對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象的研究與反思摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族寶貴的精神財(cái)富，對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展關(guān)系到中國(guó)未來(lái)的發(fā)展乃至整個(gè)中華民族的榮辱興衰。中國(guó)傳統(tǒng)文化的日韓化現(xiàn)象是該論文提出的較為新穎的問題，文章利用了文獻(xiàn)研究、調(diào)查研究、對(duì)比研究、評(píng)價(jià)研究等研究方法，對(duì)國(guó)際、國(guó)內(nèi)各方面對(duì)待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀進(jìn)行了全面的調(diào)查,將中日韓三國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方式與方法進(jìn)行了全方位的比較，著重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象的主客觀原因以及日韓兩國(guó)的中國(guó)文化心理進(jìn)行了深刻的分析，并從中國(guó)政府、媒體、普通群眾等方面反思了中國(guó)傳統(tǒng)文化的出路，警示國(guó)人珍惜、保護(hù)、傳承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象文化現(xiàn)狀文化出路目錄TOC\o"1-5"\h\z前言3一、日本與中國(guó)傳統(tǒng)文化4（一）日本對(duì)中國(guó)文化的引進(jìn)、傳承與發(fā)展41．“遣唐使”將中國(guó)文化引入日本42．中國(guó)文化融入普通日本人生活43．日本學(xué)生最愛中國(guó)文化5（二）中日文化傳承模式的差異導(dǎo)致了兩國(guó)傳統(tǒng)文化的不同現(xiàn)狀51．兩國(guó)文化傳承的觀念不同52．兩國(guó)文化傳承的連續(xù)性不同53．兩國(guó)的文化傳承方式不同6（三）日本的中國(guó)文化心理分析6二、韓國(guó)與中國(guó)傳統(tǒng)文化7（一）韓國(guó)近年與中國(guó)的“文化紛爭(zhēng)”71.“端午祭”72.“豆?jié){起源論”73.中醫(yī)與韓醫(yī)7（二）韓國(guó)重視傳統(tǒng)文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化8（三）韓國(guó)的中國(guó)文化心理分析81．經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使韓國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到文化更需要發(fā)展82．韓國(guó)渴望走出“中華文化圈”93韓國(guó)對(duì)將中國(guó)文化進(jìn)行全面“韓化”充滿自信9三、中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀9（一）外來(lái)文化席卷神州，孔孟之道被一部分中國(guó)人視作“封建思想”，“墨守陳規(guī)”9（二）年輕一代傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，中老年人傳統(tǒng)觀念較強(qiáng)錯(cuò)誤！未定義書簽。（三）民間傳統(tǒng)文化開始得到重視，但保護(hù)力度尚有待加強(qiáng)錯(cuò)誤！未定義書簽。（四）政府意識(shí)逐步轉(zhuǎn)變，工作逐漸展開，但尚無(wú)法與世界完全接軌錯(cuò)誤！未定義書簽。TOC\o"1-5"\h\z四、反思傳統(tǒng)文化的出路10（一）政府與傳統(tǒng)文化——傳統(tǒng)文化的復(fù)興需政府部門大力支持111．政府要利用各種傳播途徑，宣傳搶救保護(hù)的重要意義112．政府要注重民間文化保護(hù)力量123．政府要逐步建立完善的文化保護(hù)體系12（二）媒體與傳統(tǒng)文化——傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)媒體輿論要先行121．媒體應(yīng)做到真實(shí)客觀，避免誤導(dǎo)122．