魏晉南朝時期生態(tài)意識的演進

雖然中國古代不能說是建立了系統(tǒng)的生態(tài)理論體系，或者是具有系統(tǒng)的生態(tài)思想，但古人對生態(tài)概念的巨大需求仍然具有高度的鏡價值。魏晉南北朝時期是中國古代社會的重要階段,這一時期的生態(tài)意識特點鮮明,在以魏文帝、晉武帝、晉元帝、宋文帝、齊高祖、梁武帝等為代表的一些開明帝王頒布的部分詔書中,含有生態(tài)意識的有益成分。當(dāng)前,對于魏晉南北朝時期帝王層面的生態(tài)意識研究已為學(xué)界所關(guān)注,并取得了一些成果。一、陰陽調(diào)和,群生濟育自然生態(tài)的和諧是人類正常生存和發(fā)展的前提。早在先秦時期,諸子百家就有諸多關(guān)于生態(tài)和諧的言論和見解。秦漢時期,受天人感應(yīng)理論等諸多因素影響,帝王詔書中追求生態(tài)和諧的意識愈發(fā)明顯。到魏晉南朝時,帝王詔書中仍承襲前代生態(tài)意識的有益成分,其追求生態(tài)和諧的意識表現(xiàn)為兩個方面:一是追求陰陽調(diào)和、群生濟育,一是對自然災(zāi)害的反思。第一,追求陰陽調(diào)和、群生濟育的意識。魏晉南朝時期,帝王詔書認為陰陽調(diào)和與群生濟育具有辯證關(guān)系:陰陽調(diào)和,就會四時調(diào)序、動植物繁榮;反之,這些現(xiàn)象的出現(xiàn),也證明陰陽調(diào)和。因此,他們將“禮教優(yōu)乎昆蟲,仁恩洽乎草木”作為自身執(zhí)政目標(biāo)之一,意在實現(xiàn)天地、陰陽、人類、動植物的和順協(xié)調(diào),其中蘊含著有益的生態(tài)意識。例如,魏文帝將古代圣王仁政下的生態(tài)和諧、澤被群生作為自身執(zhí)政的榜樣:“夫古圣王之治也,至德合乾坤,惠澤均造化,禮教優(yōu)乎昆蟲,仁恩洽乎草木,日月所照,戴天履地含氣有生之類,靡不被服清風(fēng),沐浴玄德;是以金革不起,苛慝不作,風(fēng)雨應(yīng)節(jié),禎祥觸類而見。”他認為自身的執(zhí)政還存在諸多不足:“今百姓寒者未暖,饑者未飽”,“河未出龍馬,山未出象車,?莢未植階庭,?莆未生庖廚”,因而不受璽綬。第二,反思災(zāi)害意識。魏晉南朝時期,帝王詔書以天人合一理論為依據(jù),從人事角度出發(fā)對自然災(zāi)害的起因進行探析,多認為自身執(zhí)政有失,不能調(diào)和陰陽、濟育群生,從而造成陰陽失序、災(zāi)害屢發(fā)。這其中蘊含著有益的生態(tài)和諧意識。例如,魏文帝詔書認為,日食等災(zāi)異的發(fā)生是上天對帝王的警告,“災(zāi)異之作,以譴元首”二、敬授民時,采捕以時意識魏晉南朝時期的帝王在詔書中表現(xiàn)出追求陰陽調(diào)和、群生濟育的生態(tài)和諧意識,促使其在當(dāng)國理政時,對生態(tài)環(huán)境有意識地進行保護,通過“用”與“養(yǎng)”的協(xié)調(diào)來保持自然界生態(tài)平衡與自然資源不斷再生,以達到持續(xù)開發(fā)的目的。這種生態(tài)保護意識,主要體現(xiàn)為敬授民時意識、采捕以時意識、寬刑育物意識三個方面。第一,敬授民時意識。敬授民時,就是按照自然規(guī)律,督促百姓依照時令變化從事農(nóng)林牧漁生產(chǎn),不誤農(nóng)時。這是魏晉南朝時期帝王詔書中生態(tài)意識的一大特點,目的是規(guī)范人類的生產(chǎn)活動,實現(xiàn)人與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。例如,吳主孫權(quán)下詔嚴(yán)禁官員農(nóng)時擾民,“當(dāng)農(nóng)桑時,以役事擾民者,舉正以聞”。又赤烏五年(242)百官奏立皇后及四王,孫權(quán)下詔以“天下未定,民物勞瘁”予以回絕。第二,采捕以時意識。魏晉南朝時期的帝王詔書認為,天生萬物,生命可貴,野生動植物與人類一樣有生命,需要重視和保護。