孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”莊子曰：“人生也有涯，而知也無涯?！避髯釉唬?？《荀子》勸學(xué)荀子（約公元前313—前238），名況，戰(zhàn)國末期趙國人，當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。曾游學(xué)于齊，當(dāng)過楚國蘭陵令。后失官居家著書，死后葬于蘭陵。

荀子是我國古代的思想家、教育家，是先秦儒家最后的代表。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠“法制”，又要重視教化兼用“禮”治，強(qiáng)調(diào)“行”對于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性，認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。作者介紹荀子的“性惡論”與《勸學(xué)》（為什么要?jiǎng)?？）人之初，性本善。－－《三字?jīng)》人之性惡，其善者偽也－－荀子《性惡》荀子認(rèn)為人性本來是惡的。人的知識、道德不是先天賦予的，而是后天經(jīng)過學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。人之所以能夠棄惡從善，是因?yàn)槿瞬粩嗟貓?jiān)持學(xué)習(xí)。他特別強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法。他寫《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們學(xué)習(xí)。

《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。它有“勸告”“勸勉”的意思。

作者在這篇以《勸學(xué)》為題目的文章中，勉勵(lì)人們要不停地堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣才能增長知識，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。解題zhòngróu朗讀課文，思考本文的中心論點(diǎn)是什么？學(xué)不可以已課文串講

①“君子”這里指有學(xué)問、有修養(yǎng)的人。

②已：停止

君子①曰：學(xué)不可以已②。譯文：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人說：“學(xué)習(xí)不可以停止。”思考：文章是從哪幾個(gè)方面來論證這一觀點(diǎn)的？青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；①之：代詞，代指第一個(gè)“青”，它②于：介詞，第一個(gè)意為“從”；第二個(gè)表比較，意為“比”③而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是、可是④取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：狀語后置冰，水為之，而寒于水。①為：wéi，動(dòng)詞，形成，凝結(jié)②之：代詞，代指“冰”，它③而：表轉(zhuǎn)折的連詞，但是、可是④于：介詞，意為“比”⑤而寒于水：狀語后置青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。靛青，從藍(lán)草中提取，可是比藍(lán)草深。冰，由水凝結(jié)成它，可是比水寒冷。讀書人，是由沒有文化的人變成的，但是學(xué)習(xí)后，就比學(xué)習(xí)前層次高?？梢?，學(xué)習(xí)可以提高人的水平。比喻論證木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。①中：zhòng，兩個(gè)均意為符合、適合②輮：róu，通“煣”，使動(dòng)，(用火烤）使…彎曲③以為：“以之為”的省略，把…當(dāng)做④其：代詞，代前文的“木”，它⑤曲：qū，形容詞作名詞，曲度，弧度譯文：木材筆直得合乎拉直的墨線,（用火烤）使它彎曲，把它做成車輪，它彎曲（的弧度）符合圓規(guī)（的要求）。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。①雖：表讓步連詞，即使②有：通“又”③槁：gǎo，枯。暴：pù，通“曝”，曬槁暴：枯干、曬干

④挺：直⑤者：…的原因⑥之：它，代詞，代“木”⑦然：代詞，這樣譯文：即使又曬干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它彎曲，令它這樣的。13木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。木材筆直得合乎拉直的墨線,使它彎曲，把它做成車輪，它彎曲符合圓規(guī)。即使又曬干，不再挺直的原因，是使它彎曲，令它這樣的。學(xué)習(xí)的意義還在于，經(jīng)過了這一過程，人性得到改變，不會再回到過去的那種狀態(tài)。比喻論證故木受繩則直，金就礪則利，①故：所以②就：動(dòng)詞，靠近、接近君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣①博：廣泛②而：表遞進(jìn)，意為“并且”；③參：cān，檢查④省：xǐng，省察⑤乎：相當(dāng)于“于”，意思是“對、向”⑥知：zhì，通“智”，智慧⑦明：明達(dá)。⑧行：行為⑨過：過失故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。論述學(xué)習(xí)對人規(guī)范作用所以木材經(jīng)墨線量過就筆直，金屬制成的刀劍靠近磨刀石（磨過）就鋒利。有學(xué)問、有修養(yǎng)的人廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對自己進(jìn)行檢查，就聰慧明達(dá)，而且行為沒有過失了。學(xué)習(xí)的意義(為什么)青出于藍(lán)冰寒于水(直木）輮以為輪木受繩則直金就礪則利結(jié)論：君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣課文結(jié)構(gòu)第一段提高自己改變自己提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已第二段不復(fù)挺者規(guī)范自己比喻論證

