第頁共頁最新男權(quán)女權(quán)問題三篇(模板)每個人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫一篇文章。寫作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。的時候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，有所幫助，下面我們就來理解一下吧。男權(quán)女權(quán)問題篇一有一年，我和奶奶一起回了趟老家，老家已經(jīng)大有改觀了。從前破舊的樓房建成了“小高層”;學(xué)校也是一所又一所……有一天，我從家里跑出來玩耍時，遇到了一個小女孩。她大約有____歲，個子不高，瘦瘦的，眼睛在削瘦的臉上顯得好大好大，眼睛雖大但一點神也沒有，目光呆板。我驚呆了，愣了好久才跑過去問：“你叫什么名字?為什么不去上學(xué)?”她咬著下嘴唇，聲音非常顫抖地說：“我叫翠兒，家住在農(nóng)村。我有一個小弟弟，家里又不富裕，再加上我父母都是“重男輕女”的人，所以只讓弟弟上學(xué)?？晌矣址浅Ｏ肷蠈W(xué)，媽媽卻說‘女孩子上學(xué)有什么用，還是早點養(yǎng)家糊口吧!……”說著說著，她已經(jīng)泣不成聲了。我聽了非常難過，便飛快地跑回家抓了一把糖塞給她。她不停地謝我。我卻擺擺手說：“沒什么，小事一樁!”她笑了，笑起來真好看，嘴巴一抿一抿的，得意極了!過了一會，我突然對她說：“跟我來!快點!”說完我就跑了。翠兒緊跟著我。我們來到一個沙地邊。我撿起一根小樹枝，在沙地上寫了幾個字，念了起來。翠兒愣了一下，眼睛里閃過一絲喜悅的光輝，又連忙跟著我一塊念。翠兒學(xué)的一絲不茍，不一會就學(xué)會了我教她的所有字。時間過得很快，不一會兒天就暗了下來。我便對她說：“翠兒，天快黑了。我得回家了，我家人都在等我呢!明天下午我再來教你。拜拜!”翠兒聽了連連點頭，目送著我遠去的背影?；丶业穆飞希腋锌溃骸鞍?，翠兒真可憐!”如今，時代正在開展著，社會正在進步著，早就不應(yīng)該重男輕女了。我們應(yīng)該提倡“男女平等”。男權(quán)女權(quán)問題篇二女權(quán)與后現(xiàn)代女權(quán)女權(quán)，或稱女性，是指一個主要以女性經(jīng)歷為來與動機的社會理論與____。在對社會關(guān)系進展批判之外，許多女性的支持者也著重于性別不平等的分析^p以及推動婦女的權(quán)利、利益等議題。女性和女權(quán)都包含維護女性權(quán)益的意思,但如今女權(quán)這個概念一般人不太喜歡用,覺得太張狂,要奪男人的權(quán)。但是假如把女權(quán)理解成為女性的right而不是理解成為power,還是可以承受的。女性訴求最早緣起于18世紀思想啟蒙時代的歐洲，英國女作家瑪麗，沃斯通克拉夫特所著的《女權(quán)辯護》，便是最早闡述女權(quán)問題的專著。她提出，社會是根據(jù)最明智的方式建立的，它的構(gòu)成以人類的天性為根底，但是，把陳規(guī)慣例當作為剝奪人類(包括男人和婦女)的自然權(quán)利辯護的理由，卻是一種違犯常識的荒唐狡辯，像依賴性被認為是女人的天性，為了保持身體的美和女人的榮耀，就用比中國人的裹腳布更壞的東西束縛她們的四肢和官能.她認為撫愛和縱欲并不能代替夫妻之間的友誼，德行假設(shè)沒有自由來培養(yǎng)，將永遠得不到應(yīng)有的力量，而一個人假設(shè)服從除理性權(quán)威外的任何權(quán)威，就不能被稱為有理性的或有道德的?！白寢D女分享權(quán)利，她們將和男人在品德上競爭”，是沃斯通克拉夫特的最著名的女性口號。其后也出現(xiàn)了個別先覺悟的女性的聲音。如早在1729年,英國的克雷弗特(marywoll-stonecraft)就發(fā)表了題為《女性權(quán)利》的論著。有組織的婦女解放運動的萌芽在19世紀開場出現(xiàn),1848年,第一屆女權(quán)大會在美國紐約州召開。20世紀初期,“男女平等”的主張得到了包括歐美主要資本國家政府某種程度的響應(yīng),例如,1920年美國婦女獲得選舉權(quán);1928年英國婦女獲得選舉權(quán)。