媒體應(yīng)有效規(guī)范、正確引導(dǎo)12（三）國(guó)人與傳統(tǒng)文化——傳統(tǒng)文化的傳承離不開每一個(gè)中國(guó)人131．國(guó)人應(yīng)以“人類共同財(cái)富”為準(zhǔn)則去保護(hù)傳統(tǒng)文化132．國(guó)人應(yīng)以“現(xiàn)代人的素質(zhì)”為標(biāo)準(zhǔn)去保護(hù)傳統(tǒng)文化133．國(guó)人應(yīng)以“科學(xué)發(fā)展”為理念去保護(hù)傳統(tǒng)文化134．國(guó)人應(yīng)以“正確對(duì)待外來(lái)文化”的態(tài)度去保護(hù)傳統(tǒng)文化14結(jié)論14謝辭15參考文獻(xiàn)15前言中華民族的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)文化更是博大精深，它使得所有中國(guó)人以及海外華人感到驕傲和自豪，是中華民族重要的凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國(guó)正在逐步走向現(xiàn)代化，雖然當(dāng)代中國(guó)人的思想觀念、思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國(guó)文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值。作為四大文明古國(guó)之一、有著上下五千年璀璨歷史的中國(guó)，在當(dāng)今世界依舊散發(fā)著她那古老、渾厚、神秘的東方文明氣息。千百年來(lái)，中華文明一直是世界所矚目的焦點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，更是其最主要的表現(xiàn)形式之一。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化是指由中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國(guó)地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個(gè)核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化中國(guó)傳統(tǒng)文化在中華民族絢爛的歷史舞臺(tái)上一直扮演著舉足輕重的角色，深刻影響著中國(guó)每一個(gè)歷史時(shí)期在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等各個(gè)方面的發(fā)展與前進(jìn)方向，可以說中國(guó)曾一直因文化的繁榮而強(qiáng)大；自上個(gè)世紀(jì)以來(lái)，因?yàn)闅v史、社會(huì)等諸多因素，傳統(tǒng)文化的境遇發(fā)生了天翻地覆的變化。隨著中國(guó)一天天走向世界，世界進(jìn)一步了解中國(guó)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了高速發(fā)展，人們把注意力也都放在了經(jīng)濟(jì)這塊領(lǐng)域，卻逐漸遺忘了中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在不知不覺中在不斷被丟失。一個(gè)失去了根的民族，稱不上是一個(gè)完整的民族；一個(gè)失去了本的國(guó)家，稱不上是一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家。之所以要研究中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象的問題，正是要讓我們的民族，我們的國(guó)家找回那些已經(jīng)丟失或正在的丟失的根與本，其現(xiàn)實(shí)意義在于：首先，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象，能夠使所有中國(guó)人懂得，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族立足世界的根本，是當(dāng)代中國(guó)得以發(fā)展的源動(dòng)力，是中華兒女內(nèi)在修養(yǎng)、外在表現(xiàn)的綜合體現(xiàn)，是中華民族得以實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的根本保障；其次，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化的現(xiàn)象，有助于我們發(fā)現(xiàn)自身在對(duì)待傳統(tǒng)文化方面存在的諸多問題，發(fā)掘他人值得我們學(xué)習(xí)效仿的地方，從而更好地保護(hù)、傳承與發(fā)展我們的傳統(tǒng)文化，揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短，將我們的文化發(fā)揚(yáng)光大。