宋羅本《送丹東馬生序》人物淺析

《東陽馬生序》是宋蓮散文的一部杰作。它長期被列入中國古代文學(xué)教材和大學(xué)中文系古代文學(xué)選集教材。因為是名家名作,長期以來受人關(guān)注。據(jù)筆者調(diào)查,自1949年以來,對該文進行探討的研究性文章達(dá)80余篇,其中絕大多數(shù)研究成果是上世紀(jì)80年代以來所取得的。1盡管如此,對此文的研究仍然存在不太為人所關(guān)注的空白點,如對文中所涉及到人物的探討方面。此文中所提及的人物,有字君則的東陽馬生、宋濂加冠后所師事的“鄉(xiāng)先達(dá)”以及求學(xué)寓逆旅時的“同舍生”等。據(jù)筆者調(diào)查所知,東陽馬生為誰,前些年雖已經(jīng)有人作過考證,但并不可靠;而“鄉(xiāng)先達(dá)”和“同舍生”為誰,則很少有人進行過探究。今特作人物考一文,以求教于方家。一、馬生君應(yīng)為內(nèi)在聯(lián)系的子女教育宋濂在該文中說:“東陽馬生君則,在太學(xué)已二年?！庇纱丝芍?東陽馬生字君則,但其本名則不詳。前幾年,有學(xué)者通過查閱東陽《茂陵馬氏宗譜》,考證認(rèn)為馬生是馬從政。其所引的《馬氏宗譜》材料為:“裕七,諱從政,字均濟,號日濟。賦性明敏,立品剛方。元授武義尉兼署義烏龍祈巡檢司、金華府移文掌本縣事。大明混一之初,圣天子崇文重儒,授正九品將仕郎、開封知事。贊政有方,升正義品承事郎、東昌棠邑令?？伎兌髻n榮歸,以樂綠野堂,名秩顯然?！辈⒖甲C認(rèn)為:“馬從政,字均濟,號日濟。宋濂文中馬君則與馬均濟在讀音上相近?！鉃槠骄?這里指同心?！鶟梢岳斫鉃槿巳送?都要勤奮學(xué)習(xí),在學(xué)業(yè)上要去奮斗?！諠梢岳斫鉃槊刻於家糜谇趭^學(xué)習(xí),在學(xué)業(yè)上繼續(xù)奮斗。馬從政字號之含義與馬君則‘自謂少時心于學(xué)甚勞,是可謂善學(xué)者矣’意蘊相近?！保?］按:所引《馬氏宗譜》文中“正義品”當(dāng)為“正八品”之誤。宋濂筆下的馬生君則是太學(xué)生即國子監(jiān)學(xué)生,而《馬氏宗譜》中所記載的馬從政在明初并無入太學(xué)的經(jīng)歷,而且馬從政在元朝已經(jīng)是小官吏了,也不太可能在明初再入太學(xué);又馬從政字均濟,“均濟”與《送東陽馬生序》中的馬生“君則”僅僅在讀音上相近(也可以說并不相近),而且該文中對“均濟”、“日濟”字號含義的解釋也不到位。顯然,這樣的考證純屬牽強附會,不足為憑。故東陽馬生是誰,應(yīng)當(dāng)另考。馬生君則是太學(xué)生,也即國子監(jiān)學(xué)生。在明清以前的朝代,或設(shè)太學(xué),或設(shè)國子學(xué),或兩者均設(shè)。而明清兩代僅設(shè)國子學(xué),不設(shè)太學(xué),而習(xí)慣上仍稱國子學(xué)為“太學(xué)”,故明清時期的太學(xué)生是指在國子監(jiān)就讀的學(xué)生。查《(康熙)新修東陽縣志》卷十一《宦林志四》“制貢”條之明代部分,“明經(jīng)”、“制舉”共21人,“歲貢”、“選貢”等共177人?！懊鹘?jīng)”、“制舉”列在“歲貢”之前,并有按語說明:“洪武初,制科未設(shè),又設(shè)而復(fù)廢。用人之途不一而足。惟明經(jīng)、制舉,考較文藝,故入之此條。以下為歲、選諸貢?！保?］卷十一在其后的“歲貢”、“選貢”類別中,第一人許暉是洪武十七年所貢?？芍腥搿懊鹘?jīng)”、“制舉”中的21人都是洪武十七年前所選拔之人。