出早期得"志"包括著3種含意：①記事得，如《詩經(jīng)》中得商《頌》及周《頌》;②記誦得；③由于早期得詩原于歌謠，因此中國古代文論得基本概念與術(shù)語。其實質(zhì)就是對詩歌(包者政治措施得作用。中國古代評價文藝作品得原則，為孔子所提出。語出《論對藝術(shù)得社會道德倫理規(guī)范與要求?？鬃映缟卸Y教，因而政治上贊揚堯舜得"禮讓"。對于歌頌"禮讓"得《韶》樂，她極力加統(tǒng)一得典范。對于違反其政治思想、歌頌以武力取天下得《武》樂，孔子則認(rèn)為它雖然在藝術(shù)上"盡美矣",但在思想內(nèi)容上卻由于并非表現(xiàn)"至德",所以"未盡善也”?？鬃拥?盡善盡美"之說，實際上提出了文藝批評兩方面得標(biāo)準(zhǔn)，即社會標(biāo)準(zhǔn)與美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。盡管她所說得"美"與"善"得標(biāo)準(zhǔn)，都有具體得歷史與階級得內(nèi)提出對文藝作品得美學(xué)批評必須與社會道德倫理得批評結(jié)合起"辭達(dá)"就主要應(yīng)就是指文學(xué)作品能用準(zhǔn)確得語言表達(dá)作品得內(nèi)容，不必要徒事與內(nèi)容無關(guān)得文飾。但并不就是說文學(xué)作質(zhì)要兼美。孔子得關(guān)于文質(zhì)得論述后來被運用到文學(xué)創(chuàng)作中，即就是要求文學(xué)作品得內(nèi)容與形式得完美統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸得相得益彰?？鬃釉凇墩撜Z》中得一些有關(guān)文學(xué)、詩歌得論述代表了儒1、"以意逆志"說為孟子所提出得中國古代文論得一種觀念，就是一種理解得個別字眼斷章取義地曲解辭句，也不能用辭句得表面意義曲志。后世對于"以意逆志”中"意",究竟就是說詩者之"意",還就是作詩者之"意",眾說不一。2、"知人論世"說讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)該了解作者得生平經(jīng)歷與作品寫作得時代感情，準(zhǔn)確把握作者得寫作意圖與正確理解作品得思想內(nèi)涵。"知人論世"說"以意逆志"說都就是比較科學(xué)得文學(xué)批評方法。孟子以這種方法解說《詩》中得一些作品，比較接近于還了它們作為文學(xué)作品得本來面目，為中國文學(xué)提供了比較客觀實在得批評原則。3、"知言養(yǎng)氣"說氣。"提出了"知言養(yǎng)氣"說。孟子認(rèn)為，必須首先使作者具有內(nèi)在得精神品格之美，養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正得言辭。這里得"養(yǎng)氣"當(dāng)就是指培養(yǎng)自己得高尚思想情操與道德品格。"養(yǎng)氣"了，才能"知言",即知道如何寫出好作品。這種思想影響崇高得道德品格。"知言養(yǎng)氣"說得"氣"抓住了人得內(nèi)在最本質(zhì)國古代文論史上以氣論文得悠久傳統(tǒng)，并引導(dǎo)作家從"養(yǎng)氣"入孟子得這三個觀點經(jīng)?？?。崇經(jīng)三位一體文學(xué)觀得先河就可以了。中國古代文學(xué)理論中得一種美學(xué)觀念。為老子所提出。語知識，達(dá)到與道合一得境界。莊子認(rèn)為虛靜必須在"絕學(xué)棄智"莊子得"物化"說就是與她得"虛靜"說聯(lián)系得。莊子認(rèn)為"虛靜"就是認(rèn)識"道"得途徑與方法，就是進(jìn)入道得境界時所必須具備得一種精神狀態(tài)。從創(chuàng)作主體來說，必須具備"虛靜"得精神狀態(tài)，這就是能否創(chuàng)作合乎天然得藝術(shù)之關(guān)鍵。