第三段吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。①嘗：曾經(jīng)②終日：整天③而：表修飾④須臾：片刻⑤所學(xué)：學(xué)習(xí)的收獲⑥跂：踮起腳后跟⑦之：表修辭⑧博：廣博，寬廣譯文：我曾經(jīng)整天地思考，比不上片刻的學(xué)習(xí)的收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，比不上登上高處看得廣闊。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。①高：形容詞作名詞，高處。②疾：強(qiáng)，這里指聲音宏大③聞：聽④彰：清楚⑤而：第一個(gè)表修飾；第二個(gè)表轉(zhuǎn)折；第三個(gè)表修飾；第四個(gè)表轉(zhuǎn)折譯文：登上高處招手，手臂沒有增加長度，但遠(yuǎn)處的人也能看見；順著風(fēng)呼喊，聲音沒有增大，但聽的人聽得清楚。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。①假：借助，利用②利：形容詞使動(dòng)，使…快③而：二個(gè)均為表轉(zhuǎn)折連詞④致：達(dá)到，到達(dá)⑤水：游水，名詞作動(dòng)詞⑥絕：橫渡，橫穿，渡過譯文：借助車馬的人，不是使腳步快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是能游泳，卻能橫渡江河。君子生非異也，善假于物也。①生：xìng，通“性”，資質(zhì)，稟賦譯文：有學(xué)問、有修養(yǎng)的人的資質(zhì)（和一般人）沒有不同，（可是聰明能干差異很大，這是因?yàn)樗麄儯┥朴趹{借和利用外物啊。學(xué)習(xí)的作用(為什么)彌補(bǔ)不足跂而望不如登高

結(jié)論：善假于物第三段

登高而招順風(fēng)而呼假輿馬假舟楫見者遠(yuǎn)聞?wù)哒弥虑Ю锝^江河課文結(jié)構(gòu)吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也舉例論證勸學(xué)第四段積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。①興：起②焉：前二個(gè)為兼詞，意為“于此”、“于是”；第三個(gè)為語氣助詞，“了”③淵：深水④善：形容詞作名詞，善行。⑤而：表順承,“就”⑥神明：指人的高度智慧⑦得：獲得⑧備：具備譯文：堆積泥土成為高山，風(fēng)雨從那里興起；積聚水流成為深淵，蛟龍?jiān)谀抢锷L；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，得到非凡的智慧，具備圣人的心懷。荀子將人分為普通人、“君子”、“圣人”三類。是學(xué)習(xí)使：普通人--君子--圣人人性惡－－積善－－成德――得神明――備圣心故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。①跬：古代的半步。古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”②無以：固定句式，沒有用來…的（辦法）③十駕：馬拉車一天走的路叫“一駕”譯文：所以不積累每一步，就無法達(dá)到千里之外；不積聚細(xì)小河流，就無法形成江海。駿馬跳躍一次，不能有十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走十天，（也能走得很遠(yuǎn)），它的成功在于不停地走。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤。