查洪武年間的“選貢”、“拔貢”類中沒有馬姓之人,只在“明經(jīng)”類中查得有馬姓一人即馬原禮,小注為“本府訓(xùn)導(dǎo)”。據(jù)本人考證,這位馬原禮即是宋濂文中的東陽馬生君則。理由如下:(一)馬原禮是明初洪武年間的“明經(jīng)”,明初的明經(jīng)往往入國子監(jiān)就讀,也就是說太學(xué)生即國子監(jiān)學(xué)生,這與宋濂筆下的馬生君則在時間和經(jīng)歷上重合。明經(jīng)原是漢代“察舉”即選拔官員的最重要科目,因被察舉者須明習(xí)經(jīng)學(xué)而得名。唐代“明經(jīng)科”與“進士科”成為科舉的兩個基本科目,宋代神宗時明經(jīng)科被廢除。但在明初洪武年間“明經(jīng)”作為選拔人才的科目一度得到恢復(fù),選拔出來的明經(jīng)需入國子監(jiān)就讀。在明初科舉制度正式確立之后,“明經(jīng)”也就逐漸廢棄了,同時歲貢、選貢等諸貢生大量進入國子監(jiān),故在明清兩代“明經(jīng)”又作為國子監(jiān)學(xué)生即監(jiān)生的別稱,清代則又往往特指貢生。明初洪武年間的明經(jīng)入國子監(jiān)就讀,可從貝瓊的文章中得以體現(xiàn)。其《清泉書樓記》中說:“洪武五年,(劉)季鵬以明經(jīng)薦于春官,奉旨入成均卒學(xué)。時余為助教,且累求為清泉書樓記……［”3］卷十八又《縠江漁者詩序》中說:“余嘗聞三衢人言有(徐)復(fù)禮者,敦樸有學(xué),自托為縠江漁者,欲見之未果。洪武五年秋校文浙江,復(fù)禮亦迫有司命,起與九府之士俱。遂以明經(jīng)預(yù)四十人之選,故益異之。及為國子助教,始識于京師?！保?］卷二十八前一文中的成均原是周朝時設(shè)立的大學(xué)(太學(xué)),古人用以指稱國家最高學(xué)府,唐高宗時曾改國子監(jiān)為成均監(jiān),故此文中的“成均”正是指稱國子監(jiān)。又貝瓊其人,于洪武三年(1370)被舉薦,召修《元史》。洪武五年(1372)出典浙江鄉(xiāng)試,次年任國子監(jiān)助教。后一文中所提到的縠江漁者徐復(fù)禮正是貝瓊在洪武五年任浙江鄉(xiāng)試官時所選拔出來的人才。劉季鵬、徐復(fù)禮都是在洪武五年以明經(jīng)的身份入國子監(jiān)就學(xué)的,而貝瓊在第二年擔(dān)任了國子監(jiān)助教,成為他們的老師,因此得以相識,并為他們作書樓記或詩集序。又《(萬歷)開封府志》卷十八《人物志》:“于潛,字彥昭,鄢陵人。……洪武中以明經(jīng)釋褐太學(xué),除監(jiān)察御史,改五軍都督府?！保?］卷十八由這幾例可知明初洪武年間的明經(jīng)是入國子監(jiān)就讀的,“明經(jīng)”也即太學(xué)生。又據(jù)《明史·選舉志》,在洪武三年(1370)八月京師和各行省舉行明代開國后的第一次鄉(xiāng)試,第二年舉行了第一次會試。因為天下初定,急需人才,下令各行省連續(xù)三年舉行鄉(xiāng)試,舉人不用會試,即可赴京參加官員選拔。后來因為所選拔出來的人才大多是后生少年,缺乏行政辦事的經(jīng)驗,于是又下令各地方察舉賢才,而罷科舉不用。至洪武十五年(1382)才恢復(fù)科舉考試,十七年(1384)開始正式確定科舉考試的程式,由禮部頒行各省,從此成為定制。［5］1695-1697《(康熙)新修東陽縣志》卷十一《宦林志四》在“明經(jīng)”、“制舉”條中按語所說“洪武初,制科未設(shè),又設(shè)而復(fù)廢”,正是與此有關(guān)。所謂“制科”,也即特科,是為了選拔特殊人才而臨時設(shè)置的考試科目?！懊鹘?jīng)”、“制舉”也正是這樣的制科?？