淺談中西文學(xué)比較淺談中西文學(xué)比較淺談中西文學(xué)比較淺談中西文學(xué)比較主講\周霜紅2“文學(xué)是金戈鐵馬，氣吞萬里如虎的豪放和灑脫；文學(xué)是簾卷西風，人比黃花瘦的婉約和細膩；文學(xué)是范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的憂民意識；文學(xué)是譚嗣同我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖的悲壯之音；文學(xué)是曹孟德對酒當歌人生幾何的無奈之聲；文學(xué)是先秦時期的百家爭鳴；文學(xué)是漢代的賦，唐代的詩，宋代的詞，元代的曲，明清的小說……文學(xué)是童年時的歌謠，少年人的夢想，中年人的創(chuàng)作和感悟，老年人的回憶和感觸……”3淺談中西文學(xué)比較淺談中西文學(xué)比較淺談中西文學(xué)比較淺談中西文學(xué)淺談中西文學(xué)比較課件淺談中西文學(xué)比較課件淺談中西文學(xué)比較課件淺談中西文學(xué)比較課件二、中西文學(xué)的不同傳統(tǒng)和特色比較古今中外的人性都有相通的地方-----人性的同一“求不得苦”、“愛別離苦“憎厭聚苦”“五蘊盛苦”—“人生八苦”.《紅樓夢》-----貝克特《等待戈多》比如感嘆人生短暫和宇宙永恒:唐代陳子昂《登幽州臺歌》----艾略特《四個四重奏》----李白《把酒問月》6二、中西文學(xué)的不同傳統(tǒng)和特色比較古今中外的人性都有相通的地方（一）中西方遠古神話的比較不同的民族文學(xué)也總是表現(xiàn)出不同的文化傳統(tǒng)世界是怎樣產(chǎn)生的？基督教、以色列文化：上帝創(chuàng)造了世界和人類———神的無上權(quán)威和人對神應(yīng)有的崇拜和敬畏

7（一）中西方遠古神話的比較不同的民族文學(xué)也總是表現(xiàn)出不同的文盤古“神于天，圣于地”盤古“垂死化身”：“氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓?！敝袊膭?chuàng)世紀強調(diào)的是勞動創(chuàng)造，強調(diào)的是自我犧牲的精神。8盤古“神于天，圣于地”8洪水神話：《圣經(jīng)·舊約》：挪亞方舟——西方人的原罪意識

女媧煉石補天、大禹治水——東方神的無私奉獻精神

9洪水神話：女媧煉石補天、大禹治水9“伊戈爾遠征”

伊阿宋取金羊毛10“伊戈爾遠征”101111“伊戈爾遠征”的故事與《西游記》

兩支隊伍的目標的不同：伊阿宋奪取金羊毛是為了顯示自己的勇敢，為了奪取屬于個人的王位，個人地位與個人權(quán)益在這里表現(xiàn)為理所當然；唐僧四人西征目的在于求取真經(jīng)普渡眾生。行進的路線也不同：踏浪行波——翻山越嶺對待女色的態(tài)度也不同：貪色——不近女色

12“伊戈爾遠征”的故事與《西游記》兩支隊伍的目標的不同：中國神話人物自律性極強，完全服從于社會公益。體現(xiàn)出很濃的社會性特點。希臘神話人物則個人意氣泛濫情欲極強，并為此互相爭奪惹是生非。

“金蘋果”的故事

中西方神話人物比較：

13中國神話人物自律性極強，完全服從于社會公益。體現(xiàn)出很濃的社會爭吵女神埃里斯

赫拉和她的兩個女兒——愛神阿佛洛狄特和女戰(zhàn)神雅典娜

王子帕里斯斯巴達王后海倫

14爭吵女神埃里斯赫拉和她的兩個女兒——愛神阿佛洛狄特和女戰(zhàn)神東西方神話中還有一個有趣的差異點：希臘神話中的神最后仍不可避免要遭遇可怕的“死”。而在中國神話中，神則是統(tǒng)統(tǒng)不死的。

神的不同既體現(xiàn)了東西方智性向度上的差異，也表現(xiàn)了對人性自識的不同趨勢。正因為中西方古代人性認識上的這種差異性，才導(dǎo)致中西方社會的種種現(xiàn)代差異

15東西方神話中還有一個有趣的差異點：希臘神話中的神最后仍不可避（二）中國的武俠小說與西方的騎士傳奇首先，看看他們在小說中的地位；其次，我們看看他們各自的追求；《亞瑟王和他的“圓桌騎士”》

最后，我們還可以看看他們對待愛情、對待女人的態(tài)度?！端疂G傳》楊雄

《亞瑟王和他的“圓桌騎士”》藍斯洛特

16（二）中國的武俠小說與西方的騎士傳奇首先，看看他們在小說中的三、中西相異的文化背景形成的原因中西文化存在著種種直觀性的差異。李大釗：“東洋文明主靜，西洋文明主動?！敝校赫w一致、整合、直覺參悟西：個體獨立、拆析、邏輯論證首先看兩大文化起源之初的地理環(huán)境。開放的海洋型地理環(huán)境—“藍色文明”模式封閉的大陸型地理環(huán)境—“大陸型”文化自我更新模式

17三、中西相異的文化背景形成的原因中西文化存在著種種直觀性的差其次受經(jīng)濟制度的影響也是深刻的。中：自給自足的自然經(jīng)濟—“農(nóng)業(yè)文明性格”—注重倫理道德，求同求穩(wěn)

西：手工業(yè)、商業(yè)、航海業(yè)—“工業(yè)文明性格”—求新、求變、好動

18其次受經(jīng)濟制度的影響也是深刻的。中：自給自足的自然經(jīng)濟—“老子：“道可道，非常道；名可名，非常名。”“知者不言，言者不知。”“言不盡意”、“得意忘言”。超越語言符號的限制，“事實勝于雄辯”

中國人對語言和能指的高度不信任和懷疑，直接導(dǎo)致精神生活方面的內(nèi)省傳統(tǒng)，社會制度的人治傳統(tǒng)以及知識藝術(shù)領(lǐng)域的寓言。西方文明的兩大源頭分別是希臘哲學(xué)—數(shù)學(xué)傳統(tǒng)和希伯萊宗教—律法傳統(tǒng)。畢達哥拉斯認為是“數(shù)創(chuàng)造了整個宇宙”對語言和能指的高度信任和崇拜，直接導(dǎo)致西方人精神生活方面的告誡傳統(tǒng)，社會制度的法律傳統(tǒng)以及知識藝術(shù)領(lǐng)域的辯論傳統(tǒng)。

19老子：“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄爸呶膶W(xué)的作用：“文學(xué)是使不見的東西被看見”。20文學(xué)的作用：“文學(xué)是使不見的東西被看見”。20

1、最靈繁的人也看不見自己的背脊?！侵?/p>

2、最困難的事情就是認識自己?！?/p>