周恩來崇高品德的形成及其當(dāng)代啟示

一、東南角研究對象:復(fù)合文化研究關(guān)于道德，學(xué)術(shù)界對其理解是不完全一致的，但作者對王海明教授的聲明有不同意見。所謂品德,即道德品質(zhì),是一個人在長期的、一系列的行為中所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、恒久的、整體的心理狀態(tài)。一個人的品德表現(xiàn)是其把外在于主體的道德規(guī)范內(nèi)化為主體的道德意志,進(jìn)而通過個體的道德價值取向穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的道德規(guī)范行為的過程。確切地說,一個人的品德是他先天的生理特征和后天的生活環(huán)境相結(jié)合的一種合金。周恩來崇高品德的內(nèi)涵有哪些?當(dāng)前,學(xué)術(shù)界對周恩來精神研究的文獻(xiàn)較多,對周恩來品德研究的作品較少。雖然精神與品德的內(nèi)涵不同,但從周恩來精神可以折射出周恩來的崇高品德。由于視角和側(cè)重點(diǎn)不同,學(xué)界研究者對周恩來精神內(nèi)涵的概括也有多種不同論述,有“三條說”、“六條說”、“八條說”、“九條說”、“十條說”等等。仁者見仁、智者見智,多數(shù)研究者贊同周恩來精神內(nèi)涵豐富,應(yīng)從多方面、多角度進(jìn)行總結(jié)。就掌握的資料來看,研究者主要觀點(diǎn)有:石仲泉在《論周恩來精神》一文中認(rèn)為,周恩來精神至少應(yīng)當(dāng)包括八個方面:無我精神、求是精神、創(chuàng)新精神、民主精神、廉潔精神、嚴(yán)細(xì)精神、守紀(jì)精神、犧牲精神。且認(rèn)為其包括理想、品德、人格、風(fēng)范、精神境界等諸多要素。劉濟(jì)生在《解讀周恩來》一書中認(rèn)為,周恩來精神至少應(yīng)當(dāng)包括“獻(xiàn)身共產(chǎn)主義的理想、愛國主義和國際主義精神、高尚的道德(公仆精神、簡樸精神、謙虛精神、自省精神、寬容精神以及尊長、扶弱、忠貞、友愛、守信等)、優(yōu)良的作風(fēng)(果斷、機(jī)智、堅(jiān)韌)、民主精神、科學(xué)精神、實(shí)踐精神、協(xié)調(diào)精神、創(chuàng)新精神”等九個大方面。且主張周恩來精神是他在社會生活中所體現(xiàn)出來的理想、思想、道德、意志、品格、作風(fēng)的總和,是一種價值體系,也是一種廣義的文化。王家云在《試論周恩來精神之內(nèi)涵》一文中認(rèn)為,周恩來精神體現(xiàn)在十個方面:積極進(jìn)取精神、刻苦好學(xué)精神、甘當(dāng)公仆精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、求真務(wù)實(shí)精神、唯物辯證精神、勇于創(chuàng)新精神、嚴(yán)于自律精神、寬容平等精神、無私奉獻(xiàn)精神。將周恩來精神定義為:周恩來在長期革命、建設(shè)和廣泛的人際交往的實(shí)踐中所逐漸形成的理想追求、思想觀念、道德情操、工作作風(fēng)、生活情趣及儀表風(fēng)采等所體現(xiàn)出來的崇高的價值理念,其核心和實(shí)質(zhì)是全心全意為人民服務(wù)。由王家云撰寫提綱,與黃明理等合作完成的新著《周恩來精神》一書,作者用八個章節(jié)探求了周恩來精神的八個方面內(nèi)涵,即甘當(dāng)公仆精神、積極進(jìn)取精神、求真務(wù)實(shí)精神、和合協(xié)作精神、民主平等精神、勇于創(chuàng)新精神、嚴(yán)于律己精神、無私奉獻(xiàn)精神。同時對周恩來精神內(nèi)涵的界定表述為“周恩來精神就是周恩來在長期革命、建設(shè)和廣泛的人際交往的實(shí)踐中所逐漸形成的理想追求、思想觀念、道德情操、工作作風(fēng)、生活情趣及儀表風(fēng)采等所體現(xiàn)出來的崇高的價值理念,其核心和實(shí)質(zhì)就是全心全意為人民服務(wù)?！闭缧∮⒄J(rèn)為周恩來精神包括他以全心全意為人民服務(wù)為核心的道德品質(zhì)、精神風(fēng)范。