梢姾槲湮迥?1372)至十五年(1382)之間科舉制度廢棄期間曾經(jīng)舉行過這樣的制科。在科舉制度正式確立之后,這些制科也就廢棄了。列入《(康熙)新修東陽縣志》卷十一“明經(jīng)”、“制舉”兩類中的人物,正是洪武五年至十五年之間科舉考試停止期間所選拔出來的人才。馬原禮是洪武年間的明經(jīng),作為明經(jīng)應(yīng)當(dāng)是有入國子監(jiān)就學(xué)的經(jīng)歷的,也就是說他是在洪武五年至十五年之間通過明經(jīng)科選拔出來并且進入國子監(jiān)就學(xué)的。這與宋濂《送東陽馬生序》中的馬生君則,在時間和經(jīng)歷上相重合。《送東陽馬生序》在《宋學(xué)士文集》中編在《朝京稿》卷三。《朝京稿》是宋濂于洪武十年(1377)致仕后歷次至南京朝見皇帝期間的作品,《送東陽馬生序》具體作于洪武十二年(1379)。［6］248《送東陽馬生序》中說馬君則“在太學(xué)已二年”,可知馬君則是在洪武十年前后入學(xué)國子監(jiān)的。(二)馬原禮與馬君則,名與字之間具有高度的關(guān)聯(lián)性。“原禮”即以禮為本、以禮為先的意思,“君則”即為君之準(zhǔn)則,也即為君之道、治國之道的意思,“原禮”其名與“君則”其字之間所體現(xiàn)出來的正是儒家以禮教治國的政治思想?？鬃诱J(rèn)為:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！保?］《為政》“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國,如禮何?”［7］《里仁》當(dāng)子路、曾晳、冉有、公西華侍坐孔子各言其志時,孔子提出“為國以禮”,對子路的不遜之言表示不以為然。［7］《先進》《禮記》中說:“禮者,君之大柄也。所以別嫌明微,儐鬼神,考制度,別仁義。所以治政安君也?！保?］《記運》《禮記》中又借孔子之口說“民之所由生,禮為大。非禮無以節(jié)事天地之神也,非禮無以辨君臣上下長幼之位也,非禮無以別男女父子兄弟之親、婚姻疏數(shù)之交也”、“為政先禮。禮,其政之本與(歟)”。［8］《哀公問》后來儒家發(fā)展出來的“三綱五?！敝畬W(xué)說,正是以禮教治國思想的集中體現(xiàn)?？梢姟霸Y”與“君則”的名與字之間的關(guān)系正是對儒家“以禮讓為國”、“為國以禮”、“為政先禮”思想的闡釋。(三)馬原禮是東陽當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)名人馬道貫之子,與宋濂文中“鄉(xiāng)人子”的身份相合。宋濂《送東陽馬生序》中說:“余朝京師,生以鄉(xiāng)人子謁余,撰長書以為贄,辭甚暢達(dá)?！蔽闹械摹班l(xiāng)人子”現(xiàn)在一般人翻譯為“同鄉(xiāng)人之子”,這自然是不錯的。但如果馬生只是一位普通的同鄉(xiāng)后輩,宋濂文中用“鄉(xiāng)后生”之類即可,不必說是“鄉(xiāng)人子”。用“鄉(xiāng)人子”,特別點出“鄉(xiāng)人”兩字,這“鄉(xiāng)人”自然不是一般的平民百姓,而是指在地方上有名望有地位的人。查《(康熙)新修東陽縣志》卷十一《宦林志四》“流品”條,有一人為“馬原明”,并有注稱:“安?？h丞,與原禮皆道貫子。”［2］卷十一可知馬原明與馬原禮為兄弟,俱為馬道貫之子。