這一點在詔書中也有明確提及。例如,《三國志》載魏明帝自幼仁慈,隨從魏文帝打獵,文帝射殺母鹿,要明帝射殺幼鹿,明帝拒絕,流淚回答:“陛下已殺其母,臣不忍復(fù)殺其子?！钡谌?寬刑育物意識。魏晉南朝時期的帝王認為,刑獄是理民育物的重要措施,對刑獄方面的舉措十分重視,詔書中多有采用慎用刑罰、寬免赦罪等方式以養(yǎng)育群生的內(nèi)容。例如,魏明帝認為“獄者,天下之性命也”,曾因地震災(zāi)害而下詔“刪定大辟,減死罪”,減輕刑罰以撫育百姓。三、重農(nóng)意識方面魏晉南朝時期帝王詔書中勸農(nóng)順時、采捕以時、減刑育物的生態(tài)保護意識,其最終目的不是單純的保護,而是在保護基礎(chǔ)上的經(jīng)營利用。因此,即使所謂“時禁”,也是以時采捕,即在生物萌生成長時期禁伐、禁捕,而在其他時期本著節(jié)約的原則,適度利用自然資源。因此,魏晉南朝時期帝王詔書中,還蘊含著合理的生態(tài)經(jīng)營意識,主要表現(xiàn)在馳禁山澤意識、勸課農(nóng)桑意識、薄葬節(jié)材意識三個方面。第一,馳禁山澤意識。因自然災(zāi)害頻發(fā),魏晉南朝時期帝王常賑貸百姓以穩(wěn)定民生。其中,馳山澤之禁,將山川池園的開發(fā)利用權(quán)賜予百姓,是有效的賑災(zāi)措施之一。例如,魏文帝將開放山澤池苑看做御災(zāi)的重要途徑,“池苑所以御災(zāi)荒”,下詔“除池?之禁”,廢除山澤經(jīng)營之稅以助民生。第二,勸課農(nóng)桑意識。古代帝王一貫將農(nóng)桑視為國家的根本,其重農(nóng)政策同時蘊含著重視林業(yè)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的內(nèi)容,這客觀上對自然環(huán)境的良性發(fā)展產(chǎn)生積極影響。例如,吳主孫權(quán)打算采用武昌宮的舊木材瓦石建太初宮,官員請求伐取新材,孫權(quán)下詔認為百姓負擔(dān)沉重,“若更通伐,妨損農(nóng)桑”第三,薄葬節(jié)材意識。自先秦、秦漢時期,厚葬之風(fēng)就盛行。而作為喪葬主要用具的棺木,主要用料是木材。因此,厚葬意味著大量樹木的砍伐和木材的損耗。濫伐森林不僅影響生產(chǎn)、浪費資源,同時破壞生態(tài)環(huán)境。因此自漢代開始,一些帝王就反對厚葬,并以身作則。魏晉南朝時期,部分開明帝王也在詔書中明確提倡薄葬。例如,魏文帝在終制詔書中贊揚了上古堯、禹薄葬的做法,“昔堯葬谷林,通樹之,禹葬會稽,農(nóng)不易畝。故葬于山林,則合乎山林”,認為前代帝王陵墓遭到毀壞都是“禍由乎厚葬封樹”,因此要求自身后事一切從簡、杜絕奢侈浪費,“為棺槨足以朽骨,衣衾足以朽肉而已”。四、天之道為人之性氣象學(xué)界研究證明,自東漢開始,歷魏晉而至南北朝,是中國歷史上第二個寒冷期。氣候寒冷往往導(dǎo)致旱災(zāi)、蝗災(zāi)、風(fēng)暴、大霜、稻麥不熟等災(zāi)害,并常伴有瘟疫流行。第一,思維方式上,受天人合一觀念的作用。天人合一是中國哲學(xué)中關(guān)于天人關(guān)系的一種觀點,認為“天”有意志,人事是天意的體現(xiàn);天意能支配人事,人事能感動天意,由此兩者合為一體。例如,《禮記》提出:“誠者,天之道也;誠之者,人之道也”,“唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣”。第二,社會思潮上,受魏晉玄學(xué)與佛學(xué)的影響。魏晉南朝時期,經(jīng)學(xué)衰微,玄學(xué)興起。玄學(xué)主張輕名教、崇自然,更多地傾向于探討人的自然本性和個體價值,體現(xiàn)出對自然環(huán)境的關(guān)注與向往。例如,王弼認為自然是萬物最本質(zhì)的屬性,“萬物以自然為性”,自然本身是客觀的、獨立的,“天地任自然,無為無造,萬物自相治理”第三,思想源泉上,受先秦、秦漢時期重農(nóng)思想和生態(tài)意