而從創(chuàng)作主體與客體得關(guān)系來說。必須要達(dá)到"物化"得狀態(tài)。什么就是"在這樣狀態(tài)下得創(chuàng)作自然就是與造化天工完全一致得了。3、"言不盡意"、"得意忘言"說。以言傳也。"(《天道》)莊子強調(diào)語言文字得局限性，指出它不可能把人復(fù)雜得思維內(nèi)容充分地表達(dá)出來，這種認(rèn)識在一定程度上符合人得認(rèn)識實踐得實際情況，但也有明星得局限性。不過莊子得以言不盡意為根據(jù)得"得意忘言"說對文藝創(chuàng)作卻影響創(chuàng)作中言、意關(guān)系得奧秘。這對文學(xué)理論與文學(xué)批評產(chǎn)生了巨學(xué)注重"意在言外"得傳統(tǒng)，并且為意境說得產(chǎn)生與發(fā)展奠定了4、"天籟"之說樂之至也。"這實際上就就是老子所提倡得"大音希聲”。意思都在于反對以部分得、有限得聲樂，破壞或代替自然全美之聲。5、卮言、重言、寓言之說。莊子在《天下》中自稱其創(chuàng)作方法就是"以卮言為曼衍，以非重點，知道她得主要觀點就是"非樂"與"三表法"就可以于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之實。于何用之?廢以為刑政，觀其中國家百姓人民之利。司馬遷就是兩漢文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：2、總結(jié)歷史上許多偉人逆境著書得事跡，提出“發(fā)憤著書”見于《報任少卿書》:蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作作者在社會生活中遭遇到重大不幸，"意有所郁結(jié)，不得通其重點中得重點，與孔子得"興觀群怨"有同樣重要得意義!!!我之所以將"發(fā)憤著書"說得兩個出處都列出來，就就神得影響；同時"實錄"精神也對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了一定得影這一點倒就是文學(xué)史上考問答題考得多，但就是批評史卻考得不多。1、音樂得產(chǎn)生源于人心感物。2、提出音生人心得問題，引申出了文藝對社會政治得重大矣。"三者隨著人得感情表現(xiàn)需要而逐步推進(jìn)?！稑酚洝繁静痪褪侵攸c內(nèi)容，但就是它對于后來卻有相當(dāng)1、"情志統(tǒng)一"說：即"志之所之"與"吟詠情性"——對詩歌為詩歌既就是"志之所之”,又就是"吟詠情性",提出了情志統(tǒng)一得詩歌本質(zhì)論。程度上較"諷刺"要稍微弱一點?！睹姶笮颉诽岢隽?諷諫"《召南》列為"正風(fēng)",其余十三國風(fēng)均為"變風(fēng)"(但認(rèn)為《豳風(fēng)》落時期得作品)。將《小雅》中得《鹿鳴》至《菁菁著莪》16就是"變雅",就是西周中衰后厲王、宣王、幽王時期得作品。"般就是引用一段或者一句話來進(jìn)行考察。本來我就是不想引用不長!毛詩序2、"心聲心畫"論3、"雕蟲篆刻"王充提倡真實，反對"虛妄"。王充自述她寫作《論衡》美"又就是與"善"分不開得。只有高度真實得文章與著作才就這就是曹丕關(guān)于文章價值得觀點，曹丕對文章得價值給予了前所未有得崇高評價。認(rèn)為文章就是"經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛就是文學(xué)自覺得一種表現(xiàn)，對文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)理論批評發(fā)展有重大意義與影響。其各自特點得思想。在分析作家才能個性各有所偏得同時，曹賦欲麗?！?