馬道貫其人,是東陽當(dāng)?shù)氐娜鍖W(xué)名人,明徐象梅《兩浙名賢錄》卷二《碩儒傳》、清黃宗羲《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》、清邵遠(yuǎn)平《元史類編》卷三十六《文翰傳二》、清王崇炳《金華征獻(xiàn)略》卷十一《文學(xué)傳》以及《(成化)金華府志》卷八《儒行傳》、《(康熙)新修東陽縣志》卷十三《人物類五·儒學(xué)傳》等均有傳,而各傳均大同小異。今引成書時間最早之《(成化)金華府志》:“馬道貫,字德珍。弱冠時,偕弟德璋師事許文懿于八華山中,聞河洛之學(xué)。文懿以詩期勉之甚。至文懿沒,臨如親喪制服。所著有《尚書疏義》六卷,詩文若干卷。號一得叟。好恬退,非公事不入城府。既沒,人以其書上之,其言始立,其道始行。”［9］卷八此傳中的許文懿指許謙(許謙謚“文懿”)。許謙(1269—1337),字益之,號白云,東陽人,是元代金華著名的儒學(xué)者,人稱“白云先生”,是宋元時期朱子之學(xué)在金華的嫡傳。宋元時期金華的朱子之學(xué)由何基(號北山)開創(chuàng),何基曾師事于朱熹之婿黃榦(號勉齋),得朱子學(xué)之真?zhèn)?由何基傳至王柏(號魯齋),王柏傳至金履祥(宋亡后隱居金華仁山,人稱仁山先生),由金履祥傳至許謙。因何基號北山,金華的這一脈朱子之學(xué)稱“北山學(xué)派”,何、王、金、許四人因此被稱為“金華四先生”或“北山四先生”。馬道貫是許謙的學(xué)生,是金華朱子學(xué)的嫡傳,而宋濂也是金華朱子學(xué)的嫡傳。目前所知,宋濂的老師有聞人夢吉(私謚凝熙)、吳萊(私謚淵穎)、黃溍(謚文獻(xiàn))、柳貫(謚文肅)及包廷藻、方麒六人,其中聞人夢吉之父聞人詵為王柏學(xué)生,柳貫則是金履祥的學(xué)生,方麒則是許謙的學(xué)生,而宋濂本人也曾經(jīng)拜訪過許謙。由于馬道貫和宋濂都是元明之際金華朱子學(xué)的嫡傳,故黃宗羲的《宋元學(xué)案》卷八十二《北山四先生學(xué)案》中將馬道貫、宋濂與聞人夢吉、柳貫、方麒(《宋元學(xué)案》誤作方麟)等均列入其中,在宋濂條下并有按語引謝山《宋文憲畫像記》稱:“文憲之學(xué),受之其鄉(xiāng)黃文獻(xiàn)公、柳文肅公、淵穎先生吳萊、凝熙先生聞人夢吉四家之學(xué),并出于北山、魯齋、仁山、白云之遞傳,上溯勉齋,以為徽公世嫡?！保?0］2801馬道貫是許謙的學(xué)生,而宋濂曾拜訪過許謙,并且曾問學(xué)于許謙的學(xué)生方麒,許謙和宋濂的老師柳貫又都是金履祥的學(xué)生,這樣算起來,馬道貫的年紀(jì)應(yīng)當(dāng)略大于宋濂。作為同屬金華朱子學(xué)的嫡傳,馬道貫與宋濂之間實在有很深的理學(xué)淵源關(guān)系。憑著這層關(guān)系,在太學(xué)就學(xué)的馬君則如果是馬道貫之子馬原禮的話,以鄉(xiāng)人子的身份,寫一封長信作為禮物來拜訪宋濂,可說是順理成章的了。馬道貫與宋濂雖然有頗深的理學(xué)淵源,但在宋濂的文集中并沒有提到過此人,可見兩人相互間并不認(rèn)識,這應(yīng)當(dāng)也與馬道貫“好恬退,非公事不入城府”,不太與人交往有關(guān)。正因為如此,馬道貫之子要拜訪宋濂的話需要寫一封長信進行自我介紹,而宋濂在文章中不說馬君則為“故人子”而說“鄉(xiāng)人子”。馬原禮的事跡不彰。除了《(康熙)新修東陽縣志》中所注為“本府訓(xùn)導(dǎo)”及馬原明條下注明為馬道貫之子外,很少有關(guān)于他的更詳細(xì)的記載。比《(康熙)新修東陽縣志》更早的是《(隆慶)東陽縣志》,原有十七卷,目前只有兩部殘本分藏于上海圖書館和浙江圖書館。上海圖書館所藏存七卷,有關(guān)人物傳記的幾卷均缺,浙江圖書館所藏存卷六《來宦志》(殘)、卷七《科目志》兩卷。