一直到這個時候,西方的女權(quán)聲音都是和社會主流的“民主”、“____”運動相照應(yīng)的。而在戰(zhàn)爭年代,大批男人走上戰(zhàn)場,各參戰(zhàn)國勞動力奇缺,國家以“愛國”和“男女平等”的名義發(fā)動婦女走出家庭參加社會勞動;戰(zhàn)后,從戰(zhàn)場上回來的男人需要工作,國家又以做“賢妻良母”為由,要求女性為男人讓出她們已經(jīng)在社會占有的工作崗位,而且以往以女性戰(zhàn)友面目出現(xiàn)的男性同路人也大都如是說。這迫使女性重新考慮女性與男性的權(quán)利關(guān)系和性別角色內(nèi)涵。在20世紀初至20世紀60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾層出不窮，女權(quán)在這個大動亂的時期也更加派別林立，主張各異。既有馬克思/社會的女權(quán)，也有自由的女權(quán)。西方社會進入后工業(yè)階段以后，隨著各種后現(xiàn)代問題的出現(xiàn)和后現(xiàn)代思潮的涌現(xiàn)，后現(xiàn)代女權(quán)也應(yīng)運而生。女權(quán)批評家托斯尼曾將女權(quán)批評比喻為“花被褥”。琳達·哈奇恩提議說:“我認為我們再也不能議論單個女權(quán)，而應(yīng)討論多種女權(quán)，因為有多少種婦女便有多少種女權(quán)。”這說明，女權(quán)不僅與后現(xiàn)代共時，而且就其多元性而言，也與后現(xiàn)代相近。然而我們不可因其相近而將二者等同，這是哈奇恩在講那句話之前首先強調(diào)的內(nèi)容。但是，假如我們將后現(xiàn)代視為“人文知識分子對待自己文學(xué)作品與整個社會之方式的明顯變化”，那么我們便有理由認為女權(quán)是后現(xiàn)代多元理論中之一元.約翰·麥高恩就明確地將女權(quán)列為“四種最明顯的后現(xiàn)代理論”之一。在女權(quán)者當中，也有不少人注意到了女權(quán)與后現(xiàn)代之間存在著這種相近性(affinity)，如弗格森、弗拉克斯、弗雷澤、尼科爾森、赫克曼、米斯和歐文斯。這一事實本身亦說明，女權(quán)是后現(xiàn)代大氣氛中的一個組成部分。受后現(xiàn)代思潮解構(gòu)思想的影響，后現(xiàn)代女權(quán)站在更高的角度上批判了以前的三大女權(quán)流派；批判已有的社會主體、歷史、真理等理性的產(chǎn)物，指出女性地位的人為性和可爭取性。同時，存在著爭取女性平等地位的艱巨性。首先，后現(xiàn)代女權(quán)首先是從否認傳統(tǒng)女性的“男女平等”的概念進展批判的。在男權(quán)構(gòu)造中，女性的自然作用和社會作用都是通過男性標準制定的。建立在“兩性平等”的理論上的一百多年的女權(quán)運動認為，女人要獲得社會政治權(quán)益就要進入男性的領(lǐng)域，用男性標準要求自己，把到達男性標準認為是女性的解放，這就掉進了男權(quán)單線型思維的陷阱。后現(xiàn)代女權(quán)要求在“差異”的根底上實現(xiàn)平等，才能構(gòu)成真正條件和結(jié)果的平等。如在理論上，女性應(yīng)該有自己的話語權(quán)利，有不同于男性的思維形式；在現(xiàn)實中，女性的就業(yè)應(yīng)是考慮生理需要差異上的平等；在家庭領(lǐng)域內(nèi)，女性應(yīng)有主體化與客體化的權(quán)利。其次，后現(xiàn)代女權(quán)對以往女權(quán)流派總體進展了批判。在當代，女性有三大主要流派，包括自由女性、馬克思女性、激進女性。后現(xiàn)代女權(quán)認為這些女性只是反映了在歐美興旺國家白人中產(chǎn)階級婦女反對性別歧視的愿望，只局限于反對性別不平等的問題，本質(zhì)上只是資產(chǎn)階級自由和改進思潮。進而指出，女性當中存在無視婦女由于階級、階層、種族、地區(qū)、文化背景不同所造成的差異，以及把自己的認識和行為形式全盤推廣到第三世界的做法，所以女權(quán)應(yīng)該是全世界婦女，包括第三世界婦女的產(chǎn)物，不該僅僅是興旺國家中產(chǎn)階級婦女的特權(quán)。