中西美學(xué)的兩種模式重新審視美學(xué)學(xué)科與中國美學(xué)問題

自20世紀(jì)初王國維等人引入美學(xué)以來，美學(xué)在中國逐漸發(fā)展起來。目前,在全球化語境里,中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化由自強(qiáng)到自信,正在穩(wěn)健地走向世界。美學(xué)研究遇到了百年難逢的好時(shí)機(jī)。但是,存在的問題也不少,尤其是一些美學(xué)的基礎(chǔ)理論問題并沒有得到解決,諸如美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、研究對象、學(xué)科邊界、中國美學(xué)以及與世界美學(xué)的關(guān)系等等,都是我們要重新思考和研究的。一、我們應(yīng)放棄“鮑姆加登式”的美學(xué),267年來,美學(xué)學(xué)科由德國到歐洲,再從西方到東方,已蔚為大觀,成為一個(gè)世界性的學(xué)科。但是,鮑姆加登在創(chuàng)立“Aesthetik”學(xué)科為美學(xué)做出貢獻(xiàn)的同時(shí),也將美學(xué)研究引入一個(gè)狹隘的玄學(xué)誤區(qū)。因此,迄今為止在美學(xué)學(xué)科的性質(zhì)及研究對象等基本問題上,人們的看法還不全面,也沒有達(dá)成一致,其中有很多問題值得我們反思。諸如美學(xué)的學(xué)科定位、美學(xué)的研究對象、美學(xué)的基本范疇、美感的心理結(jié)構(gòu)、審美活動(dòng)、審美經(jīng)驗(yàn)、美與丑、美學(xué)與藝術(shù)理論的關(guān)系、審美與道德的關(guān)系、審美與功利的關(guān)系,等等,這些問題幾乎都需要重新反思。這些問題如不解決,不僅會(huì)影響美學(xué)研究的發(fā)展,而且還會(huì)影響各國之間的美學(xué)交流和對話。因此,本文想為解決這些問題尋找一個(gè)新的立根點(diǎn),這就是:我們應(yīng)該放棄“鮑姆加登式”的美學(xué),因?yàn)椤案行詫W(xué)”并不是“美學(xué)”,“感覺”也不能等同于“美感”。關(guān)于“感覺”和“感性”的研究,應(yīng)該歸入“心理學(xué)”而不是“美學(xué)”;我們也應(yīng)該放棄“黑格爾式”的美學(xué),因?yàn)椤八囆g(shù)哲學(xué)”也不是“美學(xué)”,“藝術(shù)”也不能等同于“美”的全部內(nèi)容。關(guān)于“藝術(shù)”的研究,應(yīng)該交給“藝術(shù)學(xué)”而不是“美學(xué)”。所以,我們應(yīng)該回到“柏拉圖式”的美學(xué)上來,即以人類的審美活動(dòng)為研究對象,使“美學(xué)”成為名副其實(shí)的“以美為對象的學(xué)問”。為什么我們要回到柏拉圖?或者從柏拉圖美學(xué)重新出發(fā)呢?主要有兩個(gè)原因,一是我們想把“美學(xué)”從“感性學(xué)”特別是從“藝術(shù)哲學(xué)”中解放出來;二是因?yàn)榘乩瓐D是古希臘哲學(xué)家談?wù)搶徝绬栴}的集大成者和總結(jié)者,也是談?wù)搶徝绬栴}最集中并最早試圖建構(gòu)美學(xué)學(xué)科的人。他對于審美問題的思考和實(shí)際貢獻(xiàn)比鮑姆加登要大一些。具體說來,柏拉圖對于美學(xué)的貢獻(xiàn)有如下幾個(gè)方面:1.文化內(nèi)涵:圖2人類:人、小姐、我、你、身體、動(dòng)作宗教:神社會(huì):人生、飲食、色欲、制度、習(xí)俗、幸福文化:知識(shí)、學(xué)問、顏色、演說藝術(shù):圖畫、雕刻、音樂、詩文、故事、豎琴、樂器器物:湯罐、湯匙、器皿、商船、戰(zhàn)船、黃金、象牙、石頭動(dòng)物:母馬、公雞、野雞、猴子2.美的本質(zhì)、美的本質(zhì)美、丑、善、真、味、香、悲劇、喜劇快感、視覺快感、聽覺快感、痛感、滑稽、笑形體美、心靈美、外表美、實(shí)際美美的東西、生活方式的美、美的形體、形式美美本身、美的本質(zhì)3.