查浙江圖書館所藏《(隆慶)東陽縣志》卷七《科目志》,在“歲貢第四”中,所列第一人為許暉,并有注:“洪武十七年。仕至博白縣主簿?！痹凇叭荷值谖濉敝杏姓f明稱:“國朝科、貢外有明經(jīng)、人材諸科,而近世□□援例耳?！彼腥宋餀谥杏旭R原禮,并有注:“明經(jīng)。仕至本府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。”又有馬原明,并有注:“人材。仕至安福縣丞?！保?1］卷七可見《(康熙)新修東陽縣志》在承襲《(隆慶)東陽縣志》的基礎(chǔ)上,有較多的補充。又《(成化)金華府志》卷五“科第”、《(萬歷)金華府志》和《(康熙)金華府志》卷二十“仕林”中,在“明經(jīng)入仕”之東陽縣部分有馬原禮,注“任訓(xùn)導(dǎo)”,并未說明為何處訓(xùn)導(dǎo),在《(萬歷)金華府志》和《(康熙)金華府志》卷十一“官師志一”中明代“訓(xùn)導(dǎo)”欄中,于成化元年之前只列有三人之名,未能查見馬原禮其人。成化元年(1465)距明代立國(1368)已達(dá)百年之久,所任訓(xùn)導(dǎo),斷不止只有三人,可見府志資料已嚴(yán)重殘缺,沒有查到馬原禮,并不表示他沒有擔(dān)任過金華府學(xué)的訓(xùn)導(dǎo)。二、《潛溪公行狀》中本府的人本不存宋濂在《送東陽馬生序》中回憶自己年輕時從師問學(xué)的經(jīng)歷,寫到了一位非常嚴(yán)厲的先生:“既加冠,益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問。先達(dá)德隆望尊,門人弟子填其室,未嘗稍降辭色。余立侍左右,援疑質(zhì)理,俯身傾耳以請?；蛴銎溥尺?色愈恭,禮愈至,不敢出一言以復(fù)。俟其欣悅,則又請焉。”這位“鄉(xiāng)先達(dá)”是誰呢?宋濂年輕時轉(zhuǎn)益多師,曾經(jīng)師事的先生,上文中已經(jīng)提到有聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍以及包廷藻、方麒六人。這些老師中,能同時滿足宋濂文中自己“既加冠”,而先達(dá)“德隆望尊”、“門人弟子填其室”、對弟子“未嘗稍降辭色”這幾項條件的,只有吳萊一人。所以這位嚴(yán)厲的“鄉(xiāng)先達(dá)”很可能就是指吳萊。先看其他幾位。包廷藻是宋濂6歲(一說12歲)時的老師［6］12-13，［12］,除宋濂的《南澗子墓碣》及鄭濤的《宋潛溪先生小傳》對他有所提及外,很少有關(guān)他的記載。此人為宋濂未成年時的老師,而且聲名不彰,首先可以排除。聞人夢吉是理學(xué)家,在當(dāng)?shù)赜泻芨叩闹?而且門人弟子眾多,宋濂在《故凝熙先生聞人公行狀》說他“下帷講授,前后授學(xué)者數(shù)愈二千”［13］《潛溪后集》卷十,這符合“德隆望尊”和“門人弟子填其門”兩項條件。但聞人夢吉是宋濂19歲時所師事的先生,宋濂在為同學(xué)樓士寶所作的《玉龍千戶所管民司長官樓君墓志銘》中說自己“初,余年十九,負(fù)笈入婺城之南,受經(jīng)說于聞人先生”［13］《黃譽刻輯補》、在為同學(xué)唐思誠所作的《唐思誠墓銘》中也說自己“初,濂年十九,時束書游城南”［13］《黃譽刻輯補》,一再提到自己是19歲時來到婺州路(即明清時金華府)城南師從聞人夢吉的,所以誤記時間的可能性很小,這與“既加冠”在時間上不合。而且聞人夢吉性格溫和,對待門人弟子真誠親切,宋濂在《故凝熙先生聞人公行狀》中說:“公之學(xué),一以誠為本,涵養(yǎng)既馴,內(nèi)外一致。故其氣貌,類玄文之玉,溫潤而澤,絕無纖瑕。