①鍥：二個(gè)“鍥”均意為“雕刻”②而：二個(gè)“而”均表假設(shè)關(guān)系，如果③舍：二個(gè)“舍”均為動(dòng)詞，放棄④鏤：雕刻譯文：如果雕刻幾下就放棄，腐朽的木頭也不會斷；如果不停地刻下去，金石也能雕刻。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。①之：定語后置的標(biāo)志②蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)：定語后置句④上、下：方位詞作狀語，向上、向下⑤用心：“用”是引介原因的介詞，意為“由于、因?yàn)椤保靶摹币鉃椤靶乃肌雹抟唬簲?shù)詞作動(dòng)詞，專一的意思。譯文：蚯蚓沒有鋒利的爪牙，強(qiáng)健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因?yàn)樗乃紝Ｒ话?。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。①跪：蟹腳②而：表并列，和③螯：蟹鉗。④躁：浮躁，不專心⑤者：……的原因譯文：螃蟹有六條腿和兩只蟹鉗，沒有蛇鱔的洞穴就無處容身（的原因），是因?yàn)樾乃几≡臧　W(xué)習(xí)的方法和態(tài)度怎么做專心2喻正面設(shè)喻反面設(shè)喻學(xué)習(xí)要積累騏驥一躍，不能十步駑馬十駕，功在不舍對比鍥而舍之，朽木不折鍥而不舍，金石可鏤對比蚓無爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也對比第四段積累4喻堅(jiān)持4喻不積跬步，無以至千里不積小流，無以成江海積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉結(jié)論：積善成德，而神明自得，圣心備焉。學(xué)習(xí)要堅(jiān)持正反對比學(xué)習(xí)要專一比喻論證對比論證運(yùn)用大量生活中常見的事理作比喻，深入淺出，把抽象的道理說得明白、具體、生動(dòng)。這些比喻的運(yùn)用靈活多樣，生動(dòng)形象，增強(qiáng)了表達(dá)效果，使論證更有力。本文特點(diǎn)關(guān)于設(shè)喻

設(shè)喻是一種說明事理的方法，用于論證，即通常所說的“比喻論證”。設(shè)喻的基本原則是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常見的事物來說明深刻的道理。寓言也是設(shè)喻的一種，如“刻舟求劍”“守株待兔”等，同樣也有深入淺出的效果。本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說服力又有感染力。本文的設(shè)喻特點(diǎn)如下：

(1)以日常生活中常見的事情或現(xiàn)象作為喻體。如說明“學(xué)不可以已”之理，作者用了人們生活中常見的靛青色的提取，車輪的制造以及水寒冷而成冰等事例為喻加以說明，充分表達(dá)了“學(xué)不可以已”，而必須有所造就的道理。這樣化深?yuàn)W為淺近，由感性到理性，令人心悅誠服。比喻論證

(2)設(shè)喻方式多樣：

①正面設(shè)喻,如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“輮木為輪”、“金就礪則利”等從正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。

②正反設(shè)喻，如“蚓”和“蟹”、“騏驥”和“駑馬”、“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，通過正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。

③反復(fù)設(shè)喻，如“跂而望”、“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟楫”，連用幾個(gè)不同的比喻，使讀者加深對道理的理解。

(3)設(shè)喻與說理結(jié)合緊密，形式十分靈活:①有的是將道理隱含于比喻之中，如“青出于藍(lán)”、“冰寒于水”、“鍥而舍之”、“鍥而不舍”。②有的先設(shè)喻，后引出道理，如第二段，作者先連用五個(gè)比喻，后引出“善假于物也”的道理。③有的先設(shè)喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如第四段第一層，作者先用“積土成山”、“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德”的道理，再用“不積跬步”、“不積水流”兩個(gè)比喻從反面進(jìn)一步論證。研究性探討荀子主張“學(xué)不可以已”,這個(gè)學(xué)當(dāng)然指學(xué)習(xí),但他到底勸人們學(xué)什么呢?“君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無過矣”“積善成德,而神明自德,圣心備焉”只有立德才能立人,只有尚德才能治國.(學(xué)習(xí)做人)(提高人的品德修養(yǎng))古人的“勸學(xué)”唐代書法家顏真卿《勸學(xué)》：“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！?/p>

