝廷衰敗象征。（J）

張惠言以為,溫庭筠《菩薩蠻》有屈原《離騷》中“初服”之意。（J）

張惠言所指與“小詞”大概相近是樂府之音。（X）

長門宮指是冷宮。（J）

長調(diào)作為詩調(diào)體式之一，字數(shù)大概為六十字以上。（義）

中華人民共和國古代樂府詩中“蓮”通“憐”字，憐愛之意。（J）

周邦彥《蘭陵王?柳陰直》，直抒胸臆，主觀感情充沛。（X）

周濟是臨桂詞派繼承人。（X）

最初“詞”概念是指配合樂曲演唱歌詞。（J）

詞產(chǎn)生及背景

詞產(chǎn)生有其特定背景和意義。中華人民共和國最早音樂是雅樂，雅樂由國家制定，重要用于

宗廟朝堂之上祭祀事宜。到了南北朝時期，“清樂”流行，也就是當時民間音樂，以樂府詩

為代表。到了隋唐，經(jīng)歷了民族大融合，清樂結(jié)合少數(shù)民族“胡曲”以及某些佛教宗教音樂

“法曲”，形成了當時“宴樂”，流行于民間市井，而配合宴樂歌唱就叫做詞。最初詞由于

言辭低俗，錯字百出，因而其價值被人們所忽視，無人整頓與刊刻流傳。敦煌曲子詞中就記

載是當時配合宴樂所寫歌詞。

五代后蜀人趙崇祚編寫了歷史上第一部詞匯編《花間集》，收錄了晚唐五代詞人作品“用資

羽蓋之歡”。此時詞絕大多數(shù)還只是描寫香艷美女愛情，并無多少實際價值。但在古代觀念

保守狀況下，儒家老式倡導文士以修身齊家治國平天下為己任，直接以詩形式創(chuàng)作愛情題材

會受到道德壓力，詞浮現(xiàn)，使得文人們可以用歌女視角來寫作男女愛情這一永恒話題，為她

們提供了大膽創(chuàng)作機會。

從詞中看中華人民共和國性別文化

在中華人民共和國古代，男子講究建功立業(yè)。接受老式文化熏陶文人，自孔子時代便環(huán)游奔

走，以圖實現(xiàn)自己抱負。在生前力圖實現(xiàn)''修身齊家治國平天下”，雖然在身后，也要做到

“立功、立德、立言”“三不朽”。司馬遷曾講“究天人之際，通古今之變，存一家之言?！?/p>

雖然無法實現(xiàn)所有生前抱負，也要留下自己著述“藏之名山，傳之其人”。

但古代女子處境就大不同樣了，在講究三綱封建社會，女子所有人生意義就是嫁得良夫，“桃

之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜室其家”、“良人者，所仰望而終身也”。因此女子人生

價值就在于她容顏和青春。

在這種文化氛圍下，人們自然倡導女子“大門不出二門不邁”，而男子若與妻子終日纏綿，

也會被以為不務(wù)正業(yè)?！吧倘撕窭H別離，前月浮梁買茶去?！备顷U明無論社會那一種階

層，男子都會為生計而離家遠行。此時婦女便成了“思婦”?！段鲙洝分写搡L鶯道張生：

“此一節(jié)君須記，若見了那他鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲?！比羰请x家男子果真沾著了那“他

