試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁云南省曲靖市民族中學(xué)2022-2023學(xué)年高二下學(xué)期期末語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個“土”字用得很好?！巴痢弊值幕疽饬x是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的，不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機的團結(jié)”，后者是“機械的團結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會，后者是法理社會。生活上被土地所圍住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會中生長的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會是無法用鄉(xiāng)土社會的習(xí)俗來應(yīng)付的于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：用后鄉(xiāng)土性來概括和解釋當(dāng)下的中國鄉(xiāng)村社會，是要說明在現(xiàn)代化的大趨勢下，中國鄉(xiāng)村社會具有著自己的一些特質(zhì)。正是這些特質(zhì)，使得鄉(xiāng)村變遷與社會現(xiàn)代化并行相隨，而非被現(xiàn)代化所取代。后鄉(xiāng)土性所概括的是鄉(xiāng)村社會的哪些特征呢？變遷之后的鄉(xiāng)土性特征，突出地表現(xiàn)在村落所發(fā)生的巨大變化之上，那就是在改革開放后，鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤傲鲃拥拇迩f”。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷。后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而言，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式。多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)十副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越多越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)。文化是人們在生活中形成的知識、規(guī)范和價值系統(tǒng)，隨著現(xiàn)代性文化不斷向鄉(xiāng)土社會的滲透村民生活方式從單一的村落生活邁向鄉(xiāng)一城兩棲生活，社會經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型驅(qū)動著鄉(xiāng)土文化的變遷。雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)漸漸淡去，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與外部的分化，知識、規(guī)范與價值觀念正走向多元。如今，我們在鄉(xiāng)村社會也能看到一些傳統(tǒng)的、鄉(xiāng)土的文化元素，但越來越多的鄉(xiāng)土文化成分如傳統(tǒng)的技藝、道德和價值觀念漸漸離我們遠去，變成了社會記憶和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由此可見，不斷變遷的鄉(xiāng)村文化也具有了后鄉(xiāng)土性的特征。（摘編自陸益龍《現(xiàn)代化進程中的“鄉(xiāng)土性”變遷》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會人和人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的，這主要是就村和村之間的關(guān)系而說的。B．鄉(xiāng)土社會是一種并沒有具體目的而自然組合的社會，也可稱為“禮俗社會”或“機械的團結(jié)”的社會。C．從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的進程中，人們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式有些已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代社會。D．后鄉(xiāng)土社會的到來，鄉(xiāng)村文化的“鄉(xiāng)土本色”已經(jīng)漸漸淡去，鄉(xiāng)村文化也具有了后鄉(xiāng)土性的特征。2．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉的社會”，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，人與人之間能叫出彼此的名字。B．鄉(xiāng)土社會的“熟悉”是從時空里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺，是經(jīng)過多次磨擦獲得的認知。C．生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像他們的父母兄弟一般，安然相處。D．鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉的社會”，還表現(xiàn)在人們的經(jīng)濟交往以習(xí)俗代替契約，以表示彼此相互的信任。3．下列選項中，不能支持“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個‘土’字用得很好”觀點的一項是（