而孚尹煥發(fā)于外者,燁如白虹,能令人愛戀弗厭?！保?3］《潛溪后集》卷十宋濂在《謚議兩首》之《凝熙先生私謚議》中稱他“為慈祥豈弟之君子”［13］《潛溪后集》卷五,這與宋濂筆下威嚴(yán)的先生對不上號,可以排除。方麒是宋濂二十余歲時的老師,宋濂《蔣季高哀辭》中說:“初,濂年二十余,頗嗜學(xué),聞文懿許公弟子三衢方先生以性理學(xué)講授東陽之南溪,徒步往從之游?！保?3］《潛溪后集》卷七這與“既加冠”在時間上相合。但方麒是“三衢人”即衢州府人,確切地說是“太末”即龍游縣人［14］卷二十四,這不符合宋濂文中“鄉(xiāng)先達(dá)”的條件,說鄉(xiāng)先達(dá)應(yīng)當(dāng)是本府之人。而且方麒的聲名并不彰,除了宋濂《蔣季高哀辭》和王袆《蔣季高墓志銘》中提到過他外,沒有多少關(guān)于他的記載,黃宗羲的《宋元學(xué)案·北山四先生學(xué)案》雖將其人列名其中,但材料也正取自王袆的《蔣季高墓志銘》,而且還將他的名字誤為“方麟”。雖然方麒是許謙的學(xué)生,是個理學(xué)家,但離“德隆望尊”差距較大,所以該人也可排除。吳萊、柳貫、黃溍三人齊名,都是元末著名儒學(xué)家兼古文家,且都是金華府人,都符合“德隆望尊”和“門人弟子填其門”的“鄉(xiāng)之先達(dá)”的條件,而且他們都是宋濂二十多歲時所師事的老師,又符合宋濂“既加冠”的條件。但為什么說只有吳萊最有可能是宋濂文中所說的那位“鄉(xiāng)先達(dá)”呢?先說柳貫和黃溍。相對于吳萊,柳貫和黃溍兩人的年紀(jì)更大些,聲名也更卓著些。兩人長期為官,又都在元至正年間任職翰林院兼國史院。他們與同在翰林院任職的江西人虞集、揭傒斯齊名,稱為“儒林四杰”。據(jù)宋濂《跋柳先生上京紀(jì)行詩后》“濂以元統(tǒng)甲戌伏謁先生于浦江私第”［13］《芝園前集》卷五,可知宋濂師事柳貫時已經(jīng)25歲。而宋濂師事黃溍的時間雖已不可確考,但可能更早。宋濂《題盛孔昭文稿后》中說:“余弱齡時,即從黃文獻(xiàn)公學(xué)為文?！保?3］《翰苑續(xù)集》卷五這里的“弱齡”是表示年輕的意思,并不是“弱冠”的意思。如宋濂在《浦江戴府君墓志銘》中說:“濂弱齡時,師事淵穎先生吳公于浦陽江上?！保?3］《鑾坡后集》卷二宋濂師事吳萊的確切時間是他20歲時(說見下),而此處也說“弱齡”。宋濂師事黃溍應(yīng)當(dāng)是在師事吳萊之后、柳貫之前,大約元明宗至順二年(1331)年底前后,此時宋濂22歲。該年十二月,黃溍因父喪南歸守制,宋濂才有機會拜師于他。至于兩位先生的為人,宋濂在《浦陽人物記》卷下《文學(xué)篇》中所記的柳貫:“道傳局度凝定,燕居默坐,端嚴(yán)若神。即之如入春風(fēng)中,久與之處,未嘗見疾言遽色。雖有桀驁者,瞻其德容,莫不氣奪而意消。”［13］1849可見柳貫是位望之儼然,即之亦溫的先生,修養(yǎng)極好。與柳貫相比較,黃溍的性格則不免有些褊狹,宋濂在《故翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事金華黃先生行狀》中說他:“剛中少容,觸物或弦急霆震,若未易涯涘。不旋踵間,煦如陽春,曾不少留礙焉。”［13］《潛溪后集》卷十又在《贈梵颙上人序》中記他:“予因自念壯齡之時從黃文獻(xiàn)公游,賓朋滿座,笑談方款洽,忽有以文辭為請者,公輒戟手大罵,視之若仇讎?；蚪槌郀┲琳?細(xì)裂之,內(nèi)口中嚼至無字而后方吐。時公年踰六十矣。子頗以謂人知愛公之文故求之,一操觚間固可成章,何必盛怒以至于斯?口雖不敢言,而中心未嘗不疑公之隘也。以此自懲,凡遇求文,必欣然應(yīng)之,不如其志不已也?！