梁武帝《斷酒肉文》時(shí)間考論

梁?jiǎn)⒊摹端厥痴呓睢肥侵袊鸾淌飞系囊粋€(gè)重要改革事件，歷時(shí)多年，影響廣泛。它是在國家政治領(lǐng)域和佛教界的同時(shí)進(jìn)行的。這是一項(xiàng)經(jīng)過仔細(xì)研究和逐步實(shí)施的系統(tǒng)工程。其中，本文認(rèn)為有必要首先對(duì)改革實(shí)施事跡的梳理考證，從中可以反映素食改革的具體步驟進(jìn)程。第一部分即旨在系統(tǒng)梳理與梁代素食改革相關(guān)的事跡并編年排序，大略列出文獻(xiàn)來源，并對(duì)一些時(shí)間等疑論作簡(jiǎn)單考證。在第二部分根據(jù)編年，分析素食改革在儒、釋傳統(tǒng)中的思想來源，以及在國家政治與佛教界的現(xiàn)實(shí)操作性。在梁代素食改革中，尤其重要而易被忽視的是郊廟祭祀中的革除用牲改革。武帝曾敕命蕭子云全面修改梁初沈約所作郊廟歌辭，除了對(duì)素食內(nèi)容的修訂，還有用典、思想內(nèi)涵方面的要求，能夠反映梁武帝中期的思想傾向與相關(guān)文學(xué)觀念。一、天監(jiān)五年梁武帝天監(jiān)中，帝為之官任◎梁武帝晚年所作《凈業(yè)賦》，言自己自早年即位后就開始素食、斷欲。朕布衣之時(shí)，唯知禮義，不知信向。烹宰眾生，以接賓客，隨物肉食，不識(shí)菜味。及至南面，富有天下，遠(yuǎn)方珍羞，貢獻(xiàn)相繼，海內(nèi)異食，莫不畢至。方丈滿前，百味盈俎，乃方食輟筯，對(duì)案流泣，恨不得以及溫凊，朝夕供養(yǎng)，何心獨(dú)甘此膳！因爾蔬食，不噉魚肉，雖自內(nèi)行，不使外知。至于禮宴群臣，肴膳按常。菜食未習(xí)，體過黃羸。朝中班班，始有知者。謝朏、孔彥穎等，屢勸解素……復(fù)斷房室，不與嬪侍同屋而處，四十余年矣……本非精進(jìn)，既不食眾生，無復(fù)殺害障，既不御內(nèi)，無復(fù)欲惡障，除此二障，意識(shí)稍明。按：據(jù)《梁書》卷十五《謝朏傳》，謝朏卒于梁天監(jiān)五年十二月，武帝提及謝朏曾勸其解素，在此之前因?qū)σ压矢改傅男⒌蓝乘兀半m自內(nèi)行，不使外知”，可知據(jù)武帝自己的說法，在天監(jiān)五年十二月之前已開始蔬食。但武帝自白往往虛矯，《梁書》言“五十外便斷房室”，武帝享年86歲，何來40余年之理？錢鐘書對(duì)此已有分析。天監(jiān)十年（511）48歲◎梁武帝天監(jiān)元年曾夢(mèng)檀像入國，令決勝將軍郝騫、謝文華等至舍衛(wèi)國只桓寺往迎。天監(jiān)十年迎佛像還，武帝徒行迎還，菜蔬斷欲。天監(jiān)元年正月八日，夢(mèng)檀像入國。因發(fā)詔募往迎……至天監(jiān)十年四月五日。（郝）騫等達(dá)于楊都。帝與百僚徒行四十里，迎還太極殿。建齋度人，大赦斷殺。但是弓刀槊等，并作蓮華塔頭，帝由此菜蔬斷欲?！