孔子“學(xué)思結(jié)合法”：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。

朱熹“三到法”：心到、眼到、口到。

子思（儒學(xué)大家）“五之法”：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之。

宋濂：余則縕袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。勸學(xué)木直中繩善假于物聲非加疾也風(fēng)雨興焉不積跬步功在不舍而絕江河非利足也金就礪則利筋骨之強(qiáng)用心一也輮以為輪無可寄托者勸：勉勵(lì)中：符合假：借助疾：宏亮興：興起跬：半步功：成功絕：橫渡利：敏捷金：金屬刀劍

就：靠近強(qiáng)：健壯一：專一以為：把…做成…寄托：藏身、托身重點(diǎn)實(shí)詞釋義通假字以為輪雖有槁暴則知明而行無過矣君子生非異也“”通“煣”，使……彎曲?！坝小蓖ā坝帧保氨蓖ā捌亍?。“知”通“智”（zhì），智慧?！吧蓖ā靶浴保Y質(zhì)，稟賦。詞類活用1、木直中繩，

以為輪2、君子博學(xué)而日參省乎己3、上食埃土，下飲黃泉4、非能水也5、非利足也6、用心一也使‥‥彎曲（動(dòng)詞的使動(dòng)用法）每日（名作狀）向上、向下（名作狀）游泳（名作動(dòng)）使‥‥快（形容詞的使動(dòng)）專一（數(shù)詞作形容詞）而1、連詞，表并列：可互換蟹六跪而二螯2、連詞，表遞進(jìn)：動(dòng)詞短語更進(jìn)一步君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣3、連詞，表轉(zhuǎn)折：譯為但是青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。臂非加長也，而見者遠(yuǎn)聲非加疾也，而聞?wù)哒眉佥涶R者，非利足也，而致千里假舟楫者，非能水也，而絕江河。而4、連詞，表因果：語義上構(gòu)成因果積善成德，而神明自得，圣心備焉5、連詞，表順承：動(dòng)詞有先后關(guān)系登高而招積善成德，而神明自得，圣心備焉6、連詞，表修飾：動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行吾嘗終日而思矣吾嘗跂而望矣順風(fēng)而呼7、連詞，表假設(shè)：譯為如果鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤焉積土成山，風(fēng)雨興焉而神明自得，圣心備焉兼詞，于此助詞，不譯沒有賓語時(shí)，“焉”做兼詞古今異義1、君子博學(xué)而日參省乎己2、聲非加疾也3、假輿馬者4、蚓無爪牙之利5、蟹六跪而二螯6、雖有槁暴7、金就礪則利8、勸學(xué)9、而絕江河10、以為輪檢查/參加、加入強(qiáng)、洪亮/疾病、快憑借、借助/不真動(dòng)物的尖爪和利牙/比喻壞人的黨羽腳/跪下即使/雖然金屬做成的刀劍/金子勉勵(lì)/規(guī)勸、勸戒橫渡/斷絕把…做成/認(rèn)為雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也青，取之于藍(lán)蚓無爪牙之利無以至千里判斷句式狀語后置定語后置固定句式特殊句式以（之）為輪省略句式說韓愈

1、了解寫作背景、“古文運(yùn)動(dòng)”及“說"的文體知識。2、積累文中重要的實(shí)詞、虛詞和特殊句式。3、學(xué)習(xí)借鑒本文議論文文章結(jié)構(gòu)以及正反對比的論證方法。4、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的優(yōu)秀品質(zhì)。[教學(xué)目標(biāo)]一、有關(guān)文體“說”（請同學(xué)們回憶初中所學(xué)《馬說》，然后明確。）說：

是古代的一種論說文體，屬議論文范圍，重在議論。可先敘后議，也可夾敘夾議。般陳述對某種事物的見解，相當(dāng)于現(xiàn)在的雜文。“說”，古義為陳述和解說，所以“師說”可理解為“解說從師的道理。”二、韓愈與“古文運(yùn)動(dòng)”及背景1、韓愈介紹