保?3］《鄭濟刻輯補》也就是說,黃溍的喜怒有些無常,對于別人通過請托,求他寫作古文辭(通常是傳狀、碑志、序跋之類)之事深惡痛絕。不過,黃溍對于弟子卻是極好的。宋濂在《故翰林侍講學(xué)士中奉大夫知制誥同修國史同知經(jīng)筵事金華黃先生行狀》中說他:“在成均,視弟子如朋友,未始以師道自居,輕納人拜,而人來受學(xué)者滋益恭,業(yè)成而仕,皆有聞于世?！保?3］《潛溪后集》卷十這寫的雖然是黃溍任教國子監(jiān)時之事,但黃溍與弟子之間關(guān)系融洽,應(yīng)當(dāng)是一貫的。宋濂雖然不是黃溍在國子監(jiān)任教時的弟子,卻是在跟隨了吳萊較長時間,并且已經(jīng)學(xué)有所成之后才向黃溍問學(xué)的,黃溍對他自然是青眼有加,甚至別人向黃溍求文,黃溍也是讓宋濂代寫而自署其名的。正如與宋濂同學(xué)于吳萊之門的鄭濤在《宋潛溪先生小傳》中所說:“(宋濂)從吳公游,益取經(jīng)史及諸子百家之書而晝夜研窮之……吳公所受于前人者,景濂莫不悉聞之,于是其學(xué)大進。繼登待制柳公道傳、侍講黃公晉卿之門,益講求其未至。二公深相器重,每有咨叩,終日言之,無少倦之色?；螂x左右,則書問之往來,無月無之。黃公至以博雅雄麗稱其文,人有求文于黃公者,黃公不暇為,輒命景濂撰就,自署其名而遺之?！保?3］《潛溪錄》卷二與宋濂同是柳貫和黃溍的弟子的王袆在《宋太史傳》中也說:“當(dāng)是時,鄉(xiāng)先生翰林待制柳公貫、翰林侍講學(xué)士黃公溍皆大儒,天下所師仰。景濂又各及其門,執(zhí)弟子禮。而此兩公者,則皆禮之如朋友。柳公曰:‘吾邦文獻(xiàn),浙水東號為極盛。吾老矣,不足負(fù)荷此事。后來繼者,所望惟景濂。以絕倫之識,而濟以精博之學(xué),進之以不止,如駕風(fēng)帆于大江中,其孰能御之?’黃公曰:‘吾鄉(xiāng)得景濂,斯文不乏人矣?！保?3］《潛溪錄》卷二,［14］卷二十一可見柳貫和黃溍都對弟子宋濂期望很高,不僅對他“禮之如朋友”,而且對他的教導(dǎo)也非常耐心,“終日言之,無少倦之色”。宋濂筆下所寫的對弟子“未嘗稍降辭色”,對宋濂加以“叱咄”的鄉(xiāng)先達(dá)不太可能是這兩位先生。再說吳萊。吳萊字立夫,浦江人,元集賢殿大學(xué)士吳直方之子。其人天資絕人,7歲能屬文,凡書一經(jīng)過目往往就能背誦。博覽群書,經(jīng)史子集,無所不通。講究作文之法,詩文有奇氣,行輩稍長的柳貫和黃溍對他頗為推崇,柳貫稱吳萊為絕世之才,黃溍稱吳萊之文嶄絕雄深,是秦漢之間人所作,自己做了一輩子文章也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及他。吳萊在延祐年間參加禮部會試,失利后隱居于浦江深裊山中,授徒為業(yè)。吳萊沒后,宋濂等學(xué)生私謚稱“淵穎先生”,后又改謚稱“貞文”。宋濂師事吳萊的時間,清人戴殿江、朱興悌所編的《宋文憲公年譜》認(rèn)為是在吳萊設(shè)教于諸暨白門時,時年宋濂23歲。［13］附錄徐永明《宋濂年譜》據(jù)新近在日本國立公文書館發(fā)現(xiàn)的宋濂早期詩集《蘿山集》卷首鄭濤《宋太史詩序》“先生年二十時,橐其所為詩往見之。吳公讀已,謂先生曰……”以及鄭濟刻輯補所收宋濂奉吳萊所作二文之跋語“濂年二十時,頗有志文辭之事,往拜淵穎先生吳公于浦陽江上”定為宋濂20歲時。［6］22徐說所定,有切實的文獻(xiàn)記載,無疑是正確的。宋濂20歲時師事吳萊,與宋濂《送東陽馬生序》中所說“既加冠”若合符節(jié)。即使兩文中的“年二十時”是舉其成數(shù),也仍與“既加冠”相符合。