騼x曹郎朱異提出多種明堂禮制改革方案，包括“宗廟貴文，故庶羞百品，天義尊遠(yuǎn)，則須簡(jiǎn)約……請(qǐng)自今明堂肴膳準(zhǔn)二郊……雖曰同郊，復(fù)應(yīng)微異。若水土之品，蔬果之屬，猶宜以薦，止用梨棗橘栗四種之果，姜蒲葵韭四種之菹，粳稻黍粱四種之米，自此以外，郊所無者，請(qǐng)并從省除。”天監(jiān)十六年（517）54歲◎三月丙子，敕太醫(yī)不得以生類為藥；公家織官紋錦飾，并斷仙人鳥獸之形，以為褻衣，裁翦有乖仁恕。于是祈吿天地宗廟，以去殺之理，欲被之含識(shí)。郊廟牲牷，皆代以面，其山川諸祀則否。時(shí)以宗廟去牲，則為不復(fù)血食，雖公卿異議，朝野喧囂，竟不從?！蛳乃脑录鬃樱跞プ趶R牲。（天監(jiān)）十六年四月，詔曰：“夫神無常饗，饗于克誠，所以西鄰礿祭，實(shí)受其福。宗廟祭祀，猶有牲牢，無益至誠，有累冥道。自今四時(shí)蒸嘗外，可量代?！卑俗h：“以大脯代一元大武。”八座又奏：“旣停宰殺，無復(fù)省牲之事，請(qǐng)立省饌儀。其眾官陪列，并同省牲?！钡蹚闹?。十月，詔曰：“今雖無復(fù)牲腥，猶有脯修之類，卽之幽明，義為未盡?？筛敹?，悉薦時(shí)蔬?！弊筘┧抉R筠等參議：“大餅代大脯，余悉用蔬菜?！钡蹚闹Ｓ稚崛酥飚愖h：“二廟祀，相承止有一钅開羹，蓋祭祀之禮，應(yīng)有兩羹，相承止于一钘，卽禮為乖。請(qǐng)加熬油莼羹一钘?！钡蹚闹?。于是起至敬殿、景陽臺(tái)，立七廟座。月中再設(shè)凈饌。自是訖于臺(tái)城破，諸廟遂不血食。武帝下《斷殺絕宗廟犧牲詔(并表請(qǐng))》。梁高祖武皇帝臨天下十二年（當(dāng)作十六年），下詔去宗廟犧牲，修行佛戒，蔬食斷欲。上定林寺沙門僧佑、龍華邑正柏超度等上啟云◎冬十月，宗廟薦羞，始用蔬果。天監(jiān)十七年（518）55歲◎劉勰上表“言二郊宜與七廟同改?！眲③摹邑毑换槿ⅲ郎抽T僧祐，與之居處，積十余年，遂博通經(jīng)論，因區(qū)別部類，錄而序之。今定林寺經(jīng)藏，勰所定也。天監(jiān)初，起家奉朝請(qǐng)、中軍臨川王宏引兼記室，遷車騎倉曹參軍。出為太末令，政有清績(jī)。除仁威南康王記室，兼東宮通事舍人。時(shí)七廟饗薦已用蔬果，而二郊農(nóng)社猶有犧牲。勰乃表言二郊宜與七廟同改，詔付尚書議，依勰所陳。按：據(jù)楊明照《梁書劉勰傳箋注》，劉勰言語“與僧祐等上啟如出一轍”◎梁武帝禁蔣子文廟用牲?！稊嗑迫馕摹分性啤氨鄙绞Y帝,猶且去殺,若以不殺祈愿,輒得上教,若以殺生祈愿,輒不得教”?？芍隧?xiàng)措施必在《斷酒肉文》頒布之前，暫系于此。又有蕭琛任吳興太守時(shí)，要求當(dāng)?shù)仨?xiàng)羽廟“禁殺牛解祀，以脯代肉”天監(jiān)十八年（519）56歲◎四月，梁武帝受菩薩戒。（天監(jiān)十八年）夏四月丁已，帝于無礙殿受佛戒，赦罪人。（《南史》卷六《武帝紀(jì)》）◎五月，武帝敕寫《出家人受菩薩戒法》◎梁武帝撰寫《斷酒肉文》。5月22日，聚集僧尼“合一千四百四十八人。并以五月二十二日五更一唱，到鳳莊門?！?