）A．“土”字的基本意義是指泥土；鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，靠種地謀生。B．種地的人搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，土氣是因為不流動而發(fā)生的。C．鄉(xiāng)下人的生活方式難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的節(jié)奏，現(xiàn)代的“土氣”成了罵人的詞匯。D．鄉(xiāng)下人人的活動空間主要局限在生于斯、死于斯的村落，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。4．請簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5．“后鄉(xiāng)土社會”的特征發(fā)生了哪些變遷？請簡要概括分析?！敬鸢浮?．B2．C3．D4．首先，提出觀點：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。其次，解釋“土”的涵義及原因。再次，闡述鄉(xiāng)土社會的特征：禮俗社會。最后，交待鄉(xiāng)土社會的生活方式產(chǎn)生的流弊及不適應(yīng)。5．①鄉(xiāng)村形式變化。封閉穩(wěn)定的村落共同體已轉(zhuǎn)換為“流動的村莊”。②生計模式轉(zhuǎn)變。依靠土地以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)十副業(yè)的兼業(yè)模式。③鄉(xiāng)土文化變化。鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“或‘機械的團結(jié)’的社會”錯誤。鄉(xiāng)土社會是禮俗社會，法理社會是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會，即“機械的團結(jié)”的社會。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。A.“人與人之間能叫出彼此的名字”文中沒有體現(xiàn)。由原文“每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會”可知，原文只是說這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，并沒有說“人與人之間能叫出彼此的名字”。B.“從時空里”錯，原文是“從時間里”。D.“還表現(xiàn)在人們的經(jīng)濟交往以習(xí)俗代替契約，以表示彼此相互的信任”錯，因為鄉(xiāng)土社會就是禮俗社會，根本也沒有契約的產(chǎn)生。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“局限在生于斯，死于斯的村落，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”說的是“中國鄉(xiāng)村”的封閉性特點，沒有直接說明“土氣”的特點，所以不能支持“我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個‘土’字用得很好”的觀點。故選D。4．本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。首先，由材料一第1段關(guān)鍵句“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的”可知，提出觀點：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。其次，材料一第1段第2句話講的是“土”的涵義，第3句和第4句講的是原因，可見解釋“土”的涵義及原因。再次，材料二第2段講的是鄉(xiāng)土社會的不流動性；第3段講的是鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會；第4段講了鄉(xiāng)土社會是禮俗社會；第5段講的是鄉(xiāng)土社會的從俗即是從心。闡述鄉(xiāng)土社會的特征：禮俗社會。最后，由材料一第6段關(guān)鍵句“‘我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？’——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙”可知，講了現(xiàn)代社會的阻礙；由第7段關(guān)鍵句“從熟悉里得來的認識是個別的，并不是抽象的普遍原則”可知，從熟悉里得來的認識不是抽象的普遍原則；由第8段關(guān)鍵句“在我們社會的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會進入現(xiàn)代社會的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊”可知，鄉(xiāng)土社會中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。交代鄉(xiāng)土社會的生活方式產(chǎn)生的流弊及不適應(yīng)。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。鄉(xiāng)村形式變化。由材料“鄉(xiāng)村人口大量向外流動，如今的村落已演變?yōu)椤鲃拥拇迩f’。