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象，主要包括兩方面的含義：一是日本從古至今，對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展，將原本來(lái)自中國(guó)的文化，一步步融合演變成自己的優(yōu)秀文化，并使整個(gè)日本民族、日本國(guó)在文化的熏陶下，成為世界首屈一指的強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)象；二是近年來(lái)，韓國(guó)將原本屬于中國(guó)的傳統(tǒng)文化以合法合理的手段“中飽私囊”，變?yōu)轫n國(guó)所擁有的現(xiàn)象。日本與韓國(guó)，這兩個(gè)從屬于以中國(guó)為核心的“中華文明圈”的國(guó)家，如今他們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方式與方法，他們與中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)雜的聯(lián)系，都在時(shí)刻的提醒和警示著我們，傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說，有多么的重要。日本與中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)，日本這個(gè)國(guó)家就與中國(guó)有著密不可分、千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，尤其在文化方面。當(dāng)今日本民族優(yōu)秀文化的形成，有很大一部分就取決于對(duì)中國(guó)文化的學(xué)習(xí)、傳承與發(fā)展，大和民族對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度、方式與方法，使其成為了當(dāng)今世界公認(rèn)的禮儀之邦、文化大國(guó)。一直被中國(guó)人認(rèn)為是從屬于“中華文明圈”的日本，卻將來(lái)自于我們的文化呵護(hù)備至，發(fā)揚(yáng)光大，甚至是升華到了一個(gè)前所未有的新高度，這十分值得我們?nèi)ニ伎?、去學(xué)習(xí)。（一）日本對(duì)中國(guó)文化的引進(jìn)、傳承與發(fā)展1．“遣唐使”將中國(guó)文化引入日本中國(guó)與日本在文化上有著極其深厚的歷史淵源，日本進(jìn)入封建社會(huì)時(shí)中國(guó)正是盛唐時(shí)期，故日本在思想、藝術(shù)、建筑等方面受盛唐影響極其深遠(yuǎn)，中國(guó)的文化能用八字概括：“源源流長(zhǎng)，博大精深?！庇绕涞搅怂逄票愕搅巳娣睒s的時(shí)期，一時(shí)鄰國(guó)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)效仿，在隋朝便派出遣唐使來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)安邦定國(guó)之策、文化繁榮之道，日本則是其中受到影響最大的國(guó)家之一。在630-894年的2個(gè)多世紀(jì)中，日本派出了十多次遣唐使團(tuán)，每次最少250人，最多一次則高達(dá)600人。他們被分配到長(zhǎng)安太子監(jiān)學(xué)習(xí)各種專門知識(shí)，到處參觀采訪，充分領(lǐng)略唐朝的風(fēng)土人情。他們?cè)谥袊?guó)時(shí)與一些詩(shī)人結(jié)下了深厚的友誼，最著名的例子就是晁衡（阿倍仲麻侶）回國(guó)時(shí)不幸沉船，一時(shí)人們都以為他不幸遇難而悼念他，李白更是為他作了一首《哭晁衡》。遣唐使回國(guó)后便在日本嶄露頭角，在各領(lǐng)域都有一定的建樹。遣唐使是中日文化交流上的空前盛舉，特別對(duì)推動(dòng)日本社會(huì)的發(fā)展和促進(jìn)中日友好交流作出了巨大貢獻(xiàn)，結(jié)出了豐碩的成果。