月23日，于華林園華林殿舉行法會(huì)，歷數(shù)僧人飲酒食肉，不如外道者十事，不如在家人者九事。光宅寺法云為法師。瓦官寺慧明為都講，唱《大涅槃經(jīng)·四相品》四分之一，陳食肉者斷大慈種義，法云解釋。耆阇寺道澄又登唱此斷肉之文。諸僧尼或猶云：“律中無斷肉事，及懺悔食肉法?！?月29日，其月二十九日，又敕請(qǐng)義學(xué)僧141人、義學(xué)尼57人。于華林華光殿與莊嚴(yán)寺法超、奉誠寺僧辯、光宅寺寶度等三律師討論戒律。敕始興寺景猷讀《楞伽》、《央掘摩羅經(jīng)》所明斷肉經(jīng)文。5月29日夜，武帝五敕周舍，再論斷肉持戒義。按：有關(guān)梁武帝頒布《斷酒肉文》的年代，一般系于天監(jiān)十六年（517），根據(jù)文中“今日大眾已應(yīng)聞知，弟子已勅諸廟祀及以百姓凡諸群祀，若有祈報(bào)者，皆不得薦生類”，應(yīng)作于天監(jiān)十六年（517）四月下勅宗廟去牲之后到普通五年（524）之間（周舍卒于此年）。如諏訪義純系于天監(jiān)十八年（519)1.于天監(jiān)十八年四月八日受戒，《受菩薩戒法》顯然專門為此次受戒撰寫，其中根據(jù)的《梵網(wǎng)經(jīng)》菩薩戒，是明令禁斷酒肉的大乘律典，說明梁武帝此次受戒已做好全面推進(jìn)素食契機(jī)的長(zhǎng)久準(zhǔn)備，本人亦應(yīng)在此次受戒后率先垂范食素。而《斷酒肉文》中自剖“弟子蕭衍，雖在居家，不持禁戒”，必然不會(huì)距此次受戒與撰寫菩薩戒法相距太遠(yuǎn)。依據(jù)慧約此次拒絕與梁武帝一同受戒所言“戒終是一，先已同秉，今重受者，誠非所異”可知，梁武帝之前確實(shí)曾受戒，但看來并未真正持戒。但前次受戒與此次意義大有不同，此次正史予以記載，更加隆重正式，且有自己撰寫的菩薩戒法，可見有長(zhǎng)期的前期準(zhǔn)備工作，梁武帝正是要從這次受戒開始要真正持戒禮佛的。2.普通二年郭祖深的上書列舉的戶籍、穿著、吃食等都屬“非法”之行（具體上書參看普通二年），也正說明了蔬食本已有法可依，而此時(shí)推行效果仍不甚理想，而不能說明此時(shí)梁武帝仍未敕令全面制斷酒肉。普通元年（520）57歲◎太子蕭統(tǒng)食素，甘露感而降。普通元年四月，甘露降于慧義殿，咸以為至德所感。時(shí)俗稍奢，太子欲以己率物，服御樸素，身衣浣衣，膳不兼肉。其母丁貴嬪亦長(zhǎng)期食素，曾感得甘露而降，《南史》記載“及武帝弘佛敎，貴嬪長(zhǎng)進(jìn)蔬膳。受戒日，甘露降于殿前，方一丈五尺。帝所立經(jīng)義，皆得其指歸，尤精凈名經(jīng)。”普通二年（521）58歲◎郭祖深上書要求“僧尼皆令蔬食”。都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不貫人籍，天下戶口幾亡其半。而僧尼多非法，養(yǎng)女皆服羅紈，其蠹俗傷法，抑由于此。請(qǐng)精加檢括，若無道行，四十已下，皆使還俗附農(nóng)。罷白徒養(yǎng)女，聽畜奴婢。婢唯著靑布衣，僧尼皆令蔬食。如此，則法興俗盛，國富人殷。