第一單元——第1課西方專制主義理論課標(biāo)要求了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆士一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認(rèn)識(shí)君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)和歷史背景。1預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理·知識(shí)·點(diǎn)撥

2課堂講義理解·深化·探究3當(dāng)堂檢測(cè)鞏固·應(yīng)用·反饋4教材問題解答答疑·釋惑·應(yīng)用欄目索引

CONTENTSPAGE1.背景(1)中世紀(jì)的歐洲，

是精神和

主宰，

與

之間長期進(jìn)行斗爭(zhēng)。(2)隨著

力量的壯大，基督教的

受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(3)目的：克服挑戰(zhàn)帶來的危機(jī)，維護(hù)教會(huì)的

。預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)梳理·知識(shí)·點(diǎn)撥一、阿奎那的“君權(quán)神圣”基督教會(huì)政治王權(quán)教權(quán)世俗社會(huì)神學(xué)權(quán)威神權(quán)統(tǒng)治2.內(nèi)容(1)理論來源：

撰寫的《

》。(2)理論特點(diǎn)：用

來論證神學(xué)的合理性。(3)理論觀點(diǎn)①國家觀：認(rèn)為

高于王權(quán)，君主的權(quán)力是

通過

授予的，是神圣的。②政體觀：宣稱

的政府或

是最好的政府形式。阿奎那神學(xué)大全古希臘哲學(xué)教權(quán)上帝教皇中央集權(quán)君主政體名師點(diǎn)撥

阿奎那承認(rèn)國家和君權(quán)存在的必要性和合理性，但以教權(quán)高于王權(quán)為前提，以維護(hù)基督教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治。二、詹姆士一世與“君權(quán)神授”1.背景(1)都鐸王朝統(tǒng)治時(shí)期，專制王權(quán)與

和

之間的矛盾日益加深。(2)詹姆士一世鼓吹“君權(quán)神授”，極力維護(hù)

。2.理論：國王的權(quán)力來自

，至高無上，國王只需對(duì)負(fù)責(zé)。資產(chǎn)階級(jí)新貴族專制王權(quán)上帝上帝3.活動(dòng)(1)壓制議會(huì)，反對(duì)

限制王權(quán)。(2)對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)