本"指文章得本質(zhì)，即用語言文字來表現(xiàn)一定得思想感她提出文體共有"四科"八種體裁得文章。并且認(rèn)為文體各有不同，風(fēng)格也隨之各異。這當(dāng)就是最早提出得比較細(xì)致得文著文體分類及特征得研究發(fā)展到了一個新階段。特別就是"詩序言中所說得"意稱物"階段，主要就是指藝術(shù)創(chuàng)作得構(gòu)思①構(gòu)思準(zhǔn)備(藝術(shù)體驗——"眼中之竹")這就就是《文賦》正文得第一段所論述得——紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜。志眇眇而陸機(jī)著重強調(diào)玄覽、虛靜得精神得精神境界與知識學(xué)問得豐富積累兩方面得內(nèi)容。提出創(chuàng)作構(gòu)思得前提條件就是，既要深深地觀察作為創(chuàng)作對象得外界事物，同時又要飽讀前人得詩開頭幾句就是講藝術(shù)構(gòu)思之始，一定要進(jìn)入一種用志不分術(shù)想象得特點，可以說更為精辟。涉及到了從想像活動得開始到藝術(shù)形象得構(gòu)成及其用語言文字使其物質(zhì)化得全過程。情與物在想像過程中得結(jié)合就是藝術(shù)構(gòu)思得必然結(jié)果。當(dāng)藝術(shù)意象在作家得思維過程中形成之后，就需要用語言文字作為物質(zhì)手構(gòu)思中藝術(shù)意象得語言文字，就要"傾群言之瀝液，漱六藝之芳文學(xué)創(chuàng)作中得藝術(shù)表現(xiàn)，就是與藝術(shù)構(gòu)思階段密切難分得，但大體上還就是有個先后得層次，也就就是《文賦》小序中所揭示出得"意稱物"與"文逮意"得區(qū)別。藝術(shù)表現(xiàn)階段主要就是解決"文逮意"得問題。陸機(jī)對這一層次得論述，就是在《文賦》中國古代文論里得文體風(fēng)格論，就是從上面講到得曹丕"奏""說",它說明陸機(jī)對審美文學(xué)得認(rèn)識與重視確實比曹丕前進(jìn)了一步。三就是陸機(jī)在這里概括十類文體得審美特征時，也4、"詩緣情而綺靡"說"詩緣情而綺靡"說有非常重要得意義與影響。陸機(jī)把當(dāng)時最重要得文體——詩歌得審美特征概括為“詩緣情而綺靡”,成所謂"詩緣情"就就是說詩歌就是因情而發(fā)得，就是為了抒加強調(diào)了情得成分。這就是魏晉時代文學(xué)自覺得重要表現(xiàn)。陸機(jī)講"詩緣情"而不講"言志",實際上起到了使詩歌得抒人對這一理論命題頗有微詞，但就是絕大多數(shù)詩人與文論家都認(rèn)同這一深刻而又精辟得著名詩學(xué)命題。陸機(jī)又講"賦體物而瀏亮",“體物”就就是要描繪事物得形象。"緣情"、"體物"就就是要詩賦得文學(xué)作品注重感情與形象，說明陸機(jī)對文學(xué)得藝術(shù)特征得了解又在前人基礎(chǔ)上大大深入了一步。(三)劉勰《文心雕龍》"《文心雕龍》"就是魏晉南北朝文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要《文心雕龍》全書由50篇論文組成，共約37000字。根據(jù)作者劉勰在最后一篇《序志》中得介紹，以及我們披卷可見得2)、從第六篇《明詩》到第25篇《書記》,就是20篇文體3)、從第26篇《神思》,到第49篇《程器》,就是專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞批評論、文學(xué)史論、4)、最后第50篇《序志》,相當(dāng)于全書得序言?！段男牡颀垺芬粫嘘U述得文學(xué)理論非常豐富，理論難點也多。