經(jīng)濟人假設(shè)的重要性

“經(jīng)濟人”假設(shè)是指假設(shè)人們的思維和行為是理性的，唯一的好處就是最大的利益。隨著中國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展,經(jīng)濟學(xué)成為了是一門顯學(xué),“經(jīng)濟人”假設(shè)得到社會各界的廣泛認(rèn)同,無論是對經(jīng)濟問題的討論還是對各類社會問題的分析,甚至在對倫理道德問題的解析時,我們經(jīng)常可以聽到各種以“經(jīng)濟人”假設(shè)為前提的推論和解釋?？梢哉f,“經(jīng)濟人”假設(shè)已成為一個具有廣泛影響力的概念和說法。本文就意在對“經(jīng)濟人”假設(shè)進行探討,希望能夠幫助人們更好的理解和認(rèn)識“經(jīng)濟人”。1“經(jīng)濟人”假設(shè)的本質(zhì)“經(jīng)濟人”假設(shè)緣起于古典經(jīng)濟學(xué)興起之初,自亞當(dāng)·斯密《國富論》中的一段話:“我們每天所需要的食物和飲料,不是出自屠戶、釀酒家和面包師的恩惠,而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話,而說喚起他們利己心的話,我們不說我們自己需要,而說對他們有好處。”據(jù)此,經(jīng)濟學(xué)者把斯密視為“經(jīng)濟人”假設(shè)的倡導(dǎo)者。而真正作出“經(jīng)濟人”假設(shè)并加以嚴(yán)格界定的卻是約翰·穆勒。他依據(jù)斯密對經(jīng)濟人的描述和西尼爾提出的個人經(jīng)濟利益最大化公理,總結(jié)出“經(jīng)濟人”假設(shè)。約翰·穆勒認(rèn)為“經(jīng)濟人”就是使市場經(jīng)濟得以運行的人,即會計算、有創(chuàng)造性、能尋求自身利益最大化的人。后來“經(jīng)濟人”的基本假設(shè)被經(jīng)濟學(xué)各派所沿襲,成為紛繁流派的共同基本特征。它不僅是古典經(jīng)濟學(xué)的核心,而且構(gòu)成了整個新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的核心,也為新古典宏觀大廈提供了基石,成為了主流經(jīng)濟學(xué)的一切理論推導(dǎo)和政策選擇的基礎(chǔ)和分析起點。2以利己為動機,與廣大消費者的利益相統(tǒng)一在“經(jīng)濟人”假設(shè)中,經(jīng)濟決策主體(消費者、生產(chǎn)者等)的經(jīng)濟行為都是理性的或合乎理性的,他們在經(jīng)濟活動中不會感情用事,而是精于判斷和計算,總是以利己為動機,力圖以最小的經(jīng)濟代價去追逐和獲得自身的最大利益。對消費者來說,總是以個人的滿足最大化為目標(biāo);對生產(chǎn)者來說,總是以利潤最大化為目標(biāo);對要素所有者來說,總是以自身報酬最大化為目標(biāo)。由此,我們可以得出“經(jīng)濟人”的基本內(nèi)涵:“理性”和“自利”。2.1人是理性的關(guān)系在“經(jīng)濟人”假設(shè)中,“理性”是經(jīng)濟人的應(yīng)有品質(zhì),也是“經(jīng)濟人”假設(shè)中的關(guān)鍵內(nèi)涵。當(dāng)經(jīng)濟學(xué)家主張“人是理性”的時候,是指人是“能夠思索”而且是“會思索”的一種動物。人具有認(rèn)識環(huán)境的能力,也具有分辨和思維的能力;而且人不只是“具有”這些能力,事實上還“會”運用這些能力。所以對“理性”可以從以下三個方面來理解:2.1.1聯(lián)合:植物,理性人會思索,是指人會根據(jù)自己的情況來進行某種心智活動。這種心智的思索就是我們所講的“理性”?！袄硇浴笔鞘菬o形的,它存在與我們?nèi)祟惖念^腦中,是我們?nèi)祟惖闹饔^感覺。例如:我喜歡吃辣的東西,那么在我的選擇中含有辣味的東西就是比其他口味的東西要好,因此在我的思維判斷中選擇辣味才符合我的理性,才能滿足我味覺享受的最大化。