鄉(xiāng)花草”，閨中思婦就要變?yōu)椤霸箣D”了。

故意思是為什么男子愛寫被拋棄女子？這與中華人民共和國古代文人與君主不平等人身依

附關(guān)于。古代文人由于所受儒家教誨，以為“學而優(yōu)則仕”是實現(xiàn)人生價值唯一途徑。當其

得不到君主重用，在朝堂上受到對手排擠，自然會生發(fā)出一種類似于棄婦感情。因此男性作

者需要通過對閨中思婦描寫，來抒發(fā)臼己不得志情懷。

這種文化背景并非隨詞一道產(chǎn)生，早在屈原《離騷》中就曾浮現(xiàn).屈原以女性視角寫自己所

遭受到嫉妒，用香草美人意象來象征自己高潔品格。例如“眾女忌余之蛾眉兮，謠深謂余以

善淫”，極大地影響了中華人民共和國老式文學審美。

三.《花間集》及溫庭筠、韋莊、馮延巳、李璟詞

花間集收錄多為歌筵酒席上伴唱助興歌詞，其內(nèi)容大多淫靡，格調(diào)不高，但這其中有兩個例

外，那就是溫庭筠和韋莊。以溫庭筠《菩薩蠻?小樓重疊金明滅》為例，可以看出溫庭筠詞

能給人以更深層次聯(lián)想。其中鏡、花、衣、容等都是老式詩詞當中常用元素，具備一種語言

符號功能。閨中女子獨自一人梳洗弄妝，也可以理解為文士寂寞不得志時潔身自好。清代張

惠言評此詞有“離騷初服之意”。

韋莊詞《菩薩蠻?洛陽城里春光好》，表面上寫她因國家分裂而無法回到故鄉(xiāng)，因此懷念妻

子。但結(jié)合當時歷史背景，韋莊在后蜀官至宰相，而故鄉(xiāng)被敵對篡位者朱溫控制著，就可以

體會出這詞中深深凄涼，后人因而而評其“有思唐之意”。

可見無論溫庭筠還是韋莊，其詞均有豐富言外之意，表達了深厚感情。這一點使其在花間詞

中脫俗不群，堪稱典范。

到了南唐，詞較《花間集》，意境得到了拓展，并不局限于詳細美人和景物，而多了許多言

外興發(fā)和感動。其中馮延巳和李璟詞又較為突出。馮延巳與南唐皇室有著密不可分淵源，但

南唐國力衰微，偏安一隅，面對著北方強敵茍延殘喘，這令馮延巳心中郁郁。饒宗頤曾評價

她“鞠躬盡瘁，具見開濟老臣懷抱”。以《鵲踏枝?誰道閑情拋棄久》為例，馮延巳詞中透

露著一種難以言說，難以排遣惆悵，蘊含著無盡低回婉轉(zhuǎn)言外之意。

李璟詞以《攤破浣溪沙?函菖香銷翠葉殘》為代表。其中“茄茗香消翠葉殘，西風愁起綠波

間”更是被王國維譽為“大有眾芳蕪穢、美人遲暮之感”。

四.王國維對境界結(jié)識

王國維在《人間詞話》開篇就提出“詞以境界為最上，有境界，則自成高格，自有名句?！?/p>

王國維談詞，推崇境界。雖然受過西方美學教誨，但王國維《人間詞話》并不是一部邏輯性

文學評論，因此對于境界解讀尚有些許凌亂。

王國維以為境界“有造景，有寫鏡，此‘抱負'與‘寫實'二派之所由分。然兩者頗難分別，

因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境必鄰于抱負之故也?！蓖鯂S在這一點上受到了康

德美學有我無我之分影響，具備一定限度上思辨色彩。王國維以為，境界有大小而無優(yōu)劣之

分。“'細雨魚兒出，微風燕子斜'何遽不若'落日照大旗，馬鳴風蕭蕭'？”

與此同步，她還指出，不光是景物，人內(nèi)心喜怒哀樂也可作為境界，“故能寫真景物真感情

者，謂之有境界，否則謂之無境界。”但感情表達方式也很重要。

葉嘉瑩先生以為，境界之內(nèi)涵不應(yīng)當局限于王國維定義，境界是內(nèi)心意識，接觸到人感官（六

根）之外事物，而在乎識上產(chǎn)生一種活動。

值得注意是，王國維在論證它“境界”含義時，大量地引用詩作為例證，不由得讓人心生疑

問：詞獨特意境和美感在哪里？它有什么區(qū)別于詩美感特質(zhì)和價值意義？這涉及到詞發(fā)展歷

史。

五.詞美感特質(zhì)