遣唐使的貢獻(xiàn)首先應(yīng)該是引進(jìn)唐朝的典章律令，從而推動(dòng)日本社會(huì)制度的革新。在長(zhǎng)安的考察學(xué)習(xí)中，遣唐使博覽群書，如饑似渴，回國(guó)后效仿唐朝教育制度，開設(shè)各類學(xué)校授學(xué)，培養(yǎng)了大批人才；其次是汲取大唐文化，來(lái)提高日本文化藝術(shù)水平，遣唐使每次是滿載而歸，帶去大量漢籍佛經(jīng)，朝野上下競(jìng)相誦讀唐詩(shī)漢文，李白、王維、白居易等著名詩(shī)人的詩(shī)集在日本廣泛流傳。此外，遣唐使還向日本國(guó)輸入了唐朝書法、繪畫、雕像、音樂、舞蹈等。2．中國(guó)文化融入普通日本人生活在日本，幾乎每一個(gè)城市都能見到中國(guó)文化的痕跡。除了歷史上很早就開始使用漢字，在日常生活中繼承許多中國(guó)古代禮儀外，近年來(lái)，中國(guó)文化又在日本增添了新的展現(xiàn)形式：像祭媽祖、賽龍舟、紀(jì)念關(guān)帝誕辰等中國(guó)文化中特有的民俗已被日本人普遍接受和參與，并且成為當(dāng)?shù)鼐用裆畹囊徊糠?；中?guó)音樂和電影在日本開始走紅；甚至被日本人視為振興經(jīng)濟(jì)最主要支柱的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也大量借鑒了中國(guó)的漫畫文化?，F(xiàn)在，日本一些地方政府為了吸引本國(guó)和西方游客，特意將中國(guó)文化作為賣點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)的獅子舞、耍龍燈、雜技等節(jié)目都成了精明的日本人推銷本地區(qū)旅游資源的手段。位于日本南端的沖繩，與中國(guó)福建文化淵源深厚，這里中國(guó)文化的情結(jié)相當(dāng)濃厚。沖繩與福建友好交往500年紀(jì)念的時(shí)候，舉辦了一系列中日文化交流活動(dòng)，吸引日本國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的游客。長(zhǎng)崎市每年夏天都要舉行龍舟競(jìng)賽，賽手主要是當(dāng)?shù)厝毡救?。?dāng)?shù)芈糜尾块T甚至打出廣告說在長(zhǎng)崎能感受到“地道”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，許多沒有到過中國(guó)的日本人紛至沓來(lái)。3．日本學(xué)生最愛中國(guó)文化以前，日本中學(xué)生最感興趣的外國(guó)文化首推美國(guó)文化，近幾年，日本文部科學(xué)省曾對(duì)日本各地的數(shù)萬(wàn)余名高中生進(jìn)行過多次調(diào)查，結(jié)果表明，中國(guó)文化已取代美國(guó)文化，成了日本高中生的“最愛”。統(tǒng)計(jì)顯示，回答“最愛中國(guó)文化”者比起回答“最愛美國(guó)文化”者來(lái)，高出了許多；超過三成的學(xué)生把“最想去的國(guó)家”選擇為中國(guó)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于選擇美國(guó)的；半數(shù)以上的高中生喜歡并經(jīng)常光顧“中華料理店”；將近20%的學(xué)生不知道美國(guó)的“林肯”，但幾乎所有人都知道中國(guó)的“孔孟”。毫無(wú)疑問，中國(guó)文化已經(jīng)成了日本學(xué)生群體中最為主流的外國(guó)文化，可見，日本的年輕一代，也深深地被中國(guó)文化所吸引和影響著。（二）中日文化傳承模式的差異導(dǎo)致了兩國(guó)傳統(tǒng)文化的不同現(xiàn)狀1．兩國(guó)文化傳承的觀念不同日本對(duì)文化傳承的觀念一直很清晰，無(wú)論政權(quán)如何更迭，文化是要保證代代相傳的，先人的文化創(chuàng)造永遠(yuǎn)是要尊重和繼承的。自鐮倉(cāng)時(shí)代始，日本的政治出現(xiàn)了以京都為中心的天皇朝廷和以武士首領(lǐng)為中心的武家幕府兩個(gè)中心，其中政治實(shí)權(quán)在幕府，文化的傳承權(quán)在京都朝廷。根據(jù)歷代幕府對(duì)朝廷職權(quán)的規(guī)定，朝廷的主要職責(zé)是祭祀和學(xué)習(xí)文化知識(shí)。德川幕府頒布的《公家諸法度》更是明文規(guī)定天皇和朝廷的首要任務(wù)就是造學(xué)問。