綜合以上幾種論述,筆者認(rèn)為,周恩來崇高品德是周恩來精神內(nèi)涵的重要組成部分,在某些方面與周恩來精神互相體現(xiàn)、彼此貫通。通過對周恩來精神文獻(xiàn)的研究,筆者粗淺地將周恩來崇高品德的內(nèi)涵歸結(jié)為五個方面,即:忠孝仁義——熱愛祖國、忠于人民、孝敬父母、關(guān)愛他人、誠信處世、平等待人;謙遜淡泊——謙虛謹(jǐn)慎、積極進(jìn)取、淡泊名利;勤儉自律——勤奮刻苦、節(jié)儉樸實(shí)、自律自省;公正廉明——大公無私、光明磊落、廉潔清明;寬厚和善——寬容大度、忠厚誠實(shí)、團(tuán)結(jié)友愛。二、生活環(huán)境法:《生活環(huán)境法》應(yīng)系以特定的時周恩來崇高品德形成是一個長期的過程,是他先天的生理特征和后天的生活環(huán)境相結(jié)合的產(chǎn)物。其植根于中華民族的文化傳統(tǒng)之中,是其自身刻苦修養(yǎng)、自覺自律的結(jié)果,同時在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中不斷完善和提高。1.以文才善,重重?zé)o效周恩來從小就受到了濃郁家庭氛圍的影響,他三位母親的撫養(yǎng)、教育,對周恩來品德的形成產(chǎn)生了重要作用。周恩來的生母萬氏性格開朗、明曉事理,她精明果斷的辦事能力和寬容厚道的品德深深影響了周恩來。嗣母陳氏性情溫和、聰穎細(xì)致,她常給周恩來講韓信、岳飛、關(guān)天培等歷代忠良的故事,陶冶了周恩來仁慈、禮讓、重仁義的品性。乳母蔣江氏勤勞質(zhì)樸、大公無私以及熱愛勞動的品德感染了年幼的周恩來。盡管三位母親的出身、性格、教養(yǎng)和內(nèi)涵各不相同,但她們的性格、品德中都沉淀了中國傳統(tǒng)文化的積極因素,這對周恩來的一生產(chǎn)生了重要影響。2.正常值的文化因子周恩來從小熟讀諸子百家,閱讀了大量的古代典籍,使得中國傳統(tǒng)的關(guān)于人生哲學(xué)、價值取向、道德修養(yǎng)的思想精髓在他心中打下了深深的烙印,影響了他的一生。然而,周恩來崇高品德中不僅深深地刻著以儒家為代表的中華民族優(yōu)秀文化的烙印,也有著世界優(yōu)秀文化的因子。周恩來旅歐求學(xué)期間,廣泛研究西方的文化遺產(chǎn),兩種不同文化的比較,不僅豐富了他的知識,開闊了他的視野,還使他在繼承東方優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上,大量吸收并融入西方現(xiàn)代文明意識,這使他的思想和品德融會貫通,博采眾長,為周恩來崇高品德的形成創(chuàng)造了重要條件。3.當(dāng)計其大舍其細(xì)早在青少年時代,周恩來就有遠(yuǎn)大的理想抱負(fù),希望自己能“浮舟滄海,立馬昆侖”,做一番轟轟烈烈的事業(yè)。在周恩來看來,青年人立志“當(dāng)計其大舍其細(xì)”。所謂“計其大”,就是以天下為己任,救國救民,服務(wù)社會,而“舍其細(xì)”就是拋棄個人私利,不要去追求金錢地位和高官厚祿。正是在這種思想的驅(qū)動下,年輕的周恩來奮發(fā)圖強(qiáng),求新求實(shí),選擇并接受了馬克思主義,走上了革命道路,肩負(fù)起“救國救民”的社會責(zé)任,最終成為中華民族的一代偉人。4.確立了馬克思主義的信仰,使其自我修養(yǎng)不斷提高周恩來早年在日本留學(xué)時開始接觸馬克思主義,回國后參加五四運(yùn)動,一系列實(shí)踐使得他的信仰轉(zhuǎn)向馬克思主義。隨后在歐洲留學(xué)期間他鉆研考察了馬克思主義相關(guān)著作與實(shí)踐,更加堅(jiān)定了他的馬克思主義信仰,使得他由一個民主主義者轉(zhuǎn)變成為堅(jiān)定的馬克思主義者。確定了自己的信仰,周恩來矢志不移地為之奮斗了一生不變。周恩來馬克思主義信仰的確立,為其自我修養(yǎng)提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。