美與善的關(guān)系什么是美?美是什么?什么是丑?什么東西是美的?美本身是什么?美的定義問題美與善的關(guān)系問題美與真的關(guān)系問題美與快感的關(guān)系問題痛感與快感問題悲劇與喜劇問題美與愛的關(guān)系問題美與色欲的關(guān)系問題具體美與抽象美部分美與全體美相對美與絕對美美與時(shí)間問題4.美學(xué)方法由具體到一般的邏輯演繹法由形下到形上的邏輯演繹法5.審美體系個(gè)別的美的事物→一個(gè)美形體→兩個(gè)美形體→全體的美形體→美的行為制度→美的學(xué)問知識(shí)→美的本體6.柏拉圖美學(xué)的學(xué)術(shù)視野以美為對象的學(xué)問。這些內(nèi)容主要來源于柏拉圖的《大希庇阿斯篇》《會(huì)飲篇》《斐利布斯篇》等。但是,值得指出:這些美學(xué)思想不一定都是屬于柏拉圖個(gè)人的,而是屬于柏拉圖那個(gè)時(shí)代的,如蘇格拉底和希庇阿斯,還有之前的畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特和德謨克利特等人,或者說屬于古希臘的。只是由于這些內(nèi)容取自柏拉圖的著作,因而柏拉圖成為那個(gè)時(shí)代的代表人物,所以也可以看作是屬于柏拉圖的。正如黑格爾老人所說的那樣:“柏拉圖在他的對話里,并沒有親自出來說話,而只是介紹蘇格拉底和一些別的人作為談話者,在這些人中我們常常弄不清楚那一位真正代表柏拉圖自己的意見?！薄鞍乩瓐D把他的思想純粹放在他人的口里說出來,他自己決不出臺(tái),因而充分避免了一切肯定、獨(dú)斷、說教的作風(fēng)。我們看不見他作為一個(gè)敘述的主體出現(xiàn)……就對話中所敘述的內(nèi)容來說,哪一部分屬于蘇格拉底,哪一部分屬于柏拉圖,那是用不著多去研究的。我們很可以確定地說,從柏拉圖的對話里我們完全能夠認(rèn)識(shí)他的體系?！薄霸诎乩瓐D的對話里,他的哲學(xué)是十分明白地表達(dá)出來了的。”與鮑姆加登美學(xué)立根感性、康德美學(xué)排斥功利和黑格爾美學(xué)忽視自然等相比,柏拉圖美學(xué)的學(xué)術(shù)視野要開闊得多。它既古老,又很現(xiàn)代。因?yàn)楝F(xiàn)代美學(xué)研究的許多問題幾乎都可以在柏拉圖那里找到出處。尤其令人驚喜的是,他在《會(huì)飲篇》中,不僅提出了建立“以美為對象的學(xué)問”二、正確處理審美觀和美學(xué)關(guān)系長期以來,西方學(xué)者認(rèn)為中國沒有美學(xué)。鮑桑葵說,中國“沒有關(guān)于美的思辨理論”那么,中國有沒有美學(xué)呢?眾所周知,“美學(xué)”是德國人的發(fā)明,鮑姆加登為其命名,康德和黑格爾完善了其理論體系。如果按照發(fā)明權(quán)來說,只能是德國有美學(xué),其他國家沒有美學(xué)。但是,在歐洲人的觀念中似乎不是這樣,因?yàn)樗麄冋J(rèn)為除了德國以外,法國有美學(xué),英國有美學(xué),意大利有美學(xué),甚至連年輕的美國也有美學(xué)。那么,為什么就不承認(rèn)中國有美學(xué)呢?因?yàn)?法國、英國、意大利、美國與中國一樣,也不具有“美學(xué)”的發(fā)明權(quán)!如果按照“美學(xué)”學(xué)科誕生的時(shí)間來說,應(yīng)該是1750年以后有美學(xué),而1750年之前沒有美學(xué)。但是,在歐洲人看來不是這樣,他們認(rèn)為古希臘有美學(xué),古羅馬有美學(xué),文藝復(fù)興時(shí)期有美學(xué)。盡管當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為,“在中世紀(jì),美學(xué)是不存在的”,“中世紀(jì)沒有美學(xué)”我認(rèn)為,西方學(xué)者之所以形成“中國沒有美學(xué)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn),主要有兩個(gè)原因:一是“歐洲中心論”的偏見。