2.1.2以本人的主觀標(biāo)準(zhǔn)判斷判斷判斷標(biāo)準(zhǔn)既然“理性”是一個主觀概念,那么對人行為是否“理性”的判斷標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該是主觀的,而且必須是根據(jù)其本人的主觀標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來進行判斷。就像上面所講的,我喜歡吃辣的東西,這是我的理性,當(dāng)我看見別人吃甜東西的時候,我能說別人的選擇是不理性的嗎?應(yīng)該知道每個人都有自己的“理性”,都有自己的判斷和評價標(biāo)準(zhǔn),但我們不能以自己的偏好來論斷別人的行為,去判斷他人行為是否理性。2.1.3“理性”并不意味著豐收我們?nèi)祟惸芩妓髑視妓?并不表示人類作出理性判斷后所采取的行動就一定會有好的結(jié)果。2.2社會可能消失有經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為,如果“自利”在人們的經(jīng)濟活動中不起任何作用,那么投資、生產(chǎn)、交易等等活動必將停止,社會甚至可能倒退。這種觀點雖然有些偏激,但是“自利”作為“經(jīng)濟人”所應(yīng)有的第二種品質(zhì)是許多學(xué)者所接受的?！白岳弊鳛槿祟愋袨閯訖C之一,有效地驅(qū)動和影響著人們的經(jīng)濟活動。2.2.1評價點:利己“經(jīng)濟人”的“自利”是指每個人往往都是設(shè)法使自己的利益得到最大的滿足,或追求效用的最大化。換句話說,“經(jīng)濟人”除了他自己的利益追求和最大滿足以外,并不關(guān)心他人,也不同情他人。因此,自利又可稱之為利己,指有利于自己,但就如何有利于自己卻與“理性”一樣是一個主觀的評價標(biāo)準(zhǔn)。“自利”中的“利”不僅僅是指物質(zhì)上的利益,同時也包括精神上的滿足。在市場競爭的環(huán)境中,作為生產(chǎn)者僅僅為了生存,也必須在購買生產(chǎn)要素和銷售產(chǎn)品時,斤斤計較于自己的經(jīng)濟利益。在日常生活中,有的人犧牲自己的正常休息時間去做義工,無償為他人服務(wù)。他們的這種行為是“自利”的嗎?我們的答案當(dāng)然是肯定的。雖然在幫助別人的時候會有一定的物質(zhì)損失,但是他們在精神上所得到的滿足感和成就感完全可以彌補這一切,甚至還存在更多的正效應(yīng)。因此,這種行為也是“自利”的,只是這種“利”是指精神上的滿足而不是物質(zhì)上的富裕。2.2.2自利:社會主義行為的屬性之維“自私”是形容詞,一般是指那些不擇手段謀取財富的人,這些人往往被冠以不道德、卑鄙之名。經(jīng)濟學(xué)者認(rèn)為卑鄙、自私并不是“經(jīng)濟人”的本質(zhì)屬性,而是屬于社會人的屬性。很顯然,用正當(dāng)?shù)氖侄稳ト〉美婧陀貌徽?dāng)?shù)氖侄稳ゾ鹑±鏁?dǎo)致善、惡兩種不同的社會后果,因此,對某種行為的善惡評價,并不取決于人是否利己,而是取決于所采取的手段。在經(jīng)濟學(xué)家的眼中,“自利”是一個中性詞,并不存在冷酷和自私,并不含有價值判斷的感情色彩?，F(xiàn)實中我們也可以看出:通過自己的努力獲得財富的方式,人們并沒有給予自私的壞名聲,通過自利的經(jīng)濟手段換取的財富我們應(yīng)用于宗教的、社會的公益活動反而受到贊揚。3“經(jīng)濟人”的特征由于現(xiàn)實生活中的幾乎每一件事都能證明人是理性的、經(jīng)濟的,故而作為經(jīng)濟學(xué)研究之基本假設(shè)的“經(jīng)濟人”假設(shè)具有堅實的現(xiàn)實基礎(chǔ),對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究具有現(xiàn)實意義。我們在理解“經(jīng)濟人”的時候,必須要清楚:“經(jīng)濟人”中的“理性”和“自利”與人類的心理因素有關(guān),同時也受到思維方式、習(xí)慣、性格等多個方面的影響,