由此看來，如今的鄉(xiāng)村社會，雖然村落共同體依然存在和延續(xù)，但共同體內(nèi)的主體構(gòu)成以及主體的社會行動都已發(fā)生了實質(zhì)性的變遷”可知，封閉穩(wěn)定的村落共同體已轉(zhuǎn)換為“流動的村莊”。生計模式轉(zhuǎn)變。由材料“后鄉(xiāng)土社會的另一個重要變遷就是農(nóng)戶生計模式的轉(zhuǎn)型，盡管在鄉(xiāng)村發(fā)展進程中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟與糧食生產(chǎn)也在不斷增長和發(fā)展，但是對于多數(shù)農(nóng)戶而富，農(nóng)業(yè)卻已經(jīng)不再是主要的生計模式，多數(shù)農(nóng)戶的生計模式屬于農(nóng)業(yè)＋副業(yè)的兼業(yè)模式，而且越來越多農(nóng)戶的主要經(jīng)濟收入與生活來源是依靠外出打工或工商經(jīng)營，從農(nóng)業(yè)收入在農(nóng)戶總收入中所占比例來看，較多農(nóng)戶的主業(yè)其實已從農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型為非農(nóng)業(yè)”可知，依靠土地以農(nóng)業(yè)為主的生計模式已轉(zhuǎn)換為農(nóng)業(yè)＋副業(yè)的兼業(yè)模式。鄉(xiāng)土文化變化。由材料“雖然村落共同體仍在維續(xù)，但是，在現(xiàn)代性和市場文化的沖擊之下，鄉(xiāng)村文化的‘鄉(xiāng)土本色’已經(jīng)漸漸淡去，鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本地與外部的分化，知識、規(guī)范與價值觀念正走向多元”可知，鄉(xiāng)土文化在與現(xiàn)代性文化的交匯融合中走向分化和多元化。二、文學(xué)類閱讀-單文本閱讀下面的文字，完成下面小題。竹林的故事（節(jié)選）廢名出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園；十二年前，他們的主人是一個很和氣的漢子，大家呼他為老程。三姑娘八歲的時候，就能夠代替媽媽洗衣。然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩傾斜成一塊平坦的上面，高聳著一個不毛的同教書先生用的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根只有杪梢還沒有斬去的枝椏吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義。老程家的已經(jīng)是四十歲的婆婆，就在平常，穿的衣服也都是青藍大布，不過現(xiàn)在系鞋的帶子也不用那水紅顏色的罷了，所以并不顯得十分異樣。獨有三姑娘的黑底綠花鞋的尖頭蒙上一層白布，雖然更顯得好看，卻叫人見了也同三姑娘自己一樣懶懶的沒有話可說了。然而那也并非是長久的情形。母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛。正二月間城里賽龍燈，大街小巷，真是人山人海。最多的還要算鄰近各村上的女人，她們像一陣旋風(fēng)，大大小小牽成一串從這街沖到那街。然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子。堂嫂子們邀請一聲“三姐”，三姑娘總是微笑的推辭。三姑娘的拒絕，本是很自然的，媽媽的神情反而有點莫名其妙了！用詢問的眼光朝媽媽臉上一瞧，——卻也正在瞧過來，于是又掉頭望著嫂子們走去的方向：“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”這話本來想使媽媽熱鬧起來，而媽媽依然是無精打采沉著面孔。聒聒的喧聲，比站在近旁更能入耳，雖然聽不著說的是什么，聽者的心早被他牽引了去了。竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂。打破這靜寂的終于還是媽媽：“阿三！你老這樣守著我，到底……”媽媽不作聲，三姑娘嬌惱著：“到底！什么到底不到底！我不歡喜玩！”三姑娘同媽媽間的爭吵，其原因都出在自己的過于乖巧，比如每天清早起來，把房里的家具抹得干凈，媽媽卻說：“鄉(xiāng)戶人家呵，要這樣？”偶然一出門做客，只對著鏡子把散在額上的頭毛梳理梳理，媽媽卻硬從盒子里拿出一枝花來?，F(xiàn)在，三姑娘眶子里的眼淚快要迸出來了，媽媽才不作聲。三姑娘，拿一束稻草，一菜籃適才飯后同媽媽在園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把?！皨寢?，這比以前大得多了！兩棵怕就有一斤。”媽媽哪想到屋里還放著明天早晨要賣的菜呢？三姑娘本不依恃媽媽的幫忙，媽媽終于不出聲的嘆一口氣伴著三姑娘捆了。三姑娘不上街看燈，然而當(dāng)年背在爸爸的背上是看過了多少次的，所以聽了敲在城里響在城外的鑼鼓，都能夠在記憶中畫出是怎樣的情境來?！霸偈巧蠔|門，再是在衙門口領(lǐng)賞……”忖著聲音所來的地方自言自語的這樣猜。三姑娘站起來，一二三四的點著把數(shù)，然后又一把把的擺在菜籃，以便于明天一大早挑上街去賣。人一見了三姑娘挑菜，就只有三姑娘同三姑娘的菜，其余的什么也不記得，因為耽誤了一刻，三姑娘的菜就買不到手；三姑娘的白菜原是這樣好，隔夜沒有浸水，煮起來比別人的多，吃起來比別人的甜了。我在祠堂里足足住了六年之久，三姑娘最后留給我的印象，也就在賣菜這一件事。三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，我從沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了。三姑娘在我們的眼睛里同我們的先生一樣熟，所不同的，我們一望見先生就往里跑，望見三姑娘都不知不覺的站在那里笑。