王國維以為：“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言。詩之境

闊，詞之言長。”總來說，小詞妙處，在于它有一種超乎外表語言文字所寫情事以外意思。

詩可以寫得樸拙，但詞必要幽深微妙，注重營造特有深微幽隱美麗意境。而詩創(chuàng)作，無論是

言志還是寫情，都屬于顯意識層面表達。

張惠言以為，小詞當中美女愛情，句句均有比興寄托之意。王國維批評她：“固哉皋文之為

詞也”，以為她對詞解讀''深文羅織”，是一種對詞刻板過度解讀。事實上，張惠言讀詞辦

法代表了老式詞學辦法，老式詞學注重對詞深度解讀和“比附”，“概詩之比興，變風之意，

騷人之歌，則近之矣。”

西方語言學以為評判文學作品應(yīng)當從兩個軸線入手，敘寫軸線和聯(lián)想軸線，在聯(lián)想軸線上，

文本(text)信息是通過語言符號來傳遞，西方接受美學也主張：文本是聯(lián)系作者與讀者之

間橋梁，文本中蘊含著豐富也許性。文本被不同人所品味，會有不同體會，這取決于這個人

閱讀背景、文化修養(yǎng)等多方面因素。這種豐富理解上也許性，就叫"potentialeffect”，翻

譯過來就叫做“潛在效果”。詞中典雅語句可以具備特殊表意功能，因此葉嘉瑩先生從這樣

理論出發(fā)，以為張惠言理論不一定可取，但有其合理基本。關(guān)于王國維“詞境界”，《人間

詞話》中并沒有闡釋清晰，她以為用這種“potentialeffect”來注解是可以。

解決了關(guān)于詞美感特質(zhì)方面困惑后，關(guān)于詞另一種困惑也就變得容易.詞學在產(chǎn)生之初，文

人們并不懂得寫美女愛情有什么特殊意義。王國維對此在《人間詞話》中強調(diào)“境界是文學

作品中不屬于表面現(xiàn)實情事”，“詞之雅鄭，在神不在貌”。這就是為什么同樣寫香艷美女

愛情，有詞典雅有詞淫靡?！坝朗?、少游雖作艷語，終有品格?！钡芊耋w會出艷語之下豐

富意蘊，則完全在于讀者自身積累、素養(yǎng)和理解能力了，讀者與作者閱讀背景越相似，就越

能接近作者原意。

六.《花間集》之后詞發(fā)展軌跡

詞在經(jīng)歷了隋唐五代發(fā)展后，雖有溫庭筠、韋莊、馮承巳、李璟等先進詞人，但終歸無法登

大雅之堂。直到李后主亡國之后，用詞形式來排遣心中對故國懷念和自身命運悲哀，這本是

李煜無意之舉，但在中華人民共和國美學發(fā)展歷史上確有獨特意義。此后，詞才逐漸開始脫

離原先尷尬境地。王國維說：“詞至后主而眼界始大，感觸遂深，遂變伶工之詞為士大夫之

詞?！?/p>

在詞學發(fā)展歷史上，李清照對詞結(jié)識可謂獨具一格。作為一種女子，李清照注重語句錘煉，

力圖在語句新鮮感上下功夫，與男子一爭高下。她以為秦觀、柳永詞句粗俗，雖然有好內(nèi)容,

也猶如“貧家美女”。以其名句“尋尋覓覓、冷冷清清、凄凄慘慘戚戚”為例，一下用了十