韓愈(768年~

824年12月25日)，字退之。河南河陽(今河南省孟州市)人。自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、政治家。

貞元八年(792年)，韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽山，歷都官員外郎、史館修撰、

中書舍人等職。元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年(824年)，韓愈病逝，年五十七追贈禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年(1078年)，追封昌黎伯，并從祀孔廟。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐末八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)。后人將其與柳宗元?dú)W陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等?！肮盼倪\(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。2、古文運(yùn)動(dòng)此文作于唐德宗貞元十八年(802)，是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙“從師”。到唐代，九品中正制廢除，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯(cuò)誤的觀念，廣招弟子，提出以“道”為師，“道”

在即師在，這是有進(jìn)步意義的。3、寫作背景愚昧句讀

或不焉相師諛

郯子萇弘老聃

蟠經(jīng)傳

貽

巫醫(yī)（yú）（dòu）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（wū）（fǒu）（xiāng）（zhuàn）（yí）生字讀音朗讀課文

思考每一段的論點(diǎn)是什么？

作者是如何論證的？

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。受同授，傳授表承接疑問代詞，誰表假設(shè)跟從代詞，它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問題動(dòng)詞，作為求學(xué)的人用來……的疑惑古代求學(xué)的人必定有老師。老師，（是）用來傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解除疑惑的人。人不是一生下來就懂得知識和道理的，誰能沒有疑惑（的問題）？（有了）疑惑，如果不跟老師（學(xué)習(xí)），它們作為疑惑，（就）始終不能解答了。出生在我前頭（的人），他懂得道理本來早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)做老師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他），把他當(dāng)做老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀(jì)）大小，道存在的（地方），就是老師在的（地方）。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比表承接以之為師。師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師發(fā)語詞表示反問語氣取消句子獨(dú)立性因此，所以存在的地方代詞，他代詞，他的名做動(dòng)，學(xué)習(xí)語氣中斷第一段1、本段的論點(diǎn)是什么？

古之學(xué)者必有師。2、作者是如何論證的？

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

是什么：①正面概述教師的職能惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

為什么：②反面論證從師的必要性是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

怎么做：

③正面論證擇師的標(biāo)準(zhǔn)正反論證嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？唉，從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，原因大概都出在這里吧！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為恥尚且，還表承接低于……的原因表示揣測語氣，大約，大概代詞，他們的轉(zhuǎn)折愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（人們）愛他的孩子，就選擇老師來教他。（但是）對他自己呢，卻以從師為恥，（真）糊涂啊！那些孩子們的老師，教給他書本的文字，（幫助他）學(xué)習(xí)句讀，不是我所說的傳授那些道理，解答那些疑難問題的老師。不明白句讀，不能解決疑難問題，有的從師，有的不從師；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我未能看出那種人是明智的！

對于指示代詞，那些代詞，指書斷開句子的知識指示代詞，那些賓語前置同“否”代詞，他的表并列糊涂巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這一類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就許多人聚在一塊兒譏笑人家。問他們（為什么譏笑），（他們）就說：“那個(gè)人同那個(gè)人年齡差不多，道德學(xué)問也差不多啊，（以）地位低（的人為師），就可羞；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚！”唉！從師的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們認(rèn)為不屑一提，現(xiàn)在君子們的見識竟比不上（他們），可真奇怪?。〈~，這些拜別人為師這類人名詞作狀語，成群恢復(fù)不與同列竟如此之類代詞，他們的加強(qiáng)語氣，真是第二段1、本段的論點(diǎn)是什么？

師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣！2、作者是如何論證的？對象從師的態(tài)度結(jié)果論證中心①②③今之眾人古之圣人恥學(xué)于師從師而問愚益愚圣益圣通過正反對比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性，抨擊“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。其子其身百工之人士大夫之族擇師而教之恥師不恥相師群聚而笑之小學(xué)大遺士大夫之智不及巫醫(yī)樂師百工之人3、談?wù)劚径闻c第一段之間的聯(lián)系。