不然，恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人，非復(fù)國有。普通三年（522）59歲◎普通中，省《滌雅》、《牷雅》。據(jù)《隋書·音樂志》，時(shí)間考證詳見后文。據(jù)“普通中”，暫系于普通三年。大同二年（536）73歲◎蕭子云上啟請(qǐng)改雅樂歌辭。《隋書·音樂志》：普通中,薦蔬之后,改諸雅歌,敕蕭子云制詞。既無牲牢,遂省《滌雅》、《牷雅》云。普通中，薦蔬以后，敕蕭子云改諸歌辭為相和引，則依五音宮商角征羽第次，非隨月次?！读簳な捵釉苽鳌罚捍笸辍撼?，郊廟未革牲牷，樂辭皆沈約撰，至是承用，子云始建言宜改。啟曰：“伏惟圣敬率由，尊嚴(yán)郊廟，得西鄰之心，知周、孔之跡，載革牢俎，德通神明，黍稷蘋藻，竭誠嚴(yán)配，經(jīng)國制度，方懸日月，垂訓(xùn)百王，于是乎在。臣比兼職齋官，見伶人所歌，猶用未革牲前曲。圜丘視燎，尙言‘式備牲牷’；北郊諴雅，亦奏‘牲玉孔備’；淸廟登歌，而稱‘我牲以潔’；三朝食舉，猶詠‘朱尾碧鱗’。聲被鼓鐘，未符盛制。臣職司儒訓(xùn)，意以為疑，未審應(yīng)改定樂辭以不？”敕答曰：“此是主者守株，宜急改也?！比允棺釉谱?。敕曰：“郊廟歌辭，應(yīng)須典誥大語，不得雜用子史文章淺言；而沈約所撰，亦多舛謬?！弊釉拼痣吩唬骸耙笏]朝饗，樂以雅名，理應(yīng)正采五經(jīng)，圣人成敎。而漢來此制，不全用經(jīng)典；約之所撰，彌復(fù)淺雜。……敕并施用。關(guān)于歌辭修改的時(shí)間，《隋書·音樂志》與《梁書·蕭子云傳》記載卻有出入，一記為普通中，一記為大同二年。從兩番敕答語氣來看，中間不應(yīng)有長(zhǎng)時(shí)間間隔。大同二年，子云遷員外散騎常侍、國子祭酒，在此期間兼任齋官也是職責(zé)情理之中。子云所作《介雅》開頭即云：“明君創(chuàng)洪業(yè)，大同登頌聲”，也很有可能呼應(yīng)了剛改元的年號(hào)。故《隋書·音樂志》記載將刪減《滌雅》《牷雅》二歌與子云作詞時(shí)間相混，《梁書》記載較為精確。大同十一年（545）82歲◎十二月，賀琛上奏時(shí)事之弊四條，包括飲食競(jìng)相豪奢、蓄妓亂象等，武帝大怒，口授斥責(zé)曰：“朕有天下四十余年……昔之牲牢，久不宰殺，朝中會(huì)同，菜蔬而已，意粗得奢約之節(jié)……朕絕房室三十余年，無有淫佚。朕頗自計(jì)，不與女人同屋而寢，亦三十余年。”據(jù)《資治通鑒》卷一百五十九《梁武帝紀(jì)》系于此時(shí)。二、佛教思想影響到武帝對(duì)統(tǒng)自身的信仰可以看出，武帝之改革動(dòng)作密集集中在天監(jiān)末年，但先前自己早已茹素，有長(zhǎng)期的鋪墊與輿論造勢(shì)，且面對(duì)僧俗強(qiáng)大壓力，采取循序漸進(jìn)的方式推進(jìn)改革。天監(jiān)十年左右二郊、明堂的肴膳就已改革，天監(jiān)十六年起改革先從宗廟開始，后擴(kuò)展到二郊，郊廟祭祀的改革后，再正式制定《斷酒肉文》在佛教界推行。