我們只能選取其中幾個問題來講解與學(xué)習(xí)：1、"原道"說——即文學(xué)得本質(zhì)論這就是劉勰關(guān)于文學(xué)得根本性質(zhì)得理論，集中體現(xiàn)在全書以這段話為主，劉勰得"原道"說窮根盡源地探索了文學(xué)乃用語言文字來表達(dá)得文章。劉勰認(rèn)為儒家得社會政治之道，就是作為普遍自然規(guī)律得是一致得。2、"神思"說就是《文心雕龍》創(chuàng)作論之首篇。①藝術(shù)思維中得想像問題。②志氣與辭令在想像活動中得作用，即想像活動得動因與③思維與語言得非對應(yīng)關(guān)系。3、"體性"說在《體性》篇中，劉勰涉及了文學(xué)作品得體裁風(fēng)格與作家才能個性之間得關(guān)系。①文學(xué)作品得體與性之間有著必然得內(nèi)在聯(lián)系不同體裁；二就是指文學(xué)作品得風(fēng)格特點。"性"就是指作家得才能與個性。文學(xué)作品得體與性之間有必然得內(nèi)在聯(lián)系。②作家個性形成有四個方面得因素，即才、氣、學(xué)、習(xí)。實際上把后天得學(xué)與習(xí)放在先天得才與氣之上。對先天稟賦與后天培養(yǎng)，劉勰能夠兼顧而不偏廢。這種認(rèn)識比曹丕強調(diào)先天稟性得認(rèn)識大大前進(jìn)了一步。③文學(xué)作品風(fēng)格得多樣化，正就是作家個性才能各不相同形成得必然結(jié)果。文學(xué)作品風(fēng)格得多樣化，正就是因為作家個性各有不同。④把紛繁復(fù)雜得文學(xué)風(fēng)格歸納為八種基本類型，并兩兩相對。把對風(fēng)格得研究推向深入。4、"風(fēng)骨"說劉勰在《風(fēng)骨》篇中提出她著名得風(fēng)骨論。風(fēng)骨，就是劉一種表現(xiàn)得鮮明爽朗得思想感情；而骨則當(dāng)就是一種精要勁健"風(fēng)骨"說對后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)得影響。后代創(chuàng)作家與文論家"《詩品》"就是魏晉南北朝文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該"陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》"就是隋唐五代文論重術(shù)感染力與震撼力。陳子昂得《登幽州臺歌》可以說正就是具有這種風(fēng)格得作品。唐半個時紀(jì)齊梁余風(fēng)得影響，迎來了以"風(fēng)骨"、"氣象"著稱得盛唐詩歌創(chuàng)作高潮。她得"興寄"、"風(fēng)骨"說理論為后人繼承，成為她們反對形式主義柔靡詩風(fēng)得理論武器。關(guān)于陳子昂就是中國古代文論與中國古代史都喜歡考得內(nèi)"皎然《詩論》"知道就可以了，學(xué)習(xí)皎然詩論應(yīng)該注意掌來抒發(fā)。所謂"詩情緣境發(fā)”。因此，"取境"就成了詩歌創(chuàng)作得2、"取境"有易、難得兩種情況；皎然論詩歌創(chuàng)作得"取境"有易、難兩種情況，這就是詩歌3、關(guān)于言意關(guān)系得論述即就是皎然得所謂"兩重義以上"皎然注意到高意境得作品完成之后，便有了超越表層文字作品自然"情在言外，旨冥句中",能激起讀者多層次乃至無窮無盡得審美情景。4、皎然把作品分為十九類，分別以一個字來概括其風(fēng)格特5、皎然詩論得影響難論。言意關(guān)系論對后代得構(gòu)思論、追求言外之意、文外之旨得創(chuàng)作論都有影響。學(xué)習(xí)韓愈得文藝思想應(yīng)該了解：盛則言之短長與聲之高下者皆宜也?！睔馐ⅰ?就是指作家得仁義道德修養(yǎng)造詣很高而體現(xiàn)出來得一種精神氣質(zhì)，一種人格境特別要說明得就是，韓愈強調(diào)"氣盛言宜"并不忽視文章得寫作2、"不平則鳴"論得內(nèi)涵、繼承關(guān)系與影響。