鮑?？阎袊鴽]有美學(xué)的主要原因歸結(jié)為“同進(jìn)步種族的生活相隔絕”。事實(shí)上,審美是人類的一種本質(zhì)力量。只要有人類的地方,就會(huì)有審美活動(dòng)發(fā)生,就會(huì)形成審美觀念和審美思想,也就會(huì)有美學(xué)。因此,德國有美學(xué),法國有美學(xué),美國有美學(xué),中國也有美學(xué)。在這個(gè)問題上,我們沒有必要一定要看是否有沒有“美學(xué)”名稱的存在,這不是標(biāo)準(zhǔn)。建立美學(xué)學(xué)科是必然的,至于這個(gè)學(xué)科用什么名稱則有一定的偶然性。因?yàn)?鮑姆加登在創(chuàng)立這個(gè)學(xué)科時(shí)就先后用過“詩的哲學(xué)”、“廣義的邏輯學(xué)”、“美科學(xué)”和“美學(xué)(Aesthetics)”因此,中國有沒有美學(xué),倒不在乎看它有沒有“美學(xué)”名稱,而是正如鮑桑葵所說,要看它有沒有“美學(xué)事實(shí)”。那么,什么是鮑氏所說的“美學(xué)事實(shí)”呢?按我的理解,應(yīng)該是指人類的審美活動(dòng),包括審美創(chuàng)造、審美鑒賞和審美理論的活動(dòng)。為了節(jié)省篇幅,我只以“錦繡”為例來說明中國的美學(xué)事實(shí)。從審美創(chuàng)造看,“錦繡”是中華民族一項(xiàng)偉大的發(fā)明創(chuàng)造,至今已有5000多年的歷史。它分為“錦”和“繡”兩大類,前者用“織”的方法,后者用“刺”的方法,材料都是染成各種色彩的絲。由于材料稀缺和工藝復(fù)雜,早期只是貴族的專用品。同時(shí),也作為國家禮品用于外交活動(dòng)。于是“錦繡”成為華夏文明的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)。隨著對外貿(mào)易,還形成了“地球人”都知道的“絲綢之路”。在傳承至今的“錦繡”之中,不僅承載著中國數(shù)千年的宗教、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、文化和外交等信息,而且還濃縮著5000年中國文明史;從審美鑒賞看,“錦繡”很早就成為人們的觀賞品。它色彩斑斕,花紋繁多,圖案豐富,最具有視覺沖擊力。因此,在上古文獻(xiàn)記載和先秦諸子的著作中,都將“錦繡”看作最美的事物。這種觀念一直延續(xù)到現(xiàn)代?！掇o源》說:“錦為美物,因以喻鮮艷華美?！倍嗄暌詠?外國同行大多認(rèn)為,中國現(xiàn)代美學(xué)只是西方美學(xué)的“翻版”,是西方美學(xué)“在中國”的一種表現(xiàn)形式,因而中國現(xiàn)代沒有美學(xué)(也有一些中國學(xué)者附和這種說法)。其實(shí),這也是一種錯(cuò)誤的看法。100多年來,中國學(xué)者對于美學(xué)研究的高度關(guān)注、積極參與和刻苦探索,是世界上任何一個(gè)國家都無法比擬的。在這100多年之間,中國現(xiàn)代美學(xué)研究出現(xiàn)了三個(gè)高潮:即20世紀(jì)初至30年代,主要是西方美學(xué)的引進(jìn)和美學(xué)知識(shí)的普及,以王國維、梁啟超、蔡元培、呂瀓等人為代表;50至60年代,主要是建設(shè)中國新美學(xué)的思想統(tǒng)一和理論準(zhǔn)備,以朱光潛、蔡儀、李澤厚、呂熒、高爾泰等人為代表;80年代至今,是中國美學(xué)全面發(fā)展和繁榮時(shí)期,以宗白華、李澤厚、王朝聞、劉綱紀(jì)、蔣孔陽、葉朗、周來祥等人為代表。從1980年以來,全國和部分省、市都成立了美學(xué)學(xué)會(huì),一些大學(xué)和科研院所還設(shè)立了美學(xué)研究機(jī)構(gòu),主辦了《美學(xué)》《中國美學(xué)》三、美學(xué)研究的現(xiàn)狀20世紀(jì),美學(xué)學(xué)科從西方到東方,向世界各國傳播。