四個疊字，可謂突破老式，許多文士都不曾如此大膽。但在詞結(jié)識上，相比于蘇東坡，李清

照卻顯得謹慎。李清照畢生流離蹉昵，飽受戰(zhàn)亂告別之苦，她許多詩都寫得豪邁激蕩，如“生

當作人杰，死亦為鬼雄。”但李清照以為詞是柔性，有其特殊美感特質(zhì)。她批評蘇東坡詞是

“句讀不葺之詩耳”。由于蘇東坡用寫詩筆法來填詞，變化了詞特質(zhì)。

蘇東坡在詞創(chuàng)作中提出要“自成一家”，為了形成自己風格，她以寫詩風格筆法填詞，《江

城子?密州出獵》就是其代表作。但與否將詞詩化就會損害詞特有美感質(zhì)地呢？其實否則，

《八聲甘州?寄參寥子》中最后一句“西州路，不應(yīng)回眸，為我沾衣。”寫出了依依惜別時

無盡低回婉轉(zhuǎn)之意，也暗示了蘇軾本次回到朝堂之上時兇險難測前程?？芍^意蘊豐富。蘇東

坡在詞發(fā)展歷史上提出了“詩化之詞”，可謂創(chuàng)新，大大拓展了詞題材與境界。

辛棄疾是南宋知名愛國人士，她詞也多慷慨激昂，抒發(fā)對于收復河山、驅(qū)逐袖虜豪情壯志.

但是她與以往豪放詞有很大不同。以陳同甫《水調(diào)歌頭?送章茂德大卿使虜》為例，后人評

說其詞慷慨激昂，可以用來作軍隊呼號誓詞，但作為一首詞它是失敗。由于詞講究低回婉轉(zhuǎn)、

言外之意、要眇宜修，過于直白感情抒發(fā)破壞了詞特質(zhì)。同屬于豪放派，辛棄疾詞就明顯高

出一等。以辛詞《水龍吟過?南劍雙溪樓》為例，詞中既用到了典故（舉頭西北浮云，倚天

萬里須長劍），也用到了寓托，“憑欄卻怕，風雷怒，魚龍慘”暗示朝堂之上主和派洶洶之

勢；“峽束滄江對起，過危樓，欲飛還斂”暗指自己內(nèi)心激蕩愛國之志無處施展；“問何人

又卸，片帆沙岸，系斜陽纜”則隱喻國家衰敗。整首詞一波三折，意蘊豐富，形象飽滿，使

人重復玩味而愛不釋手，雖是豪放詞，但在乎境和傳達豐富言外情思上，顯然是一首佳作。

辛棄疾詞特點在于善于用典，但舉重若輕渾然天成，使人不覺，用典大大拓展了詞內(nèi)涵。此

外一種特點在于抑揚頓挫，在行文感情上一波三折，極盡低回婉轉(zhuǎn)之妙。這樣，通過蘇軾“詩

化之詞”以及辛詞對豪放詞拓展，詞題材不再局限于美人簪花照鏡，在內(nèi)容和形式上都得到

了升華。

長調(diào)本來在敦煌曲子詞中就有刻錄，但是創(chuàng)作長調(diào)對詞人音樂素養(yǎng)規(guī)定較高。柳永之前詞多

為小令，在柳永嘗試以長調(diào)進行創(chuàng)作之后，長調(diào)創(chuàng)作才多了多了起來。柳永不光在詞形式上,

并且在內(nèi)容上均有拓展，在內(nèi)容上，柳永之前詞多以女性視角，描寫傷春情懷，女性傷春意

味著對自己美好容顏衰老惋惜。柳永以男性視角將悲秋情懷引入詞中，“春女善懷，秋士易

感”，男子悲秋大多源于自己老之將至而人生抱負沒有實現(xiàn)，感到人生年華蹉距。但長調(diào)創(chuàng)