幕府的做法既是為了限制朝廷干預(yù)政務(wù)，同時(shí)也是為了日本的傳統(tǒng)文化要以官方牽頭得以傳承和發(fā)揚(yáng)光大。這就是日本歷代統(tǒng)治者對(duì)文化傳承的觀念，相當(dāng)清晰，決不含糊。中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)于文化傳承的觀念是推陳出新，為了證明本朝的偉大和超脫，在文化傳承上往往采取了推翻前朝的，推崇本朝的方式，這種方式在一定程度上有利于民族文化的創(chuàng)新，但它對(duì)保留先人創(chuàng)造的文化無(wú)疑是一個(gè)致命的打擊。簡(jiǎn)單來(lái)說，本朝的文化創(chuàng)新得再好，到了下一朝就可能面臨被推翻、篡改、遺忘的下場(chǎng)，漢唐文化當(dāng)年何其璀璨？可是到了今天我們還剩多少呢？焚書坑儒、廢黜百家、專修八股、燒毀宮殿遺跡，這就是中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)文化的態(tài)度。2．兩國(guó)文化傳承的連續(xù)性不同日本通過天皇和朝廷擔(dān)負(fù)其文化創(chuàng)造和傳承的歷史任務(wù)，通過民間創(chuàng)造、朝廷學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化、公家代代傳承的文化產(chǎn)業(yè)鏈，確保文化傳承的連續(xù)性。諸如茶道、相撲、能劇等等傳統(tǒng)文化，尤其是日本民族文化的精髓“武士道”精神就是這樣被日本人代代相傳下來(lái)；中國(guó)的文化傳承方式卻過多甚至嚴(yán)重地受到當(dāng)政者的行政干預(yù)。歷代帝王都只把對(duì)自己有利的，甚至是朕喜歡的傳承下來(lái)，對(duì)于“逆天”的、有礙“皇化”的、需要避諱的統(tǒng)統(tǒng)給刪掉或者改掉。一部《康熙字典》看似融合了百家精華的大辭典，但是多少手抄原本就在制作《康熙字典》被徹底毀掉了。滿清皇帝為了自己的統(tǒng)治利益篡改了多少歷史真相尤其是明朝的歷史真相，把中國(guó)歷史徹底變成了滿清政府期望的“滿式中國(guó)史”。類似這樣的文化事件在歷朝屢見不鮮，可以說中國(guó)的文化傳承是缺乏連續(xù)性的，今天認(rèn)為是A的可能明天就被認(rèn)定為B了，許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就這樣被莫名其妙的黑幕給刪除、篡改了。3．兩國(guó)的文化傳承方式不同日本歷代對(duì)文化人都是及其重視和尊敬的，文化人能夠得到其應(yīng)得的尊重和地位。關(guān)原合戰(zhàn)之時(shí)，西軍包圍了細(xì)川幽齋的田邊城，眼看城破后細(xì)川幽齋必死無(wú)疑，在這千鈞一發(fā)之際，朝廷突然發(fā)布命令要求圍城的西軍放細(xì)川幽齋一條生路，讓細(xì)川平安離開田邊城。是什么救了細(xì)川的性命呢？是文化，是學(xué)問。即使是在你死我活的情況下，日本人對(duì)文化人都有不殺的慣例，為的是對(duì)文化人的尊重和確保文化傳承的需要。再如相撲文化，別看相撲選手體態(tài)肥胖、呆頭呆腦，他們?cè)谌毡疽恢笔堑匚怀绺叩摹９艜r(shí)他們是皇室朝廷御用的表演選手，今天他們?nèi)允侨毡緡?guó)民心中的英雄，稍有名氣的相撲選手收入是十分豐厚的。其他諸如茶人、風(fēng)雅人（藝術(shù)家）等等文化人也是受到日本歷代統(tǒng)治者的尊敬，地位超然。高貴的身份、崇高的社會(huì)地位、豐厚的薪水，文化人可謂名利雙收，也因此吸引了陸續(xù)有來(lái)的后繼者主動(dòng)把傳統(tǒng)文化傳承下去，這是一種主動(dòng)式的傳承方式。反觀中國(guó)歷代，焚書坑儒、文革等等一場(chǎng)又一場(chǎng)的文化大災(zāi)難，斷送了多少文化人的性命，寒了多少文化人的熱心。政府如此，民間亦然。民間一直把藝術(shù)家們蔑稱為“戲子”，把研究學(xué)問而得不到功名的文化人蔑稱為“酸秀才”、“窮書生”，文化人普遍得不到歷代官方和民間的尊重和承認(rèn)，文化藝術(shù)淪落為地位低下的人糊口的謀生方式而已，加上統(tǒng)治者唯我所用、唯我所愛的文化傳承觀念直接導(dǎo)致了我國(guó)的文化傳承方式是一種被動(dòng)式的傳承，效果自然不會(huì)理想。（三）日本的中國(guó)文化心理分析從公元645年日本開始的大化改新到江戶時(shí)代為止，日本的政治、文化、經(jīng)濟(jì)、教育制度包括醫(yī)學(xué)和諸多生活方式都是中國(guó)的翻版，那時(shí)的日本人對(duì)中國(guó)是頂禮膜拜的。