從反面論證了第一段的觀點(diǎn)——從師的必要性（即為什么）對比論證縱比自比橫比圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。圣人沒有固定的老師，孔子以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個(gè)人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人?！彼?，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，（老師和學(xué)生的區(qū)別只是）領(lǐng)會道理有的早有的遲，學(xué)術(shù)技藝（各）有（各的）專門研究，如此罷了。

固定的老師以……為師這些人不一定介詞，比領(lǐng)會道理專門研究代詞，此第三段1、本段的論點(diǎn)是什么？

圣人無常師。2、作者是如何論證的？

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。①列舉孔子的從師事例，論證“道之所存，師之所存也。”

孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛＂谝每鬃拥脑捳Z，論證“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”3、談?wù)劚径闻c第一段之間的聯(lián)系。

從正面論證了第一段的觀點(diǎn)——擇師的標(biāo)準(zhǔn)（即怎么做）舉例論證、引用論證李家的孩子叫蟠的，年紀(jì)十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，他不受（當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的）時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師的正道，所以寫這篇《師說》送給他。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。先秦及秦漢散文全面音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向表目的，來贈送代詞，他第四段1、本段的寫作意圖是什么？①交代了本文的寫作緣由②以贊揚(yáng)李子蟠來表達(dá)作者對世俗士大夫“不從師”的批評，同時(shí)以此倡導(dǎo)從師。2、本段隱含了作者什么觀點(diǎn)，在全文有什么作用？觀點(diǎn)：不拘于時(shí)、學(xué)于余、能行古道作用：以李子蟠的例子再次論證作者的觀點(diǎn)。舉例論證師說古之學(xué)者必有師（是什么）今人恥學(xué)于師（為什么）圣人賢者皆從師（怎么做）教師的職能（是什么）擇師的標(biāo)準(zhǔn)（怎么做）古之圣人，從師而問自比

闡述道理對比論證舉例論證引用論證從師的必要性（為什么）反面論證縱比今之眾人，恥學(xué)于師愛其子，擇師而教于其身，則恥師焉巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師橫比士大夫之族，群聚而笑古人孔子：圣人無常師今人李蟠：從師于余正面論證課堂小結(jié)

全文通過對從師問題的討論，表達(dá)了作者對古人從師之道的贊揚(yáng)，對“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣的強(qiáng)烈批判。我們深切體會到作者那因“師道不傳”而痛心疾首的情感，同時(shí)也為這位偉大文豪非凡的斗爭勇氣和正直的品行所傾倒。

雖然文章說，這篇文章是寫給那個(gè)叫李蟠的學(xué)生的，可是讀到這里我們還會只是這樣看嗎？他還是寫給誰看的呢？【明確】可以說，韓愈的文章還送給以下的兩種人：

①

寫給當(dāng)時(shí)那些不愿學(xué)習(xí)的士大夫階層看的。提醒他們改掉這種壞習(xí)慣，否則后果會很嚴(yán)重。再讀文章最后一段文字，我想我們就不難理解韓愈寫這篇文章的感情了，那種社會風(fēng)氣造成的憂心如焚是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過李蟠個(gè)人勤學(xué)好問帶給自己的喜悅的。

②1200多年過去了，今天我們身邊還有很多人在重復(fù)著唐人同樣的錯(cuò)誤，社會上不尊重教師的現(xiàn)象比比皆是：家長袒護(hù)孩子，辱罵老師；學(xué)生課堂和老師頂嘴甚至圍攻老師；學(xué)生在路上碰見老師卻形同陌路……，從這個(gè)意義上說，這篇文章何嘗不是寫給今天的我們的呢？

正是這種穿越時(shí)空的恒久價(jià)值，使這篇文章歷久彌新，成為經(jīng)典。同學(xué)們，尊師重道吧，讓中華民族的美德在我們身上發(fā)出更耀眼的光