前50年,歐洲是世界美學(xué)的中心,各國美學(xué)基本上是在西方古典傳統(tǒng)美學(xué)的范圍內(nèi)發(fā)展;“二戰(zhàn)”以后,特別是后50年,世界美學(xué)的中心由歐洲向美國轉(zhuǎn)移。當(dāng)今世界各國美學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r雖然不平衡,但卻表現(xiàn)出共同的趨向,即逐漸偏離了傳統(tǒng)美學(xué)的方向,走上了“泛美學(xué)”、“反美學(xué)”(或者說是“丑美學(xué)”)和“非美學(xué)”(法國學(xué)者阿蘭·巴迪歐提出的概念)的道路。這就是所謂的“現(xiàn)代美學(xué)”和“后現(xiàn)代美學(xué)”。從宏觀上看,各國美學(xué)研究首先是運(yùn)用美學(xué)學(xué)科的一般原理和方法,對于各自國家的審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了全面而有深度的研究,取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。但是,其缺陷是西方學(xué)者國別意識(shí)比較嚴(yán)重,知己而不知彼,學(xué)術(shù)視野過分狹窄。這從他們的論著中所引證的資料就可以得到證明。據(jù)統(tǒng)計(jì):德國學(xué)者德索的《美學(xué)與藝術(shù)理論》重點(diǎn)引用德國的資料,共265人/291次;美國學(xué)者朗菲德的《審美態(tài)度》重點(diǎn)引用美國的資料,共27人/56次;法國學(xué)者杜夫海納的《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》重點(diǎn)引用法國的資料,共178人/590次。因此,這些學(xué)者的美學(xué)研究“都帶著自己的國別背景,德國的以德國為主,法國的以法國為主,英美的以英美為主?！币虼?長期以來,西方學(xué)者不了解中國美學(xué),而且也不情愿去了解中國美學(xué)。正如德國學(xué)者卜松山所說:“在西方國家,同樣也越來越明顯地意識(shí)到,由于我們長期處于強(qiáng)國地位,以至我們已經(jīng)不會(huì)對其他的文化給予充分的重視了,我們沒有看到去理解或者學(xué)習(xí)這些文化的必要性?！蹦敲?有多少外國學(xué)者對于中國美學(xué)能夠真正的理解呢?據(jù)我所知,大概只有屈指可數(shù)的幾個(gè)人。諸如日本的笠原仲二通過對漢字的考證和分析來探尋中國古代人的審美意識(shí),法國的雅克·馬利坦對于中國藝術(shù)美學(xué)特點(diǎn)的深入分析,美國的托馬斯·門羅對于中國美學(xué)家陸機(jī)、劉勰、謝赫和蔡元培、朱光潛、蔡儀等人的了解,德國的顧彬?qū)τ谥袊缹W(xué)“意境”范疇的理解和卜松山對于中國當(dāng)代美學(xué)現(xiàn)狀的批評等。從上世紀(jì)90年代以來,中國美學(xué)已經(jīng)邁開了走向世界的步伐。1992年,李澤厚的《美的歷程》(卜松山譯)被譯成德文出版;1995年,布洛克與朱立元合作,編輯出版了《當(dāng)代中國美學(xué)》論文集英文本;1999年,張法的《中西美學(xué)與文化精神》被譯成韓文出版;2010年,李澤厚的美學(xué)論著被收入《諾頓文學(xué)理論與批評選集》。當(dāng)然,我們十分清楚:中國美學(xué)要真正走向世界,路途還很遙遠(yuǎn)。這不僅要靠我們中國學(xué)者的努力,也需要世界各國學(xué)者來共同參與?，F(xiàn)在已經(jīng)具備的有利條件是:我們對于中國古代美學(xué)、近代美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)有了比較全面而系統(tǒng)的研究,我們對于西方美學(xué)的研究已有百年的積累,既知中又知西。如果再加強(qiáng)外語學(xué)習(xí),提高外語水平,我們