君子之風(fēng)君子之風(fēng)君子之風(fēng)：什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚的人。那什么樣的人才稱得上君子，君子應(yīng)具備怎么樣的要求？從文中找出相關(guān)的章節(jié)。君子自我修養(yǎng)的具體內(nèi)容和要求君子之風(fēng)：什么是君子？字典：古代指地位高的人，后來指人格高尚一、本課總的思想內(nèi)容君子具備的道德素養(yǎng)（風(fēng)范）：文質(zhì)兼美?！拔摹保褪峭庠诘男袨楸憩F(xiàn)；“質(zhì)”就是內(nèi)在的修養(yǎng)。一、本課總的思想內(nèi)容二、本課的具體內(nèi)容君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）：君子之文（外在表現(xiàn)）：文質(zhì)之別：義與利：小人之丑行：4.164.9、17.15二、本課的具體內(nèi)容4.164.9、17.15義與利子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保?.16）義與利

孔子的義利觀4.16子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?.5子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！辈环磳φ?dāng)?shù)那罄皇侵鲝堃娎剂x，反對見利忘義。譯文：孔子說：“有錢有地位，這是人人都向往的，但如果不是用"仁道"的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的?！?/p>

君子愛財，取之有道。孔子的義利觀4.16子曰：“君子喻

問（P30課后練習(xí)三）：答案：1.孔子和后世儒家的價值觀見P31《儒家價值觀》。主張重義崇德，但并不意味著一定要輕利賤力。2.以韓非子為代表的法家的價值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競爭、崇尚實力，否定道德和文化教育的價值，這種主張可以一時達(dá)到富國強兵之效，它把人們追求勢利而引發(fā)的競爭和沖突合法化、絕對化，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會風(fēng)氣，從長遠(yuǎn)來說，會給社會造成很大危害。戰(zhàn)國時期的秦國就是這樣。3.“正其誼不謀其利，明其道不計其功”是董仲舒的重要經(jīng)濟思想，是約束人們不道德和非法的求利行為；他只要人民講義，不要人民講利以至取消物質(zhì)利益。理想的價值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。問（P30課后練習(xí)三）：恥惡衣惡食：4.9患得患失、無所不至：7.15小人之丑行恥惡衣惡食：4.9小人之丑行君子之質(zhì)7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7·19、14·28、6·23、8·7，君子之質(zhì)7·6、15·18、15·9、6·11、7·16、7①志：立志，追求（名作動）。②德：舊注云：德者，得也。能把道貫徹到自己心中而不失掉就叫德。③依：依據(jù)。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”志道：心正無他；據(jù)德：心正無私；依仁：心正無貪；游藝：從中修德養(yǎng)心。本章講述孔子教導(dǎo)學(xué)生進(jìn)德修業(yè)的方法。先立志，然后以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展。應(yīng)強化素質(zhì)教育，反對應(yīng)試教育。①志：立志，追求（名作動）。②德：舊注云：德者，得也第一、立志。志立在什么地方呢?必須立足在求“道”上，即修已治人之道。第二、修己。他要求學(xué)生“據(jù)于德，依于仁”，完善自我。德是道德規(guī)范，是一個人立身行事的準(zhǔn)則。而人的一切行為準(zhǔn)則的德目中，仁又是主要的，它統(tǒng)攝各種道德．所以必須依于仁，只有達(dá)到仁的境界，個人的修養(yǎng)才達(dá)到爐火純青的地步。第三、治人。即游于六藝之中，掌握禮樂射御書數(shù)的本領(lǐng)，將來為治人作好充分準(zhǔn)備。所以這四者體現(xiàn)了孔子的教學(xué)思想和教育目的。第一、立志。

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孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個字。

本質(zhì)上要有義，這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處守信，言而有信，自信而信人。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（15·18）本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。子曰：“君子義以為質(zhì)本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。