一天，三姑娘是賣青椒。這時青椒出世還不久，我們大家商議買四兩來煮魚吃——鮮青椒煮鮮魚，是再好吃沒有的。三姑娘在用秤稱，其中有一位是最會說笑的，向著三姑娘道：“三姑娘，你多稱一兩，回頭我們的飯熟了，你也來吃，好不好呢？”三姑娘笑了：“吃先生們的一餐飯使不得？難道就要我出東西？”我們大家也都笑了；不提防三姑娘果然從籃子里抓起一把擲在原來稱就了的堆里?！叭媚锸遣怀晕覀兊娘埖?，媽媽在家里等吃飯。我們沒有什么謝三姑娘，只望三姑娘將來碰一個好姑爺。”我這樣說。然而三姑娘也就趕跑了。從此我沒有見到三姑娘。到今年，我遠道回家過清明，陰霧天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風(fēng)吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應(yīng)，而我即刻認定了是三姑娘！“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”那婦人的話也分明聽到。再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去。1924年10月（有刪改）6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．父親老程去世后，三姑娘與母親相依為命，三姑娘乖巧、孝順、勤勞，她洗衣種菜賣菜，承擔(dān)起了家里的擔(dān)子。B．“林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”，一掃“紙幡殘片”的頹喪，是母女倆通過勤勞的雙手逐步改善自己生活的寫照。C．“再是上東門，再是在衙門口領(lǐng)賞……”三姑娘忖著聲音自言自語，說明她內(nèi)心對熱鬧場所也十分向往，只不過被母親攔住了。D．十二年過去了，當(dāng)我再回到那里時，三姑娘在祭奠她的父親，她已經(jīng)長大了，但她的單純善良沒有改變。7．下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭以空間方位的變化點出竹林的位置，又以竹林、茅屋等意象呈現(xiàn)出恬淡清雅的環(huán)境。B．小說主要運用了心理描寫、外貌描寫、語言描寫等手法塑造了三姑娘內(nèi)外皆美的人物形象。C．小說采用第一人稱的敘述手法描述了三姑娘的日常生活，拉近了讀者與小說的距離。D．小說語言淡雅含蓄，如：用“不見蹤跡”和“紙幡殘片”暗示三姑娘的父親老程已經(jīng)不在人世。8．小說兩次提到“雀子”，請簡要分析它的作用。9．著名學(xué)者馬桂君曾說過：散文化小說，可以從那些給予小說的規(guī)約中游離開來，拓展更寬松的活動余地，從而有針對性地表現(xiàn)作品一些非小說的特質(zhì)。請結(jié)合本文談?wù)勀銓Α吧⑽幕≌f”的理解?！敬鸢浮?．C7．B8．小說兩次提到雀子，第一次以雀喻人，突出三姑娘母女不受外界熱鬧影響，不去看賽龍燈；第二次將雀子擬人化，通過寫三姑娘母女聽到雀子叫的感受，渲染了她們寂寞的心境。9．①小說語言散文化。語言平淡舒緩，少鋪陳少夸飾，在讀者眼前展現(xiàn)出一軸恬靜雅致的鄉(xiāng)村畫卷，卻又在淡雅之中寄寓了哀愁，語言間充滿抒情特色。②小說情節(jié)散文化。文章沒有明顯曲折的故事情節(jié)，也沒有尖銳的矛盾沖突，不以扣人心弦的情節(jié)取勝，用簡潔的語言描述了三姑娘的一些日常生活片段，如三姑娘喪父、和母親居住的日常、結(jié)婚等。敘事結(jié)構(gòu)相對簡單散淡。③小說環(huán)境和情韻散文化。小說的故事發(fā)生在“竹林”，茂林的修竹，碧綠的菜地……創(chuàng)設(shè)了詩意的氛圍和意境，勾勒出一幅詩情畫意的田園牧歌圖畫。④小說人物散文化。小說不以情節(jié)沖突來塑造人物性格，而用淡淡的筆墨呈現(xiàn)三姑娘日常生活的自然狀態(tài)，三姑娘純真樸實，含蓄內(nèi)斂，不具有鮮明的性格特征。【解析】6．本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。C.“只不過被母親攔住了”錯。三姑娘想去看賽龍燈，不是被母親攔住了，是被“乖巧”抑制住了，“有什么可看？成群打陣，好像是發(fā)了瘋的！”，是她想陪著母親，故意這樣說。故選C。7．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“主要運用了心理描寫、外貌描寫”錯。無心理描寫，外貌描寫也不是主要的，就只有“三姑娘這時已經(jīng)是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，我從沒有看見三姑娘穿過新衣：總之三姑娘是好看罷了”。故選B。8．本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)形象及作用的鑒賞能力。第一次，“鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子”，這是個比喻句，把不受外界熱鬧影響的母女兩個比喻成不被外界喧鬧所驚的雀子；再聯(lián)系“然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！”可知，用雀子突出三姑娘母女不受外界熱鬧影響，不去看賽龍燈；第二次，“竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌，然而對于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂”，“奏他們的晚歌”將雀子擬人化；“對于聽?wèi)T了的人只能夠增加靜寂”，這是三姑娘母女聽到雀子叫的感受，別人都去看熱鬧了，只有母女倆守著這寂靜的竹林，通過寫三姑娘母女聽到雀子叫的感受，渲染了她們寂寞的心境。