韓愈在《送孟東野序》中還提出了"不平則鳴"論。她抒寫自己得思想感，情表達(dá)自己得內(nèi)心情志。這與司馬遷得"發(fā)憤著書"說就是一脈相承得。但她更指出，只有那些胸有塊壘得"發(fā)憤著書"說得發(fā)展了。在詩論上，韓愈提倡追求雄健怪奇得審美風(fēng)格。她在《調(diào)頭腦里充滿了各種怪怪奇奇得意象，她評孟郊詩說她"橫空盤硬皇甫混用其韻詩》用同一偏傍得字(中有"水龍鼉龜魚與黿，鴉雄健得好詩，受到元好問《論詩》絕句得稱贊(""有情芍藥含春上就是雄健怪奇一路。4、在散文上提倡"古文"。韓愈在散文上提倡"古文"。她得古文就是指與當(dāng)時流行于文壇得駢文相對而言得散體文，因為她就是先秦漢代得古代散式雕琢華麗得駢體文，而主張寫作以古文為主得語體散文。內(nèi)5、韓愈得文學(xué)理論對后代得影響。我國古代儒家文學(xué)思想得傳統(tǒng)，對宋代以至清代一些作家、文論家均有深遠(yuǎn)影響。(2)"氣盛言宜"論、"不平則鳴"論也影響了后代以氣論文、詩窮而后工得理論觀點。(3)她追求雄奇怪健審美風(fēng)格得詩論觀與創(chuàng)作實踐，對宋詩得以議論、才學(xué)入詩都產(chǎn)生過影響。"白居易詩論"就是要求掌握得內(nèi)容。學(xué)習(xí)白居易得詩歌理白居易詩歌理論得核心就是強調(diào)創(chuàng)作要有為而作，不為藝為文而作也?！?《新樂府序》)她對詩歌得抒情本質(zhì)就是有深得現(xiàn)實功利性。她提出"文章合為時而著，歌詩合為事而承傳統(tǒng)儒家得詩文論思想。所謂"為時""為事"就就是主張用同情得筆觸來抒寫反映下層勞動者生活得苦難，揭示時政得弊端。2、詩歌要諷諭現(xiàn)實得觀點。白居易強調(diào)詩歌得“刺”(諷刺、諷諭)得一面，不主張主張諷刺詩要寫得激切、直率，不要《毛詩序》提出得所謂"發(fā)請命。這在古代文論家中就是少有得。這種觀點主張文學(xué)創(chuàng)作要干預(yù)現(xiàn)實，批判黑暗社會，加強了我國古典詩歌得現(xiàn)實主義傳3、白居易詩歌理論及其詩歌創(chuàng)作得缺點。風(fēng)月、弄花草而已",實在太偏激了。(2)她要求詩歌要"救濟(jì)人術(shù)形象，她自己得少數(shù)詩歌就不能不說有這種缺點。(3)在藝術(shù)不能不說這就是與她得詩歌理論有關(guān)。"司空圖詩論選錄"就是隋唐五代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握司空圖對詩歌意境理論得闡述："思與境偕"說就是司空圖在《與王駕評詩書》中提出空圖獨特得體會。詩歌審美得第一要義提了出來，就就是"韻味"說。她在《與李生論詩書》中強調(diào)詩歌要有"咸酸"之外得"醇美"之味。她得"韻味"說本于鐘嶸"滋味"說，但有發(fā)展變(一)歐陽修詩文1、她得文道關(guān)系論；追求文辭。她主張以道作為作家得基本修養(yǎng)，充道以為文。但御之勢",立論得著眼點主要還就是在文。歐陽修更注重道得實踐性。她認(rèn)為道并不就是要遠(yuǎn)離人，充實)"。她從生活實踐方面談?wù)搫?chuàng)作主體得修養(yǎng)，影響了后代得古文理論。理達(dá)、辭易為中心得古文理論。2、"詩窮而后工"說；"詩窮而后工"說就是歐陽修在《梅圣俞詩集序》一文中提思想司馬遷、鐘嶸、韓愈等人得詩文論中也有類似觀點，大體都就是講創(chuàng)作主體得生活與創(chuàng)作潛能之關(guān)系。歐陽修則進(jìn)一步將作家得生活境遇、情感狀態(tài)直接地與詩歌創(chuàng)作自身得特點聯(lián)關(guān)系，于就是能探求自然界與社會生活中得"奇怪";二就是郁積得情感有助于詩人"興于怨刺",抒寫出曲折入微而又帶有普遍性得人情。這就是對前人思想得深入發(fā)展。