【評析】生命對每個人來講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們在生死關(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來，它激勵著多少仁人志士為國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。成語：殺身成仁（成仁取義）：為正義事業(yè)或崇高理想犧牲生命。子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保?5·9）本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。子曰：“志士仁人，無求生以害“仁”是孔子學(xué)說的核心?！俺扇省迸c“害仁”合而觀之，有五種狀態(tài)。第一，殺身以成仁，是天地境界，勇圣所為。第二，不殺身以成仁，道德境界，是智圣所為。第三，殺身而不成仁，強打硬斗，暴虎馮河，

匹夫之勇所為。第四，既不殺身，也不成仁，平庸混世，庸常

之人所為。第五，求生而害仁，臨大節(jié)而奪其志者，怯懦

之人所為。“仁”是孔子學(xué)說的核心。

孔子在五種“成仁”“害仁”的境界中，通常不贊成殺身以成仁，如比干，成仁德而失性命?？鬃釉凇扒笊院θ省迸c“殺身以成仁”二者必選其一的時候，他才贊成“殺身以成仁”，通常贊成的是“不殺身以成仁”，如管仲不死而相齊桓公，“九合諸侯不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”，是成仁不必殺身?？鬃釉谖宸N“成仁”“害仁”的境界中，通常不贊成本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u析】

本章中，孔子又一次稱贊顏回，對他作了高度評價。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。成語：簞食陋巷（簞食瓢飲）：指貧苦的生活。子曰：“賢哉，回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！保?·11）本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。子曰：“賢哉，回也，一簞食，本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）?！驹u析】

孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?/p>

（7·16）本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而你怎樣理解“浮云”的比喻義？浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：⑴云在天上，高不可及，喻富貴與己無關(guān)；⑵浮云至輕至淡，喻富貴無足輕重;⑶浮云聚散無常，喻富貴短暫，對我來說是過眼煙云;……你怎樣理解“浮云”的比喻義？浮云可使人聯(lián)想起多種比喻義，如：

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這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！?/p>

（7·19）葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰

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作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強調(diào)指出了其中的三個方面：仁、智、勇。一個真君子做到了內(nèi)心的仁、智、勇，從而就少了憂、惑、懼。也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的終極目的。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！保?4·28）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者

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孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時社會的要求。成語：樂水樂山：原指有人喜愛水，有人喜愛山。后比喻各人所好不同，性情動靜各異。

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！保?·23）本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。子曰：“

本章內(nèi)容是君子之質(zhì)（內(nèi)在修養(yǎng)）。成語：任重道遠(yuǎn)：擔(dān)子很重，路程又長。比喻責(zé)任重大，而且要經(jīng)歷長期的艱苦斗爭。

死而后已：直到死才罷休。指把畢生的精力全部貢獻(xiàn)出來。常與“鞠躬盡瘁”連用。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（8·7）曾子曰：“士不可以不弘毅

本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)）?！驹u析】

這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則。“厲”、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。子溫而厲，威而不猛，恭而安。（7·38）君子之文本章內(nèi)容是君子之文（外在表現(xiàn)）。子溫而厲，威而不猛，【評析】棘子成和子貢的觀點有何不同？你覺得孔子會贊成誰的觀點？棘子成認(rèn)為：君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。子貢反對這種說法。他認(rèn)為良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無法顯現(xiàn)出來。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！弊g文：先生說：“質(zhì)樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛浮）。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子?！蔽馁|(zhì)兼美、表里一致

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”（12.8）文質(zhì)之別【評析】棘子成和子貢的觀點有何不同？你覺得孔子會贊成誰的觀點默寫檢測1.子曰：志士仁人，_________，__________。2.子曰：_________，小人喻于利。3.子曰：賢哉，回也！_____，_____，在陋巷，_______，________。賢哉，回也！4.子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。_________，________。5.女奚不曰：其為人也，______，______，不知老之將至云爾。6._______，_______。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。7.士不可以不弘毅，______。_____，不亦重乎？____