正是在馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀的指導(dǎo)下,周恩來不斷完善自身的道德修養(yǎng),錘煉自己的品德,最后形成了崇高偉大的人格。5.解決了城鄉(xiāng)之間道復(fù)雜的沖突周恩來的一生,是在波瀾壯闊的政治風(fēng)浪中度過的,作為黨和國家的主要領(lǐng)導(dǎo)者,他一直置身于斗爭漩渦的中心,臨危受命,力挽狂瀾,成功地解決了國共兩黨之間、黨內(nèi)上下左右之間、以及國家之間、政黨之間一道道錯綜復(fù)雜的難題。特別是在“文革”期間,他以常人難以想象的大智大勇和自我犧牲精神,機(jī)智地同“四人幫”進(jìn)行有效的斗爭,力爭把“文革”對黨的事業(yè)和人民利益的危害減少到最低程度。可以這樣說,正是由于在中國革命那種極端復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)過千錘百煉,才形成了周恩來特有的品德和魅力。6.思想自我批評,嚴(yán)于律己。據(jù)我們的“中心”,注重自我修養(yǎng),嚴(yán)于解剖自己,這是形成周恩來崇高品德的內(nèi)在動力。無論是青少年時期,還是革命建設(shè)年代,周恩來堅(jiān)持奉行“活到老、學(xué)到老、改造到老”修養(yǎng)原則,勇于開展批評與自我批評,努力從自己的思想、作風(fēng)、立場、觀點(diǎn)和方法上找根源,從不文過飾非。他經(jīng)常反思自己犯過許多錯誤,總覺得自己對革命有所欠缺,總覺得工作做得不很好,不能滿意。所以,周恩來總是嚴(yán)于律己,出了什么事,一定要找自己的責(zé)任,反復(fù)地做自我批評。正因?yàn)橹芏鱽斫髴烟拱?嚴(yán)于律己,知錯即改,從不計較自己的榮辱得失,才使得他終究成為了一名真正的共產(chǎn)主義者。周恩來崇高品德是中華傳統(tǒng)美德最集中、最突出、最完整的體現(xiàn),其不僅屬于中華民族,更屬于全人類。它雖形成于上個世紀(jì),但與我們當(dāng)今這個時代息息相通,具有永恒的價值。特別是對社會主義核心價值體系下的青少年道德品質(zhì)的培養(yǎng),具有重要的啟迪作用。三、主體認(rèn)識能力、道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范等因素影響道德品質(zhì)養(yǎng)成是行為主體在與社會環(huán)境的交互作用中對道德行為自覺認(rèn)識和選擇的過程,受外界環(huán)境、行為主體認(rèn)識能力、道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)等多種因素影響。因此,青少年的道德品質(zhì)養(yǎng)成可以通過學(xué)校、社會、家庭等多方面、多渠道協(xié)同教育和影響,提高青少年的道德認(rèn)識能力,并促進(jìn)青少年樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀,內(nèi)化青少年良好的道德行為習(xí)慣,從而提高青少年道德品質(zhì),促進(jìn)青少年的身心健康發(fā)展。1.立足家庭教育的重視,發(fā)揮好可培養(yǎng)學(xué)生的好常規(guī)教育作用周恩來說過:“一個人幼年所受的影響,往往在他的思想上、生活作風(fēng)上長期存在……”周恩來自小就受其三位母親的撫養(yǎng)、教育,加之童年時代特殊的生活境遇,造就了他勤儉自律、寬厚和善的優(yōu)良品德。由此窺見,幼年時的家庭教育對一個人的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的形成是極其重要的。家庭氛圍、周圍環(huán)境和父母的言談舉止,都會潛移默化地影響孩子的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣的形成,甚至對其影響終生。因此,作為孩子第一任教師的家長,一方面,要盡可能地為孩子營造良好的家庭和周圍環(huán)境,使他們在健康、愉快的環(huán)境中成長。另一方面,發(fā)揮好榜樣示范作用,處處以身作則,不以善小而不為,更不以惡小而為之,用自己良好的行為習(xí)慣去影響、教育孩子。第三,及時做好偏差矯正工作。