宋濂原是金華人,出生于金華潛溪(今屬金華金東區(qū)),在25歲時才遷居于浦江青蘿山,并成為浦江人的。金華潛溪距吳萊所在的浦江,正當(dāng)百里之外,這與宋濂文中所說的“既加冠,益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游,嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”的情況相合。宋濂所師事的先生,稱得上“德隆望尊”和“門人弟子填其門”的,無論是聞人夢吉還是柳貫和黃溍,宋濂在文章中提及他們時,在充滿崇敬之情的同時往往筆帶感情,寫出他們與弟子之間的融洽關(guān)系,此在上文都已經(jīng)提及,茲不贅述。唯有在寫及吳萊時,只見充滿崇敬之情而很少流露出親近之情。最明顯的是宋濂所作的《浦陽人物記》卷下的《文學(xué)篇》中,寫了柳貫和吳萊兩位同為浦陽人的先生,寫柳貫時已如上文所引,寫出了師生相得其樂融融的場景,而緊接柳貫之后的吳萊傳記中卻看不到這種描寫。按理說,宋濂隨侍吳萊的時間比隨侍柳貫和黃溍長得多,因為柳貫和黃溍長期為官,只有守制或告老還鄉(xiāng)時,宋濂才有機會請益,而吳萊長期退隱于浦江鄉(xiāng)間,宋濂隨時可以請益;甚至后來吳萊設(shè)教于諸暨白門時,宋濂也裹糧相隨。而且,宋濂從吳萊處所學(xué)所獲,并不比從柳貫和黃溍處為少。宋濂的古文寫作,可以說是得了吳萊真?zhèn)鞯摹Ｋ五サ挠讶送跣?、鄭濤均明確說到這些。如王袆《宋太史傳》中說:“吳先生博極經(jīng)史,喜為古章句。景濂學(xué)之,悉得其蘊奧。久之,文章之名藉然著聞矣?！保?3］《潛溪錄》卷二;［14］卷二十一鄭濤在《宋潛溪先生小傳》中說:“凡三代以來古今文章之洪纖高下,音節(jié)之緩促,氣焰之長短,脈絡(luò)之流通,首尾之開闔變化,吳公所受于前人者,景濂莫不悉聞之。于是其學(xué)大進?！保?3］《潛溪錄》卷二而宋濂在《浦陽人物記》的吳萊傳記中對吳萊教給他作文、作賦之法記載得頗為詳細(xì)。故此,宋濂筆下那位嚴(yán)厲的“鄉(xiāng)先達(dá)”,只有吳萊才最符合。三、宋浚之“一從“人”即《陳子章悲辭》中“同一項事”《送東陽馬生序》中回憶自己當(dāng)年從師時的經(jīng)歷,將自己的勤苦與同舍生的奢華進行對比:“寓逆旅,主人日再食,無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡,戴朱纓寶飾之帽,腰白玉之環(huán),左佩刀,右備容臭,燁然若神人;余則缊袍敝衣處其間,略無慕艷意,以中有足樂者,不知口體之奉不若人也?！边@一段文字在該文中,接在“嘗趨百里外,從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)叩問”及“當(dāng)余之從師也,負(fù)篋曳屣行深山巨谷中”之后,可知所寫應(yīng)當(dāng)是師從吳萊時的狀況。因為宋濂所師事的六位老師中,包廷藻是他未成年時的塾師,首先可以排除;方麒和柳貫、黃溍三位都只是宋濂在短暫的時間里曾經(jīng)請益過的老師,不必長期租住在逆旅中從而求教。宋濂師事時間較長、需要長期住逆旅而求教的老師只有聞人夢吉和吳萊兩位。但聞人夢吉是宋濂在婺州路(即明清時金華府)城南求學(xué)時的老師,距宋濂的老家金華縣潛溪不足百里,而且金華府城地處金衢盆地之腹地,周圍只有零星的低矮丘陵,宋濂向他求教,不必“行深山巨谷”中,所以宋濂文中所寫與他師事聞人夢吉時的狀況不合。宋濂師事時間最長的老師是吳萊,而且宋濂曾經(jīng)兩度跟隨了他。吳萊長期隱居于浦江深裊山中授徒為業(yè),宋濂在20歲時拜他為師;后來在宋濂2