這就把女權(quán)提到了政治的高度，不單單局限于兩性之間，也包含了對殖民和帝國的認識和批判。而且，在批判的過程中，后現(xiàn)代女權(quán)指出，推行于開展中國家的現(xiàn)代化只不過是興旺國家的“中心”的輻射，女權(quán)試圖不顧國情以興旺國家的工業(yè)化形式的消費領(lǐng)域所提供的充分就業(yè)來尋找擺脫其它國家女性的奴役狀況是一種浪漫的夢想。所以，各民族、種族、國家、地區(qū)、階層的女性應(yīng)根據(jù)差異來不斷尋找合適她們自身的解放道路最后，后現(xiàn)代女權(quán)對各流派不同觀點的批判。自由女權(quán)認為婦女受壓迫在于男性對婦女的偏見造成的，通過將婦女排擠于某些特定的生活領(lǐng)域之外而表達出來的。這里，自由女權(quán)說明了女性正由于被排擠于消費領(lǐng)域之外造成的。在這里，女性把鋒芒直接指向?qū)α⒚娴哪行?，有失偏頗。其實，男權(quán)正是社會歷史、文化的產(chǎn)物，男女性的二無格局應(yīng)該說是幾千年文化形式的產(chǎn)物。馬克思女權(quán)認為男人對女人的統(tǒng)治可以看作是資本家統(tǒng)治工人的必然結(jié)果。后現(xiàn)代女權(quán)認為它批判的只是社會中的經(jīng)濟關(guān)系和階級關(guān)系，只合適于特定的資本，并沒有說明女性受壓迫的真正根和指明擺脫的途徑。因為有資本存在之前，性別分工和婦女的附屬地位已經(jīng)形成，經(jīng)濟關(guān)系并不是唯一的因素，而且在受壓迫的群體當中，也包括男性工人群體，在同類群體當中，女權(quán)仍是屬于被奴役的對象。后現(xiàn)代女性指出單單的生理決定論、社會性別論等是不全面的，應(yīng)考察女性附屬地位的全過程，明了女性史不但是性史、生育史，更應(yīng)是與人類社會并行的一部完好的婦女史。激進的女權(quán)認為婦女受壓迫是父權(quán)制度的結(jié)果，在這樣的制度下，男人群體擁有統(tǒng)治女人群體的權(quán)利。在權(quán)利的問題上，激進女權(quán)認為權(quán)利就是權(quán)威，是統(tǒng)治和剝削所有個人的權(quán)利，是統(tǒng)一的、是永久的。后現(xiàn)代女權(quán)那么主張權(quán)利是分散的、彌漫的，不應(yīng)是集中于某個機構(gòu)或某個群體，進而指出，婦女內(nèi)部應(yīng)實行“形式轉(zhuǎn)換”，應(yīng)從關(guān)注歷史地位轉(zhuǎn)換到關(guān)注更為詳細的事物如女性的教育時機、就業(yè)時機，家庭暴力等上。后現(xiàn)代女權(quán)在解構(gòu)了現(xiàn)存的一些被視為合法的理論之后面臨著與后現(xiàn)代相似的最大問題是在于如何建構(gòu)一套自己的理論體系。有人批判后現(xiàn)代的解構(gòu)理論是不可以自圓其說的。如后現(xiàn)代大師利奧塔德在批判哲學(xué)不能成為社會批判的前提下，得出批判本身也當作部分的、非合理的結(jié)論，其間步子走得太快了。結(jié)果，他把玄學(xué)話語倒掉時，把大型歷史敘事也倒掉了；把馬克思階級理論剔除時，把大規(guī)模的不平等社會理論分析^p也倒掉了。正是如此，后現(xiàn)代女權(quán)在批判主體、歷史、真理，解構(gòu)了它們的終極意義的同時，卻又在苦苦尋求女性的主體意識、女性的歷史地位、女性存在的合法性，如此，僅存的一點點貧乏的批判資料是缺乏夠?qū)@一切進展批判的，無奈之際，后現(xiàn)代女權(quán)者只得在最低限度上重新拾起有關(guān)社會組織和意識形態(tài)的大型話語；有關(guān)實證分析^p和理論分析^p；有關(guān)歷史和文化特殊性的性別理論??這一切，使后現(xiàn)代女權(quán)面臨著更大的挑戰(zhàn)。