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品審美意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力的能力。從語言上看，小說語言平淡舒緩，少鋪陳少夸飾，如“出城一條河，過河西走，壩腳下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋兩邊都是菜園”“母女都是那樣勤敏，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”，在讀者眼前展現(xiàn)出一軸恬靜雅致的鄉(xiāng)村畫卷，卻又在淡雅之中寄寓了哀愁，語言間充滿抒情特色。從情節(jié)上看，這篇小說以“我”的視角觀察三姑娘，“我”作為一位旁觀者，描述了三姑娘的一些日常生活片段，如三姑娘喪父“然而綠團團的坡上，從此也不見老程的蹤跡了——這只要看竹林的那邊河壩傾斜成一塊平坦的上面，高聳著一個不毛的同教書先生用的戒方一般模樣的土堆，堆前豎著三四根只有杪梢還沒有斬去的枝椏吊著被雨粘住的紙幡殘片的竹竿，就可以知道是什么意義”、和母親居住的日?！澳概际悄菢忧诿?，家事的興旺，正如這塊小天地，春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”“然而能夠看得見三姑娘同三姑娘的媽媽嗎？不，一回也沒有看見！鑼鼓喧天，驚不了她母女兩個，正如驚不了棲在竹林的雀子”“三姑娘，拿一束稻草，一菜籃適才飯后同媽媽在園里割回的白菜，坐下板凳，三棵捆成一把”、結(jié)婚“我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！”等。片段與片段之間有留白，沒有明顯曲折的故事情節(jié)和矛盾沖突，不以扣人心弦的情節(jié)取勝，結(jié)構(gòu)散文化，呈現(xiàn)給讀者的多是三姑娘日常生活的自然狀態(tài)，淡化了有關(guān)三姑娘的小說情節(jié)，少有懸念，找不到“開端—發(fā)展—高潮—結(jié)局”式的結(jié)構(gòu)模式，在讀者眼前展現(xiàn)出一軸平淡樸訥、從容雅致的山水畫卷，卻又在淡雅之中寄寓了深深的哀愁。從環(huán)境、情韻上來看，這篇小說的故事發(fā)生在“竹林”，潺潺的流水，茂林的修竹，碧綠的菜地……作者以凝煉而韻味無窮的筆致，勾勒出宗法制農(nóng)村中一派充滿詩情畫意、青春氣息的田園牧歌圖畫，以及在此圖畫下所蘊藏的生活的悲苦。意境優(yōu)美，對自然景物的描寫用筆淺淡，“春天來了，林里的竹子，園里的菜，都一天一天的綠得可愛”“竹林里也同平常一樣，雀子在奏他們的晚歌”“陰霧天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠遠望見竹林”，著力于氛圍的渲染，構(gòu)成一種自然明凈、寧靜哀愁的情調(diào)，充滿了散文般的詩意。從人物上來看，傳統(tǒng)小說理論強調(diào)塑造“典型環(huán)境”中的“典型人物”。而這篇小說卻將人物虛化，反其道而行之，故意淡化人物的臉譜化。三姑娘純真樸實，含蓄內(nèi)斂，不具有鮮明的性格特征；在日常生活中，三姑娘種菜、賣菜，打掃屋子，偶爾做客，時常因“過于乖巧”而同媽媽爭吵幾句；出嫁后不太回娘家，媽媽一邊走一邊抱怨她。三姑娘的性格特征被淡化了，小說用淡淡的筆墨呈現(xiàn)三姑娘日常生活的自然狀態(tài)，三姑娘純真樸實，含蓄內(nèi)斂，不具有鮮明的性格特征。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。固字孟堅，年九歲能屬文誦詩賦。及長，百家之言，無不窮究。性寬和容眾，不以才能高人，諸儒以此慕之。永平初，東平王蒼以至戚為驃騎將軍輔政，延英雄。時固始弱冠，奏記說蒼，薦桓梁、晉馮諸人，蒼納之。父彪卒，歸鄉(xiāng)里。固以彪所續(xù)前史未詳，乃潛精研思，欲就其業(yè)。既而有人上書顯宗，告固私改作國史者，有詔下郡，收固系京兆獄，盡取其家書。固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見，具言固所著述意，而郡亦上其書。顯宗奇之，除蘭臺令史，帝乃復(fù)使終成前所著書。時北單于遣使貢獻，求欲和親，詔問群僚。議者或以為“匈奴變詐之國，無內(nèi)向之心，不可”。固議曰：“漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄。綏御之方，其途不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之。雖屈申無常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也。虜使再來，然后一往，既明中國主在忠信，且知圣朝禮義有常，絕之未知其利，通之不聞其害。設(shè)后北虜稍強，方復(fù)求為交通，將何所及？不若因今施惠，為上策?！惫毯笠阅竼嗜ス?。永元初，大將軍竇憲出征匈奴，以固為中護軍，與參議。北單于聞漢軍出，遣使款居延塞，欲朝見天子，憲遣固將數(shù)百騎出居延塞迎之。會南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。及竇憲敗，固先坐免官。固不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度，吏人苦之。初，洛陽令種兢嘗行，固奴阻其車騎，吏呼之，奴醉罵，兢大怒，畏竇憲不敢發(fā)，心銜之。及竇氏賓客皆逮考，兢因此捕系固，遂死獄中，時年六十一。論曰：固文贍而事詳，固傷遷博物洽聞不能以智免極刑然亦身陷大戮智及之而不能守之。嗚呼，古人所以致論于目睫也。（選自《后漢書·班固傳》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。固傷遷博物A洽聞B不能以智免C極刑D然亦身陷E大戮F智及之而G不能守之。