但事實(shí)上，從日本開始接受中國(guó)文化時(shí)，他們就開始積蓄一股“怨氣”，這從日本學(xué)者頻繁地、從不間斷地、不遺余力地批判“中華思想”這點(diǎn)上可以得到證明。“中華思想”作為一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)在中國(guó)并不存在，但是在日本的漢學(xué)、國(guó)學(xué)、日本文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)等學(xué)術(shù)領(lǐng)域中卻是一個(gè)使用頻度極高的學(xué)術(shù)用語(yǔ)，意指中華文明的性質(zhì)是等級(jí)文明，中國(guó)是世界的文明霸主，除了中國(guó)文明以外，其余的民族都是飛蟲走獸，只有中華文明是世界文明的正統(tǒng)。所有的學(xué)者都不約而同地舉例說古代亞洲各國(guó)向中國(guó)朝貢的制度就是“中華思想”欲稱霸世界的最好寫照。這種狀況下在日本民族心理上自然而然地形成了一個(gè)矛盾。古代日本人在從學(xué)習(xí)中國(guó)古文化的過程中，知道了自己是屬于“飛蟲走獸”類的野蠻民族，知道自己被中國(guó)人看不起（這種觀念直到現(xiàn)在仍然在日本社會(huì)中根深蒂固）。這種文化上的劣等感是日本民族形成畸形自卑心理的根本原因，也是他們要奮發(fā)向上的主要?jiǎng)恿υ慈Ａ钊毡救烁鼮橥纯嗟氖?，他們發(fā)現(xiàn)自己可能將永遠(yuǎn)處于一種被動(dòng)的國(guó)際關(guān)系定位，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不得不學(xué)習(xí)先進(jìn)的中國(guó)文化，但越學(xué)習(xí)越發(fā)現(xiàn)自己被看不起，為了不被看不起還必須更加努力去學(xué)習(xí)。更為重要的是，幾乎所有的日本學(xué)者都很想當(dāng)然地將“中華思想”視為一種千古永恒的真理來(lái)對(duì)待。沒有跡像表明他們可能會(huì)改變這種想法，因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)對(duì)他們民族的生存和發(fā)展至關(guān)重要。從歷史發(fā)展的客觀角度來(lái)看，這種認(rèn)識(shí)是日本社會(huì)上千年的文化認(rèn)識(shí)的核心，已經(jīng)成為日本社會(huì)的基本價(jià)值理念；從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這種認(rèn)識(shí)又對(duì)日本民族的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用。這是一個(gè)百用不厭的法寶：對(duì)內(nèi)可以自然地加強(qiáng)日本民族的凝聚力，對(duì)外他們可以擁有一個(gè)永遠(yuǎn)的假想敵，時(shí)刻保持民族危機(jī)感。正是因?yàn)檫@樣，日本民族才更加懂得進(jìn)取，懂得傳承和發(fā)展那些原本來(lái)自中國(guó)的優(yōu)秀文化，不斷將其演變、改造，逐步融合成為屬于日本的文化。二、韓國(guó)與中國(guó)傳統(tǒng)文化（一）韓國(guó)近年與中國(guó)的“文化紛爭(zhēng)”“端午祭”年10月由韓國(guó)申報(bào)的江陵端午祭被聯(lián)合國(guó)教科文組織正式確定為“人類傳說及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終，留給中國(guó)人的是一連串的反思。韓國(guó)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織代表稱，由18名專家組成的聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際審查委員團(tuán)，于2005年10月21日至24日，在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織舉行的審查會(huì)上,從“江陵端午祭”在內(nèi)的64個(gè)申報(bào)遺產(chǎn)中，選定43個(gè)為“人類傳說及無(wú)形遺產(chǎn)著作”。