男權(quán)女權(quán)問題篇三womenthroughouttheageshaveprotestedthelimitationsimposedontheirlivesbysocial,political,andreligiousthefifthcentury,hypatia,aninfluentialromanscholar,soughtareawakeningoffemaledignityandpower;inthefifteenthcenturychristinedepisanchronicledtheachievementsofwomenandinstigatedadebateacroeuropeonwomen’sequality;twocenturieslaterannavanschuman,adutchwoman,wrotebooksinsupportofwomen’stheamericancolonies,abigailadamslobbiedherhusband,john,to“remembertheladies”astheamericanrevolutionragedoninthenameofequalityforallafter,inenglandin1792,marywollstonecraftwaswritingthefeministtractavindicationoftherightsofthefirstwaveofmodernfeminismisusuallydeclaredtohavebegunin1848,with100womenandmenatthesenecafalls,elizabethcadystantonandlucretiamottthrewdownthegauntletforwomen’ssuffrage;afterward,feministsusanjoinedstantontoleadthewomanaswellaslong-termactivefeministsthemselves—isbringinganever-broadeningperspectivetothebargainingtableofwomen’swomenhavebeendelvingintosomeoftheearlyfeministthoughtsonthepatriarchalstructureunderlyingallmodernpolitical,social,andculturalconstructs,andtheyincludetheproblemsofracismandclaismintheirgenerationtoo,accustomedtocontemplatingsystems(suchasecosystems)andnotjusttheinpidualfactor,islookingattheentiresystem,fromhometoworktovotingboothtoreligiousarequestioningwhywomenareexpectedtoadapttoaworldcreatedbyarelobbyingforanadaptationthatgoesbothmanyarerejectingsociety’solddefinitionsofwhatitmeanstobeawomanandreplacingthemwiththeirowndefinitions,rememberingfeministmarydaly’sadmonitionthattherighttodefineisthisgeneration,womenarestudyingatwestpointandwinningrhodesscholarships,andtheyexpecttoearnequalpayforequalisthetitleixgeneration,womenwhogrewupwiththeopportunitytojoinlittleleagueteams,toplayinsoccerleagues,andwhohadaccetoschoolbasketballandvolleyballcourtsandtosoftballgenerationlooksoutataworldofwomensurfingalongsidemen,apowerfulthirdwave.在整個年齡的婦女提出抗議給他們的生活帶來的限制社會、政治和宗教的人們。在第五世紀一個有重大影響的人物,hypatia羅馬學(xué)者,找了再度活潑的女性的尊嚴和力量在十五世紀克里斯汀·德·剛被記錄了女性