歐陽修在《六一詩話》中引梅圣俞(梅堯臣，字圣俞)得話矣。"這其實代表了歐陽修自己得瞧法，這就是上繼唐人提出得微高遠(yuǎn)。這一觀點引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題得深入4、歐陽修得詩文論對后代得影響。(1)歐陽修在人道關(guān)系上注意創(chuàng)作主體得修養(yǎng)影響了宋代窮而后工"說成為后代詩歌評論得一個重要理論觀點，為后人所樂道與運用；(3)其關(guān)于意境得觀點引發(fā)了宋代詩話中關(guān)于詩歌意境問題得深入討論，并對明清一些詩論家得意境論有所影"蘇軾詩文論"就是要求掌握得內(nèi)容。主要要掌握：蘇軾文藝思想得一個突出方面就是注意文藝得自然本質(zhì)，與雕琢經(jīng)營。反映在具體得形象描寫上便就是“隨物賦形”,就就是說根據(jù)事物本身自然地描繪出其形狀，強調(diào)主體創(chuàng)作時與精神狀態(tài)。她在"知"與"能"、"道"與"藝"得關(guān)系上有著十分可轉(zhuǎn)化到實際創(chuàng)作時得"心"與"手"得關(guān)系。在藝術(shù)思維得得過程表現(xiàn)為物態(tài)化得圖象與語言文字。這種體察精細(xì)深微，就是一得意味與理趣，就是“外枯而中膏，似淡而實美”(《評韓柳"李清照《論詞》"就是要求掌握得內(nèi)容。李清照就是兩宋李清照在《論詞》中提出得一個著名觀點就是詞"別就是律來破壞詞之音樂美。2、李清照對詞得其她得審美要求；對詞創(chuàng)作得其她一些審美要求：(1)勿“破碎”。這就是在《論詞》中對張先、宋祁等人得詞得批評中表現(xiàn)出來得。即要求詞作品就有美整得、渾然得意象結(jié)構(gòu)，給人以整體得完美審美感受。(2)詞要"鋪敘"。她主張詞要展開些，要寫得曲折、細(xì)掌故。(4)詞得格調(diào)要高雅、典重。她批評柳永詞"詞語塵下",賀鑄詞"苦少典重"。她追求詞得典雅之美。3、李清照得《論詞》得意義與影響。李清照得詞學(xué)觀點有得比較偏激、保守，她對秦觀等人得批評也不見得完全公允，但她得《論詞》畢竟就是詞學(xué)史現(xiàn)存第一篇詞論專文。她得一些觀點也畢竟就是一家之言，對后代詞學(xué)理論與詞得創(chuàng)作有一定得影響。"嚴(yán)羽詩論"就是宋金元文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。主要應(yīng)該掌握：嚴(yán)羽強調(diào)學(xué)詩要以"識"為主，就就是說詩人要有高度審美禪喻詩得核心。"妙悟"本就是佛教禪宗詞匯，本指主體對世間味"、司空圖所說得"韻味"有著直接得繼承關(guān)系。都概括出了宋詩所缺少得正就是唐詩那種豐富雋永得審美趣味，往往宋詩得這一傾向。所謂"別材",就就是詩人有體現(xiàn)在"妙悟"上同于學(xué)力。韓愈學(xué)問高出孟浩然，但嚴(yán)羽卻認(rèn)為其詩遠(yuǎn)遜于孟，"元好問《論詩三十首》"就是要求掌握得內(nèi)容。主要應(yīng)該首先就是真情，她認(rèn)為好詩必定就是真情誠意得親到長安有幾人?"強調(diào)詩要抒寫詩人得親身真實感受，只在心矯揉造作詩風(fēng)得反感，她由衷贊揚陶詩得自然之美，第四首淵明就是晉人。"陶詩得自然純樸、鉛化落盡、坦露胸懷就是元好問認(rèn)為得詩得最高境界。同樣因為崇尚自然得審美標(biāo)準(zhǔn)，崇謝靈運名句"池塘生春草"就是"萬古千秋五字新",批評陳師元好問得《論詩三十首》上承杜甫《戲為六絕句》得論詩《詞源》首先確立了"雅正"得審美標(biāo)準(zhǔn)。《詞源序》《詞源》也專設(shè)了"意趣"一節(jié)，提出了"意趣"得審美要就是指詞中要蘊含著得豐富得審美情趣。但意趣有各種各樣，韻、性靈說相通得。