11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“歸鄉(xiāng)里”與“后五年，吾妻來歸”（《項脊軒志》）兩句中的“歸”字含義不同。B．“除蘭臺令史”與“除臣洗馬”（《陳情表》）兩句中的“除”字含義相同。C．“或卑下以就之”與“三徑就荒”（《歸去來兮辭》）兩句中的“就”字含義不同。D．“通之不聞其害”與“臣具以表聞”（《陳情表》）兩句中的“聞”字含義和用法相同。12．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．班固才華出眾，為人低調(diào)。他九歲能著文誦詩，長大后諸子百家的言論沒有不刨根究底的；他從不因為自己的才能而自覺高人一等。B．班固繼承父業(yè)，被告下獄。他潛心精思，研究史料，想成就父親的事業(yè)，不久就有人上告他私自修改、撰寫歷史，他被搜捕收押在京兆獄中。C．班固出征匈奴，因坐免官。永元初年，班固隨竇憲出征匈奴，受命率領(lǐng)數(shù)百騎兵出居延塞迎接北單于；竇憲戰(zhàn)敗時，他首先受到牽連并被免官。D．班固得罪他人，含冤被害。班固的孩子大多不遵守法度，得罪了洛陽令種兢；等到竇氏落難時，種兢逮捕了班固，致使班固死在獄中。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）固弟超恐固為郡所核考，不能自明，乃馳詣闕上書，得召見。（2）會南匈奴掩破北庭，固至私渠海，聞虜中亂，引還。14．班固贊同和北單于和親的理由是什么？請結(jié)合文本簡要概括?！敬鸢浮?0．BDF11．D12．D13．（1）班固的弟弟班超擔(dān)心班固被郡吏審核拷問，自己不能申辯清楚，便立刻趕到朝廷上書，得到皇帝的召見。（2）（此時）正趕上南匈奴趁其不備突襲攻破北匈奴，班固抵達私渠海，聽說匈奴內(nèi)部發(fā)生內(nèi)亂，便帶兵返回了。14．①漢興以來，雖因時勢不同而采取不同的安撫抵御方式，但從未拒絕和他們打交道。②拒絕匈奴找不到好處，和匈奴打交道也沒有壞處。③趁匈奴還未強大就對他們施以恩惠可收買人心。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：班固感傷司馬遷博聞強記知識豐富，但卻不能免予受刑；但他也身受殺戮，智慧雖與司馬遷相同卻依然不能自保?！斑w”作主語，“博物洽聞”是一個成語，作謂語，主謂短語作“傷”的賓語，中間不能斷開；“博物洽聞”與后文是轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以應(yīng)從其后斷開，選B；“極刑”是“免”的賓語，中間不能斷開；“然”表轉(zhuǎn)折，從其前斷開，選D；“大戮”是“陷”的賓語，中間不能斷開；“身陷大戮”與“智及之而不能守之”是并列內(nèi)容，中間斷開，選E；連詞“而”不能與后面斷開。故選BDF。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?；氐剑?女子出嫁。句意：（班固）回到家鄉(xiāng)。/過了五年，我的妻子嫁到我家來。B.正確。都是“任命”的意思。句意：任命為蘭臺令史。/任命我為太子的侍從。C.正確。遷就；/接近。句意：或者以謙卑的態(tài)度來遷就他們。/院子里的小路快要荒蕪了。D.“兩句中的‘聞’字含義和用法相同”錯誤，含義和用法不同。動詞，聽說；/動詞的使動用法，使……知道、使上聞、使報告。句意：和他們打交道（我）也未聽說它有什么害處。/我將以上苦衷上表報告。故選D。12．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。D.“班固的孩子大多不遵守法度，得罪了洛陽令種兢”錯誤。由原文“初，洛陽令種兢嘗行固奴阻其車騎，吏呼之，奴醉罵，兢大怒，畏竇憲不敢發(fā)，心銜之”可知，文中未提及班固得罪他人，得罪洛陽令種兢的不是班固的孩子，是班固家的奴仆。故選D。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“固弟超恐固為郡所核考”，被動句，“為”表被動；“核考”，審核拷問；“明”，申辯清楚；“馳”，立刻；“詣”，到；“闕”，朝廷。（2）“會”，正趕上；“掩”，趁其不備突襲；“虜中”，匈奴內(nèi)部；“引”，帶兵。14．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。結(jié)合“漢興已來，曠世歷年，兵纏夷狄。綏御之方，其途不一，或修文以和之，或用武以征之，或卑下以就之。雖屈申無常，所因時異，然未有拒絕棄放，不與交接者也”可知，漢興以來，雖因時勢不同而采取不同的安撫抵御方式，但從未拒絕和他們打交道。結(jié)合“虜使再來，然后一往，既明中國主在忠信，且知圣朝禮義有常，絕之未知其利，通之不聞其害”可知，拒絕匈奴找不到好處，和匈奴打交道也沒有壞處。結(jié)合“設(shè)后北虜稍強，方復(fù)求為交通，將何所及？不若因今施惠，為上策”可知，趁匈奴還未強大就對他們施以恩惠可收買人心。參考譯文：班固字孟堅，九歲時能著文誦詩作賦，長大后，諸子百家的言論，沒有不刨根究底的。（他）性情溫和寬容，不因為自己的才能而高人一等，許多儒生因此而仰慕他。永平初年，東平王劉蒼任用親戚為驃騎將軍輔佐政務(wù)，廣納英雄。當(dāng)時班固才二十歲，寫了陳述意見的文書勸說劉蒼，推薦了桓梁、晉馮幾位賢士，劉蒼采納了他的建議。父親班彪去世，（班固）回到家鄉(xiāng)。班固因為班彪先前繼《史記》所寫史書還不夠詳備，于是潛心精思，研究史料，想成就父親的事業(yè)。不久有人上書給顯宗皇帝，告班固私自修改、撰寫國史，有詔書下至郡署，收捕班固系押在京兆獄中，又把班固家中的史書全部取來。班固的弟弟班超擔(dān)心班固被郡吏審核拷問，自己不能申辯清楚，便立刻趕到朝廷上書，得到皇帝的召見。（班超）全面細致地說明了班固所著書的內(nèi)容意義，而（這時）郡府也把班固所寫之書呈上。顯宗（閱后）感到驚奇，任命為蘭臺令史?