實(shí)行宗教迫害。4.影響：

與王權(quán)矛盾激化，引發(fā)了

。議會(huì)清教徒議會(huì)資產(chǎn)階級(jí)革命名師點(diǎn)撥

詹姆士一世的專制統(tǒng)治觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，導(dǎo)致了議會(huì)與國王之間的尖銳對(duì)立，實(shí)質(zhì)是英國國內(nèi)“王在法上”與“法在王上”的斗爭(zhēng)。課堂講義理解·深化·探究主題阿奎那的“君權(quán)神圣”和詹姆士一世的“君權(quán)神授”1.“君權(quán)神圣”和“君權(quán)神授”思想產(chǎn)生的社會(huì)條件是什么這兩種思想都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。(1)在中世紀(jì)的歐洲，基督教是占支配地位的意識(shí)形態(tài)，雖然主張教權(quán)高于王權(quán)，但基督教仍要為現(xiàn)存的政治秩序辯護(hù)，因此就從神學(xué)角度肯定了君主統(tǒng)治的合法性。(2)中世紀(jì)以來，封建君主專制形成并日益強(qiáng)化，而隨著社會(huì)的進(jìn)步，王權(quán)也日益受到來自社會(huì)各方面的沖擊，一些思想家和封建君主也必然起來為王權(quán)辯護(hù)。2.阿奎那的“君權(quán)神圣”論和詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想有哪些異同點(diǎn)(1)相同點(diǎn)①都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的。②都是維系西方專制統(tǒng)治的工具。(2)不同點(diǎn)①背景不同：前者是中世紀(jì)教俗權(quán)力之爭(zhēng)的產(chǎn)物；后者則是英國資產(chǎn)階級(jí)革命前，國王與議會(huì)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。②目的不同：前者是維護(hù)神學(xué)權(quán)威；后者是維護(hù)國王的專制統(tǒng)治。③內(nèi)容不同：前者側(cè)重于教皇高于國王，教會(huì)高于國家；后者則宣揚(yáng)國王只需要對(duì)上帝負(fù)責(zé)。④影響不同：前者維護(hù)了教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，鞏固了封建統(tǒng)治；后者激化了社會(huì)矛盾，導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。探問題材料一沒有權(quán)柄不是出自神的……君主的權(quán)力是上帝通過教皇授予的……治理人民的國王是上帝的一個(gè)仆人…… ——阿奎那《論君主政治》材料二1604年(詹姆士一世在位期間)英國議會(huì)對(duì)國王的抗辯書中稱：“無論就尊嚴(yán)或威權(quán)而論，國內(nèi)并沒有最高的常設(shè)法院足以和本國會(huì)的法院分庭抗禮。本國會(huì)的法院得到陛下的圣裁，給其他法院頒布法律，但不接受來自其他法院的法律或命令?！薄妒澜缃穮⒖假Y料》(1)材料一反映了什么理論？它是在什么樣的背景下出現(xiàn)的？答案理論：君權(quán)神圣。背景：13世紀(jì)，隨著城市的大量興起和世俗社會(huì)力量的壯大，基督教的神學(xué)權(quán)威受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。(2)材料二中的思想是在怎樣的背景下出現(xiàn)的？它反映出英國國內(nèi)政局的主要矛盾是什么？答案背景：英國資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的力量不斷上升，與封建王權(quán)之間的矛盾日益加深。主要矛盾：“王在法上”還是“法在王上”——國王和議會(huì)之間的尖銳對(duì)立。(3)上述材料中的兩種理論產(chǎn)生了什么影響答案“君權(quán)神圣”將君權(quán)置于教權(quán)之下，一定程度上維護(hù)了教權(quán)的權(quán)威地位?！熬龣?quán)神授”則是壓制議會(huì)，反對(duì)議會(huì)對(duì)王權(quán)的任何限制；對(duì)人民橫征暴斂，對(duì)清教徒實(shí)行宗教迫害；觸犯了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的利益，引起議會(huì)和國王之間的尖銳對(duì)立。教方法歐洲中世紀(jì)晚期到近代早期的專制主義1.概念理解(1)專制：是民主的反義詞，指最高統(tǒng)治者擁有無限制的權(quán)力，以自己的意志對(duì)國家實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。專制是一種政體形式。(2)專制主義：指維護(hù)專制統(tǒng)治的學(xué)說或理論。2.評(píng)價(jià)(1)積極作用：都強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合中世紀(jì)晚期到近代早期的西方君主權(quán)力上升的趨勢(shì)，有利于民族國家的形成、全國統(tǒng)一市場(chǎng)的建立，促進(jìn)了早期資本主義的發(fā)展。(2)消極作用：代表專制思想，無視或蔑視民眾的基本權(quán)利，最終加劇了君主與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。當(dāng)堂檢測(cè)鞏固·應(yīng)用·反饋1.對(duì)于中世紀(jì)西歐王權(quán)與教權(quán)的關(guān)系，圖示比較準(zhǔn)確的是(

)當(dāng)堂檢測(cè)鞏固·應(yīng)用·反饋解析中世紀(jì)西歐的王權(quán)與教權(quán)之間曾長期斗爭(zhēng)，但二者又共同維系著西歐封建統(tǒng)治，因此二者之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。A項(xiàng)僅說了一個(gè)方面，不全面；B、C兩項(xiàng)不符合史實(shí)。答案D2.阿奎那認(rèn)為，國家是人的理性的產(chǎn)物，但人的理性來源于上帝的理性，從根本上說，國家和君權(quán)都是上帝的創(chuàng)造物，是神授予的。在此基礎(chǔ)上他得出的結(jié)論應(yīng)包括(

)①代表上帝意志的教會(huì)高于國家②世俗君主和教皇在權(quán)力上是平等的③羅馬教皇高于世俗統(tǒng)治者④世俗統(tǒng)治者的地位高于教皇A.①② B.③④ C.①③ D.②④解析阿奎那認(rèn)為上帝高于一切，教皇是上帝的代表，其地位高于世俗統(tǒng)治者。因此②④的敘述不正確。答案C3.詹姆士一世認(rèn)為君權(quán)直接來自上帝，因此只對(duì)上帝負(fù)責(zé)，并且只有上帝才有權(quán)解除對(duì)君權(quán)的信任。其主要目的是(