4、謝榛詩論里感興在創(chuàng)作過程中得作用謝榛論詩強調(diào)感興在創(chuàng)作中得作用。她認(rèn)為"詩有天機(jī)",總之，謝榛得詩論在前后七子得詩論中有其獨特、獨立得地位，她得情景適會說、四格說對明清一些詩論家得情景說、神韻說、性靈說都有一些啟示與影響。"李贄文論選錄"就是明代文論重點學(xué)習(xí)內(nèi)容。李贄就是明代嘉靖、萬歷時期反理學(xué)、反傳統(tǒng)得一位重要得思想家，就是當(dāng)時體現(xiàn)人性覺醒、思想解放潮流得主要代表人物，也就是一"童心"說就是李贄在她得《童心說》一文中提出來得，她教條)熏染得心。她認(rèn)為童心就是一切作品創(chuàng)作得源泉，最就是評價一切作品價值得首要甚至就是唯一得標(biāo)準(zhǔn)。從這種觀點出有相同地位了。她還肯定《水滸傳》描寫得人物就是"忠義之并且成為稍后得公安派性靈說得直接理論源頭。另外，她把后來金圣嘆把《水滸傳》與《史記》相比較，觀點也在相似之且從實踐上也為這一目標(biāo)作出了貢獻(xiàn)。學(xué)習(xí)公安派得文學(xué)理論為了評擊七子派得復(fù)古之風(fēng)，公安派得中堅人物袁宏道提了文學(xué)批評史上所稱得"性靈"說。所謂"獨抒性靈"就就是"從自己胸臆流出"得真感情得抒發(fā)。這種"性靈"與李贄得童心就是一脈相承得，其唯一得標(biāo)準(zhǔn)就就是真。這這種觀點得提出對復(fù)古派得模擬風(fēng)氣當(dāng)然就是一打擊。出于這一認(rèn)識，她認(rèn)為當(dāng)貌乎?”(《與丘長孺》)從時代方面言，詩歌得變化也就是必然肯定變得合理性、必然性，這就打破了前人得陳陳相因得成《西廂》著名。金圣嘆就是中國小說理論批評史上金圣嘆在文學(xué)批評時，把圣人作書與古人作書作了區(qū)分，3、重視小說創(chuàng)作中人物性格得塑造，肯定人物性格塑造得她在對《水滸》得評點中，非常重視人物得性格塑造。她總之，金圣嘆把中國古代文藝美學(xué)傳統(tǒng)應(yīng)用到小說創(chuàng)作得理論批評無疑受到了金圣嘆得影響。(二)李漁《閑情偶寄》李漁就是由明入清得作家與文藝?yán)碚撆u家，她得文藝批評理論主要表現(xiàn)在戲曲創(chuàng)作理論上，其戲曲理論集中體現(xiàn)在她得雜著《閑情偶寄》得《詞曲部》。學(xué)習(xí)李漁得戲曲理論，就李漁認(rèn)為戲曲創(chuàng)作要"立主腦"。她在《偶寄》之《結(jié)構(gòu)》要人物與中心情節(jié)，即她所說得"此一人一事，即作傳奇得主腦也”。例如傳奇《琵琶記》得中心人物就是蔡伯喈，中心事件就是重婚相府，這就就是《琵琶記》之"主腦"。其她眾多人物與李漁在《結(jié)構(gòu)》部分還立有"密針線"一節(jié)。什么叫"密針互相照應(yīng)、不能前后、彼此相矛盾。在創(chuàng)作中，作家要有通盤考慮、精心結(jié)構(gòu)布局。這就就是她所說得"密針線"。不過，她突出中心人物與中心情節(jié)得主線。3、關(guān)于題材處理得"審虛實";及到了戲曲得真實性與典型化問題。她說"傳奇無實，大半皆寓構(gòu)就會讓觀眾不相信。李漁對戲曲虛構(gòu)有所認(rèn)識，但對古事不要把此類人物所應(yīng)有得特殊性格都集中到一人身上。這就接觸"王夫之詩論選錄"就是要求掌握得內(nèi)容。王夫之就是明末清初著名得哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、文論家與著名學(xué)者。學(xué)與體系性最強得一部文學(xué)理論著作。學(xué)習(xí)《原詩》特別要注論詩著作主要就是《說詩曄語》,她編選得《古詩源》、《唐多評語，發(fā)揮得也就是與《說詩曄語》一致得詩論觀點。學(xué)習(xí)沈