；实塾谑怯置钏^續(xù)往下寫。完成先前所著之書。當(dāng)時北單于派遣使者來納貢，要求和漢和親，皇帝下詔詢問眾官。參與議論的人，有人認為“匈奴是多變善詐之國，沒有歸向漢朝之心，不能答應(yīng)匈奴的要求”。班固發(fā)表議論說：“漢朝建立以來，歷經(jīng)數(shù)世，經(jīng)歷多年，總是和夷狄有兵戈糾纏。安撫抵御的途徑也不一樣，或者行文道來與他們和好，或者用武力來征伐他們，或者以謙卑的態(tài)度來遷就他們。雖然屈申沒有定規(guī)，所憑借的只是時勢不同，但是從來沒有拒絕放棄，不和他們打交道的。匈奴使者來兩次，然后我們派使者去一次，（這樣）既向他們表明了我漢朝持旨在于忠信，而且又讓他們知道圣朝禮義是有常規(guī)的。拒絕他們，（我）不知道這樣做的利（在哪里），和他們打交道（我）也未聽說它有什么害處。假設(shè)匈奴以后逐漸強大，在那時再想同他們交好來往，將怎么來得及呢？不如趁現(xiàn)在就對他們施以恩惠，這才是高明的計策?！卑喙毯髞硪蚰竼识o去官職。永元初年，大將軍竇憲出征匈奴，任命班固為中護軍，參加議論軍事。北單于聽說漢朝軍隊出征，派遣使臣在居延塞等候款待，想去朝見漢朝天子。竇憲派遣班固率領(lǐng)數(shù)百騎兵出居延塞迎接北單于。（此時）正趕上南匈奴趁其不備突襲攻破北匈奴，班固抵達私渠海，聽說匈奴內(nèi)部發(fā)生內(nèi)亂，便帶兵返回了。等到竇憲戰(zhàn)敗時，班固首先受到牽連而被免官。班固不教育他的兒子們，他的子孫們多不遵守法度，讓官吏很苦惱。當(dāng)初，洛陽令種兢曾在街上行進，班固家的奴仆冒犯種兢的車馬，吏卒呵斥了奴仆，奴仆醉酒謾罵，種兢大怒，但因畏懼竇憲而不敢發(fā)作，心中記下仇恨。等到竇氏家族及門下賓客都被逮捕拷問之時，洛陽令種兢趁此機會逮捕關(guān)押了班固。致使班固最終死在獄中，時年六十一歲。論曰：班固文辭豐富，而且敘事詳盡。班固感傷司馬遷博聞強記知識豐富，但卻不能免于受刑；但他也身受殺戮，智慧雖與司馬遷相同卻依然不能自保。嗚呼，這就是古人之所以對眼睛看不到睫毛而發(fā)表議論的原因吧！四、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。鄉(xiāng)村四月翁卷綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙。鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。山雨翁卷一夜?jié)M林星月白，亦無云氣亦無雷。平明忽見溪流急，知是他山落雨來。15．下列對這兩首詩有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩一前兩句寫自然景象，視覺與聽覺結(jié)合，突出水鄉(xiāng)初夏生機之景，為后兩句作鋪墊。B．詩一不正面直說人們太忙，卻說閑人很少，使全詩意境色調(diào)和諧，顯得更加從容恬靜。C．詩二題為“山雨”，開篇緊扣題下筆，描寫雨前情景，與后兩句構(gòu)成因果，構(gòu)思巧妙。D．詩二在跳動的景物描寫中透露詩人心理，“忽見”表現(xiàn)作者由驚奇到驚喜，耐人尋味。16．翁卷的這兩首詩都描寫了雨，在表現(xiàn)手法方面有什么異同？請簡要分析。【答案】15．C16．第一首詩中寫雨的句子為“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”，其中“白滿川”側(cè)面烘托出雨水多?！坝耆鐭煛笔沁\用比喻手法，把雨比喻成煙，突出細雨蒙蒙之狀，屬于實寫。第二首詩中寫雨的詩句是“平明忽見溪流急，知是他山落雨來”，“忽見溪流急”是通過眼前溪水突然流得急了，來側(cè)面烘托雨下得突然，下得大，也屬于側(cè)面烘托?！爸撬铰溆陙怼?，是由眼前的溪水突然變得急了，聯(lián)想到別處下了大雨，是虛寫?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、語言和表達技巧的能力。C．“開篇緊扣題下筆，描寫雨前情景”錯，開篇卻緊扣一個“睛”字下筆。故選C。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表現(xiàn)手法的能力。第一首詩中寫雨的句子為“綠遍山原白滿川，子規(guī)聲里雨如煙”。意思說：初夏季節(jié)，江南的山間原野，到處綠油油的，滿河的流水，映著天光，白茫茫一片。在如煙似霧的細雨中，杜鵑鳥不時地鳴叫著，催促著農(nóng)事。白，白色，指水。川，河流?！鞍诐M川”側(cè)面烘托出雨水多。雨如煙，指毛毛細雨，輕如煙霧。“雨如煙”是運用比喻手法，把雨比喻成煙，突出細雨蒙蒙之狀，屬于實寫。第二首詩中寫雨的詩句是“平明忽見溪流急，知是他山落雨來”，天明時，見到溪中流水湍急，因此知道這座山以外的山曾經(jīng)下過一場大雨?！昂鲆娤骷薄睂懹旰笾埃怀觥昂鲆娤骷薄?，并以之推知“他山落雨來”，原來是他山之陣雨注入溪中，形成了“溪流急”的景象。此句是通過眼前溪水突然流得急了，來側(cè)面烘托雨下得突然，下得大，也屬于側(cè)面烘托。“知是他山落雨來”，“知”字表明是由眼前景象，聯(lián)想到別處下了大雨，是虛寫。五、情景默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去）中“”一句，寫的是周瑜的儒將裝束；而“”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。（2）張若虛在《春江花月夜》中寫出不知有幾人能乘著月光回家，只有那西落的月亮搖蕩著離情，灑滿了江邊的樹林的句子“，”。（3）《陳情表》中，李密自陳家外家里都無人照應(yīng)的句子是“，”?！敬鸢浮坑鹕染]巾檣櫓灰飛煙滅不知乘月幾人歸落月?lián)u情滿江樹外無期功強近之親內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮【詳解】本題考查學(xué)生背誦和默寫名句名篇的能力。