由于受各種因素的影響,青少年產(chǎn)生道德行為偏差是不可避免的,這就要求家長不僅要堅(jiān)持正面引導(dǎo),在他們出現(xiàn)問題的時候,批評懲罰也是必要手段,以幫助他們認(rèn)識自身行為的危害,從而促進(jìn)良好道德行為的養(yǎng)成。2.青少年德育養(yǎng)成教育的主要內(nèi)容周恩來一生經(jīng)歷坎坷,在極端復(fù)雜的環(huán)境中經(jīng)過千錘百煉,最終形成了特有的品德和魅力。可以說,道德實(shí)踐是形成周恩來崇高品德的重要因素。教育專家也認(rèn)為,養(yǎng)成教育在青少年個性和品德發(fā)展中具有十分重要的作用。因此,品德養(yǎng)成教育應(yīng)成為青少年教育的重要內(nèi)容。首先,品德養(yǎng)成教育必須從小的行為習(xí)慣抓起,培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣和健康的個性品質(zhì),提高辨別是非、區(qū)分善惡的能力和道德選擇與行為評價的能力。其次,遵循德育教育的基本規(guī)律,重視青少年在養(yǎng)成教育中的主體作用,積極發(fā)揮他們的主觀能動性,采取喜聞樂見的形式和容易接受的方法,把品德養(yǎng)成教育滲透于學(xué)習(xí)、生活和活動的每一個環(huán)節(jié)之中。第三,發(fā)揮好道德實(shí)踐功能。道德實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)和源泉,更是養(yǎng)成教育的重要途徑。品德養(yǎng)成教育中,可以采用學(xué)習(xí)榜樣和爭做榜樣相結(jié)合、他人評價和自我評價相結(jié)合的形式指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行道德行為的實(shí)踐訓(xùn)練,以激發(fā)學(xué)生良好的道德動機(jī),增強(qiáng)道德行為的自覺性,克服盲目性和被動性。3.大力弘揚(yáng)東南角,積極弘揚(yáng)讓來崇高品德青少年道德品質(zhì)養(yǎng)成離不開社會德育環(huán)境,社會是進(jìn)行青少年品德教育的大課堂。周恩來崇高品德既體現(xiàn)了社會主義基本道德規(guī)范和社會風(fēng)尚的本質(zhì)要求,又體現(xiàn)了社會主義價值觀的鮮明導(dǎo)向,具有很強(qiáng)的時代性和實(shí)踐性。因此,用周恩來崇高品德為導(dǎo)向標(biāo)尺來加強(qiáng)社會主義思想道德建設(shè)定能取得理想效果。首先,大力弘揚(yáng)周恩來崇高精神和品德,著力發(fā)揮周恩來崇高品德的感染力,讓周恩來崇高品德深入人心,讓青少年由認(rèn)同接受內(nèi)化為自己的價值觀念,使之成為自身道德修養(yǎng)的楷模。其次,社會各界尤其是理論研究、新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)等單位,應(yīng)加大對周恩來崇高品德的研究與宣傳力度,用周恩來崇高品德的優(yōu)秀作品去鼓舞人、引導(dǎo)人,在全社會營造濃郁的氛圍。第三,各級各類學(xué)校自覺地用周恩來崇高品德辦學(xué)育人,積極探索有效形式,開展豐富多彩的實(shí)踐活動,引導(dǎo)青少年確立正確的世界觀、人生觀、價值觀,激發(fā)青少年的崇高品德追求,不斷提高青少年的思想道德素質(zhì),進(jìn)而推動文明道德風(fēng)尚的形成。4.以越界觀為起點(diǎn),養(yǎng)成認(rèn)識自己,樹立自信,自覺學(xué)習(xí)道德品質(zhì)養(yǎng)成受外界環(huán)境影響,但更多地由行為主體本身決定。行為主體本身認(rèn)識和選擇的過程決定了養(yǎng)成的效果。因此,青少年要想提升自己的道德情操和思想境界,必須主動加強(qiáng)品德修養(yǎng)并不斷增強(qiáng)自律意識。首先,樹立崇高理想。周恩來成長在思想激流的時代,他選擇馬克思主義作為自己的信仰,并且終身不渝,最終成為了中華民族的一代偉人。作為當(dāng)代青少年,應(yīng)自覺以周恩來為修身榜樣,樹立崇高理想,堅(jiān)