武帝的素食改革是一項(xiàng)經(jīng)過長(zhǎng)期準(zhǔn)備、精心策劃的系統(tǒng)工程，主要順序是由己及人，由國家政治到宗教層面，由俗入道，其中的國家祭祀改革順序是由二郊至七廟。從思想來源看，武帝的戒殺素食觀念既是對(duì)儒家與佛教傳統(tǒng)經(jīng)典的革命，也融合了相當(dāng)部分佛教學(xué)說和儒家齋戒、喪期的飲食傳統(tǒng)，也有取自晉以來一些崇佛人士的觀點(diǎn)與實(shí)踐。我國祭祀素有用牲傳統(tǒng)，多用牛、羊、豬的毛、血、肉，《周禮·春官·肆師》：“立大祀用玉帛、牲牷,立次祀用牲幣,立小祀用牲。”而佛教大乘經(jīng)典中，已有佛祖準(zhǔn)食“三凈肉”的內(nèi)容武帝的素食思想在付諸實(shí)際行動(dòng)前應(yīng)是由來已久。其佛教思想深受西邸時(shí)蕭子良的影響，而子良一向有強(qiáng)烈的戒殺思想，史書記載“世祖好射雉”，子良曾上書以“聞其聲不食其肉，見其生不忍其死”的儒家思想和“功德”、“果報(bào)”佛教理論諫之，何胤的學(xué)生鐘岏認(rèn)為蚶蠣不能算肉，大可放心食用，子良也憤而斥之。另外沈約早在天監(jiān)三年左右武帝先從俗界的宗廟祭祀入手，一個(gè)重要原因是他的身份權(quán)威更容易強(qiáng)力推動(dòng)，他做了八座討論等的表面功夫，雖引起了“公卿異議、朝野喧嘩”，但“竟不從”，一意孤行，總體來說進(jìn)展較為順利。但在佛教界，武帝尚未取得“菩薩”的身份，僧人也仍具有一些“沙門不敬王者”的傳統(tǒng)氣質(zhì)，實(shí)則推行難度更大，也可見諸多僧眾敢于公開表示不滿。推行了宗廟去牲后，武帝著手借受菩薩戒之機(jī)，使制斷酒肉成為戒律。從《斷酒肉文》記載的幾次法會(huì)情況來看，遭到了佛門僧眾強(qiáng)力的反對(duì)。武帝對(duì)此軟硬兼施，一方面苦口婆心，以身作則：弟子今日昌言此事，僧尼必當(dāng)有不平色，設(shè)令刳心擲地，以示僧尼，丏數(shù)片肉，無以取信。古人有言，非知之難，其在行之。弟子蕭衍雖在居家，不持禁戒。今日當(dāng)先自為誓，以明本心：弟子蕭衍，從今以去，至于道場(chǎng)，若飲酒放逸，起諸淫欲，欺誑妄語，噉食眾生，乃至飲于乳蜜，及以蘇酪，愿一切有大力鬼神，先當(dāng)苦治蕭衍身，然后將付地獄閻羅王，與種種苦。乃至眾生皆成佛盡，弟子蕭衍猶在阿鼻地獄中。武帝事先已知僧眾的不合作態(tài)度，“僧尼必當(dāng)有不平色”，只得自身重言立誓，發(fā)誓自己此后若有破戒必下地獄，態(tài)度真誠懇切。另一方面以嚴(yán)厲態(tài)度，點(diǎn)名批評(píng)不滿素食改革的幾位德高望重的高僧僧超、僧辯、寶度、法寵等，并動(dòng)用“王法”力量即國家行政手段介入佛教界素食改革：“若復(fù)有飲酒啖肉,不如法者,弟子當(dāng)依王法治問?！钡珡膸啄旰蠊嫔畹纳蠒闆r來看，僧尼的素食執(zhí)行情況