易錯字詞：“綸”“檣櫓”“乘”“期”“僮”。六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。年輕的毛姆曾執(zhí)著于改善自己的寫作語言，①地閱讀了大量名家作品。他被斯威夫特的散文迷住了，“認定這才是從事寫作最完美的方法”。但是隨著閱讀的深入，毛姆發(fā)現(xiàn)“完美有一個嚴(yán)重的缺陷，就是很容易乏味”。人的審美追求是一個獨特的存在。恰如一個人練書法，日日追求每一筆的絕對完美，將成為千字如一的“館閣體”書家，永遠達不到王羲之從容變化的妙境。是什么造成了二者的高下之別？衛(wèi)夫人是王羲之的書法啟蒙老師。當(dāng)別人還在教學(xué)生刻板地描紅，追求細節(jié)的完美時，衛(wèi)夫人卻將筆畫賦于自然物態(tài)，變化萬端，大氣淋漓。如此看來，二者的高下之別可能與見識、胸襟、氣度有關(guān)，而二者的創(chuàng)造性及藝術(shù)表現(xiàn)力，亦②。同理，寫作教學(xué)中，我們應(yīng)著力培養(yǎng)學(xué)生的見識、胸襟和氣度，而不是刻意于語言表達與篇章結(jié)構(gòu)的精美。寫作與自然、社會、人生的關(guān)系是天然的，是勾股定理一般的“公然存在”。學(xué)生寫作時追求精美本③，但以此為終極追求，且手不釋卷，足不出戶，思不離廬，勢必陷入將寫作等同于好詞好句的營造的誤區(qū)，“斷氣”“斷魂”也在所難免。世人皆知詩人余光中是個極致的完美主義者，可又有多少人知道，他看夕陽要看到黯然神傷才歸去？又有誰知道，為了把握夕陽西下時的變化，他那驅(qū)車追逐夕陽的激情？18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19．文中畫橫線的句子使用了排比和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達效果?！敬鸢浮?8．①如饑似渴（孜孜不倦/廢寢忘食）②不言自明（不言而喻）③無可厚非（未可厚非）19．①“手不釋卷”等三個短句構(gòu)成排比，形象地展示了學(xué)生寫作中無視自然、社會、人生，追求語言表達與篇章結(jié)構(gòu)的精美的現(xiàn)象，節(jié)奏明快，語勢強勁。②運用借喻，把學(xué)生寫作中只追求語言表達與篇章結(jié)構(gòu)的精美而無視自然、社會、人生帶來的嚴(yán)重后果比喻為“斷氣”“斷魂”，形象生動，言簡意明?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①語境形容毛姆學(xué)習(xí)勤奮或者讀書很迫切，可填“如饑似渴（孜孜不倦/廢寢忘食）”。如饑似渴：比喻要求很迫切，如同餓了渴了急需飲食那樣。孜孜不倦：指工作或?qū)W習(xí)勤奮刻苦不知疲倦，形容勤勉不懈怠的一種狀態(tài)。廢寢忘食：形容非常專心和勤奮。②語境是說二者的創(chuàng)造性及藝術(shù)表現(xiàn)力不用說大家就能夠看出來，可填“不言自明（不言而喻）”。不言自明：不用說話就能明白，形容道理很明顯，容易理解。不言而喻：不用說就可以明白，形容道理很淺顯。③語境意思是學(xué)生寫作時追求精美不算是大毛病，可填“無可厚非（未可厚非）”。無可厚非：原指不可過分指責(zé)，表示雖有缺點，但是可以理解或原諒。未可厚非：意思是沒有什么不是，不應(yīng)過分責(zé)難。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法和表達效果的能力。①“手不釋卷，足不出戶，思不離廬”三個短句構(gòu)成排比，結(jié)合“寫作與自然，社會、人生的關(guān)系是天然的”“學(xué)生寫作時追求精美”“以此為終極追求”可知，這三個短語形象地展示了學(xué)生寫作中無視自然。社會、人生，追求語言表達與篇章結(jié)構(gòu)的精美的現(xiàn)象；短句特點是節(jié)奏明快，排比則語勢強勁。②“斷氣”“斷魂”，運用借喻，結(jié)合“寫作與自然，社會、人生的關(guān)系是天然的”“學(xué)生寫作時追求精美”“以此為終極追求”可知，學(xué)生寫作中只追求語言表達與篇章結(jié)構(gòu)的精美而無視自然，社會、人生會帶來的嚴(yán)重后果，而該比喻將嚴(yán)重后果比喻為“斷氣”“斷魂”，形象生動，言簡意明。七、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題?！昂篃糁笔且环N大氣光學(xué)現(xiàn)象，因大氣中的冰晶反射燈光而形成。寒夜燈柱具有①，絕美程度可以和極光比肩。由于出現(xiàn)冰晶是形成“燈柱”的必要條件，人們一度普遍認為溫度較高的熱帶、亞熱帶地區(qū)是不可能出現(xiàn)這一景觀的。然而，令很多人沒有想到的是，自然條件下還存在一種和寒夜燈柱的形成原理相同的大氣光學(xué)現(xiàn)象——暖夜燈柱。暖夜燈柱是一種出現(xiàn)在非極寒地區(qū)的燈柱現(xiàn)象，比寒夜燈柱更加罕見。2020年5月10日晚，我國廈門就曾經(jīng)出現(xiàn)過一次，而當(dāng)時廈門地表溫度已經(jīng)達到了25攝氏度。氣象專家認為，地表溫度的高低并不是光柱現(xiàn)象形成的決定性因素。夜間沒有太陽輻射，地面是大氣的直接熱源，高空大氣吸收的地面輻射少、溫度低，當(dāng)空氣達到足夠的濕度時，②。然而，有了冰晶并不意味著暖夜燈柱一定會出現(xiàn)，要想看到它還必須滿足無風(fēng)、通透等條件。首先，高空中的空氣流動往往比地表更加頻繁，因此，“無風(fēng)”的狀態(tài)也要比地表更為難得。其次，③，低空沒有明顯的云霧遮擋才能滿足暖夜燈柱的形成條件。最后，因為滿足了上述所有的條件，也需要這片可遇不可求的冰晶剛好位于光源充足的城鎮(zhèn)上空，才有足夠的可供反射。總而言之，無論“寒夜”還是“暖夜”，想要看到燈柱現(xiàn)