)A.為君主專制提供理論依據(jù)B.緩和王權(quán)與議會(huì)之間的矛盾C.把君主與上帝相提并論D.打擊天主教會(huì)的權(quán)威解析從材料中可看出詹姆士一世提倡“君權(quán)神授”，這顯然是為君主專制找借口，因此A項(xiàng)正確，其他選項(xiàng)不符合題意。答案A4.詹姆士一世推行專制的君主統(tǒng)治，產(chǎn)生的主要影響是(

)A.用事實(shí)論證了“君權(quán)神授”說的正確性B.更明確地提出了“君權(quán)神授”說C.進(jìn)一步擴(kuò)大了英國議會(huì)的權(quán)力D.導(dǎo)致了王權(quán)與議會(huì)之間的尖銳沖突解析本題主要考查詹姆士一世的君主專制理論的影響。由于詹姆士一世不了解國情，把其專制理論付諸實(shí)踐，從而導(dǎo)致王權(quán)與議會(huì)之間的關(guān)系緊張。答案D5.阿奎那的“君權(quán)神圣”思想與英王詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的根本共同點(diǎn)是(

)A.都主張教權(quán)高于王權(quán)

B.都主張信仰上帝C.都尊重羅馬教皇 D.都強(qiáng)調(diào)實(shí)行君主專制解析阿奎那雖然主張神權(quán)高于教權(quán)，但他主張實(shí)行專制。因此，D項(xiàng)符合題目要求。D6.閱讀下列材料：材料一詹姆士一世聲稱：“國王完全有理由被尊稱為神，因?yàn)樗谌碎g行使著類似神權(quán)那樣的權(quán)力……國王是神在人世間帶著呼吸的翻版?！辈牧隙鞲袼拐f：“王權(quán)是進(jìn)步的”，“王權(quán)在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族，而與分裂叛亂的各附庸國的狀態(tài)對(duì)抗?！辈牧先R梭提出，必須建立一種全新的契約，這不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的契約，而是全體人民之間的契約。通過社會(huì)契約，人民建立一個(gè)自己管理自己的政府。請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，分析詹姆士一世思想的特點(diǎn)是什么？解析解題時(shí)要緊扣材料一，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析、歸納即可。答案特點(diǎn)：“君權(quán)神授”，王權(quán)至上。(2)材料三體現(xiàn)了盧梭的什么思想？解析要結(jié)合材料三信息概括。答案思想：“社會(huì)契約論”和“主權(quán)在民”。(3)結(jié)合材料二、三，說明恩格斯和盧梭對(duì)王權(quán)的認(rèn)識(shí)有何不同？是否矛盾？為什么？解析應(yīng)注意緊扣材料，從恩格斯、盧梭評(píng)價(jià)王權(quán)的不同歷史背景出發(fā)去理解分析，然后比較得出結(jié)論。答案不同：①恩格斯認(rèn)為王權(quán)有進(jìn)步性。②盧梭反對(duì)君主專制，主張主權(quán)在民。不矛盾。原因：①恩格斯是從王權(quán)確立早期對(duì)民族國家的形成與發(fā)展的角度去分析的。②盧梭是從資本主義興起、反對(duì)封建專制的角度去分析的。探究學(xué)習(xí)總結(jié)(教材第7頁)一、本課測(cè)評(píng)1.阿奎那是怎樣宣揚(yáng)“君權(quán)神圣”思想的？提示王權(quán)低于教權(quán)，是上帝通過教皇授予的，肩負(fù)著使世俗之人通過王權(quán)統(tǒng)治下的社會(huì)生活對(duì)實(shí)現(xiàn)基督教的最高目標(biāo)(靈魂得救)有所助益的使命，因而也是神圣的。教材問題解答

答疑·釋惑·應(yīng)用2.詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的主要內(nèi)容是什么？提示王權(quán)是上