作也帶來一種問題，長調(diào)如何才干寫出小詞那種要吵宜修，意蘊無窮美感呢？

在詞發(fā)展歷程中，詞經(jīng)歷了蘇東坡“詩化”，到了南宋又浮現(xiàn)了周邦彥“賦化之詞”。普通

而言，詩是“感物言志”，多處在對所寫之物直接感發(fā)，而賦沒有這樣強勢主觀存在，僅僅

是對于對象鋪陳描寫，是“體物寫志”。周邦彥詞就呈現(xiàn)出這樣一種特點，以《蘭陵王?柳

陰直》為例，詞中寫到了別浦楊柳、津渡、送行人和遠去行船，但作者并不是送行或告別者

中一員，而是以旁觀者角度冷靜地描述著千古以來送別場景（“曾見幾番”、“年去歲來”兀

通過這樣敘寫，結(jié)合她所處歷史背景,咱們就可以看出一種幾經(jīng)宦海波瀾人對世態(tài)炎涼體察。

普通而言，詞中感情流露若過于直白，美女愛情題材就容易陷入“淫靡”，豪放題材就容易

流于“叫囂”，而周邦彥對于長調(diào)創(chuàng)作巧妙地避開了前人窠臼，用鋪陳筆法避免了直抒胸臆

淺率，開創(chuàng)了詞學發(fā)展新天地。

中華詩詞之美一一葉嘉瑩

筆記

一、從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式（一）

詩，是作者顯意作品。

詞,可以唱，先有音樂，再有詞。

桃之夭夭，灼灼其華;之子于歸，宜其室家。一一《桃天》

夭夭:少，好之貌。年輕、美好樣子。子:可指男子也可女子。于歸:女子出嫁。國風:民歌。雅:

雅正。頌:反映政治，大臣所用。

古文志，儒家志:士當以天下為己任，帶有政治抱負。

詩言志文載道。

華嚴經(jīng)法界大學天主教堂基督教堂

法曲:中華人民共和國文字記錄最詳細。

史詩:中華人民共和國文學缺少。為什么漢民族沒有史詩，由于她們文化發(fā)展得早，它很早就有

了文字，有了文字就有了記載，因此它不用口頭傳述。詩是現(xiàn)實生活中產(chǎn)生。

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式（二）

詞老式

本質(zhì)上，詩詞之差別:就詩而言，無論言志還是抒情，都是作者顯意識活動。

詞是一種微妙文學體式。詞本義，配樂歌詞，詞是先有音樂然后按照樂調(diào)填寫上去。

雅樂:國家制定，在宗廟朝堂演奏。上古音樂。

清樂:南北朝。

宴樂:隋唐時期。從莊嚴雅樂到大眾化清樂,宴樂是以南北朝清樂為主又結(jié)合隋唐時期胡樂,

得以形成宴樂。

清樂，胡樂，法曲，三者合一,形成內(nèi)容豐富，曲調(diào)多變宴樂。

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式（三）

小詞發(fā)生，源于當時民間宴樂曲調(diào)流行。宴樂有諸多不同曲調(diào)，流行于市井民間。特點是言辭

低俗，錯字百出。故無人整頓亦無人刊刻流傳。敦煌曲子是配合宴樂所寫歌詞。

閩

《花間集》是當時詩人文士所作配合宴樂而唱歌詞，被趙崇祚編訂成冊而成。絕大多數(shù)作品

都是描寫美女和愛情?；ㄩg集等類似歌詞產(chǎn)生為古代詩人文士大膽創(chuàng)作愛情美女等文學作品

提供了一種機會。

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式（四）

菩薩蠻溫庭筠

小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲。

照花先后鏡,花面交相映。新貼繡羅襦，雙雙金鵬鴿。

溫庭筠寫山是室內(nèi)山，山是山眉、遠山，眉毛形狀，黛，顏色，愁，表情山能代表事物1,山眉。2,枕

頭3山屏。屏風古人屏風枕頭邊山古人屏風在枕頭邊上此為山屏。

莊姜夫人最美愛情鳥鵬鴿鳥小詞士當以天下為己任感觸沒得到重用。

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式（五）

長門賦司馬相如性別文化促成怨婦詩;閨中婦、思婦、怨婦

男子為什么喜歡寫被拋棄婦女?1男子有被拋棄感覺和煩惱。2男性作者比女性作者更需要通

過描寫被拋棄女子來抒發(fā)自己感情或被拋棄感覺

女子能說男子不能說小詞花間詞都是失落愛情

從性別文化談小詞中畫眉簪花照鏡之老式（六）

張惠言詞選賦

屈原離騷離:碰見意思騷:哀愁

司馬遷史記屈原列傳說她高潔王國維人間詞話自重保持自我美好

石生漢持守宮砂

劉永濟鸚鴿天勸告石生漢不要理污穢

小詞詩人文士聽歌女唱歌詞有圣人修養(yǎng)體會

二、南唐馮李詞對花間溫韋詞拓展

馮李馮正中馮延巳李煜李璟詩詞有平仄依照節(jié)奏寫有聲音美感

西園增長歡樂歌女唱詩人文士

詩歌生命，有她情誼美感,有聲音美感。鸞鏡蛾眉等是美好品德代表。

屈原美麗容貌美麗衣服美麗品德

南唐詞與花間詞完全不同沒收她們

詩歌生命，有她情誼美感,有聲音美感。只有溫庭筠韋莊詞有點價值。溫庭筠詞有離騷初服之

意。給人以高層次聯(lián)想。鸞鏡蛾眉等是美好品德代表。

韋莊啊，也被人看重。一共五首菩薩蠻，互相串聯(lián)韋莊也被成為秦婦吟秀才。此章致思唐之意。

二人被人稱頌，由于她們透過美女跟愛情，體現(xiàn)了跟深厚情

息、o

唐馮李詞,馮延巳（鵲橋枝）日日花前常病酒，不辭鏡里朱顏瘦。（禮記?擇善而固執(zhí)。乂鞠躬盡

瘁,俱見開濟老臣懷抱。（饒宗頤））馮延巳（（風乍起，吹皺一池春水。）

一種悲劇人物，做到了南唐宰相）

溫庭筠從感覺上描摹物象。

韋莊亡國之情馮延巳寫一種難以感受閑愁。

9、10詩人感覺雖莫之為而為莫知之而至

溫庭筠:描摹精美物象韋莊:國破家亡馮延巳:難以言說惆悵

落花多情堅持到最后美麗到最后約會是分離前奏登樓望遠盼望但愿人浮現(xiàn)所期待人和消息

一晌:有長期意思，也有短暫意思。

11封建社會注定是思婦李璟《攤破浣溪沙》函茗香銷翠葉殘，西風愁起綠波間。大有眾芳蕪

穢（雖萎絕其何傷兮哀眾芳之蕪穢）美人遲暮（日月忽其不掩兮，春與秋其代序惟草木之零落兮

恐美人之遲暮。）這感觸。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。

荷花即茵苔雞塞即邊塞

屈原哀眾芳之蕪穢美人才德美好

12有才干有抱負死了沒有條件可惜

李煜，《相見歡》所有人類免費悲哀和痛苦

王國維說李煜變伶工之詞樂師演員有釋迦基督擔荷人類罪惡意思

沒通過重大打擊你是膚淺對人生領(lǐng)悟至情無文

永恒與無常對比虞美人

三、王國維之時代及其《《人間詞話》之重要內(nèi)容

康德叔本華詞

1以境界為上有境界，則自成高格，自有名句。五代、北宋之詞因此獨絕者在此。

2）有造境，有寫境“抱負”與“寫實”二派之所由分。然兩者頗難分別,因大詩人所造之境必

合乎自然，所寫之境亦必鄰于抱負故也。抱負境界

3有有我之境，有無我之境卡夫卡變形記“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“可堪孤館閉

春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，有我之境也?！辈删諙|籬下，悠然見南山”，“寒波澹澹起，白鳥悠悠

下"，無我之境也。有我之境，以我觀物,故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者

為我，何者為物。古人為詞,寫有我之境者為多。然未始不能寫無我之境,此在豪杰之士能自樹

立耳。

7紅杏枝頭春意鬧外在境界景物）境界究竟講什么？

不只是景物感情，六根六識與六塵接觸。詞美感是什么先找到，才干解決。到當前為止沒有對

的解釋。詞價值美感在哪里,始終沒有人弄清晰。使你寫東西有了生命，活潑起來，就是境界。

8）境界有大小，不以是而分優(yōu)劣?！凹氂牯~兒出，微風燕子斜”，