據(jù)悉，“人類傳說及無(wú)形遺產(chǎn)著作”宣布制度是在認(rèn)識(shí)到無(wú)形遺產(chǎn)在人類歷史上所占價(jià)值和保存必要性后，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年實(shí)行的制度。此次也是聯(lián)合國(guó)教科文組織第三批宣布無(wú)形遺產(chǎn)名單?！岸?jié){起源論”韓國(guó)某食品企業(yè)在日本公然宣稱韓國(guó)是豆?jié){原產(chǎn)地。該公司在日本市場(chǎng)的廣告宣傳冊(cè)上寫道：“數(shù)百年來(lái)，韓國(guó)家庭就制作豆?jié){，韓國(guó)是豆?jié){的發(fā)源地。”此“豆?jié){起源論”一出便引起中國(guó)民眾的關(guān)注。廣大中國(guó)民眾在對(duì)該事件表示不滿的同時(shí)，紛紛呼吁國(guó)內(nèi)要大力發(fā)展豆?jié){產(chǎn)業(yè)，保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中醫(yī)與韓醫(yī)年10月韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，又傳出擬將中醫(yī)改為韓醫(yī)申報(bào)世界遺產(chǎn)的消息。他們認(rèn)為韓醫(yī)是神話中的醫(yī)圣流傳下來(lái)的。而韓國(guó)的“醫(yī)圣”其實(shí)就是嘗百草的神農(nóng)氏，據(jù)近年來(lái)韓國(guó)學(xué)者的“考證”，神農(nóng)氏是高麗人，甚至后世的李時(shí)珍也是高麗人。這就不難解釋為什么韓國(guó)人把韓醫(yī)、針灸、《本草綱目》都當(dāng)作自己的文化遺產(chǎn)了。（二）韓國(guó)重視傳統(tǒng)文化、保護(hù)傳統(tǒng)文化在韓國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起的同時(shí)，文化同樣發(fā)展起來(lái)，這與韓國(guó)民眾和政府對(duì)自己的傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識(shí)是分不開的。在韓國(guó)，一處不起眼的小陶窯遺址，一段亂石砌成的古墻，一座小廟，都可能是國(guó)家重要的“有形文化財(cái)產(chǎn)”，被鄭重其事地大興土木建館保護(hù)。緊貼首爾德壽宮墻原來(lái)是一條繁忙的馬路，另一側(cè)是政府機(jī)關(guān)和寫字樓群。為了保護(hù)這小小的宮殿，首爾人拆了大樓，改了馬路，把原地變成了一片綠地。相對(duì)于文物遺跡的保護(hù)，韓國(guó)人在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面做得也很出色。到韓國(guó)去旅游，給人們留下最深刻印象的，也許不是文物古跡，而是形形色色的民俗文化展覽。在首爾，人們會(huì)看到眾多的民俗博物館。國(guó)立民俗博物館全面展示了韓國(guó)的衣、食、住、行，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、娛樂、婚喪、祭祀等各種民俗場(chǎng)景和實(shí)物。此外，還有地球村民俗博物館、絲綢刺繡博物館、韓國(guó)錢幣博物館、農(nóng)業(yè)博物館、泡菜博物館、甕器民俗博物館等等，凡是韓國(guó)人獨(dú)有的東西，幾乎都有博物館。在這些博物館中，不僅有實(shí)物陳列，更吸引人的是那些現(xiàn)場(chǎng)演示。比如，在景福宮，每天上午和下午，你會(huì)看到開關(guān)宮門的儀式，一切都按照古代儀范進(jìn)行，從服裝到器具，都相當(dāng)考究。韓國(guó)一年四季都舉行著各種各樣的節(jié)慶活動(dòng)。這些節(jié)慶活動(dòng)大體分為兩種形式，一種是民間代代相傳的村俗，類似中國(guó)鄉(xiāng)間的扭秧歌、賽龍舟之類。熱火朝天，規(guī)模很大，而且完全是自發(fā)組織的。另一種是全民族的盛大節(jié)日中的一些傳統(tǒng)習(xí)俗，也同樣備受重視，比如過春節(jié)穿韓服、祭祀活動(dòng)、給長(zhǎng)輩拜年、吃年糕湯、放風(fēng)箏、轉(zhuǎn)陀螺、跳跳板等。尤其在端午節(jié)時(shí)人們都身穿韓服祭拜祖先，把扇子作為禮物贈(zèng)給友人以祈愿夏天不會(huì)中暑，婦女們用菖蒲液洗頭、蕩秋千，男人們舉行摔跤比賽等。另外，韓國(guó)民族傳統(tǒng)教育也備受重視。一位赴韓歸來(lái)的中國(guó)游客在介紹自己旅游經(jīng)歷時(shí)曾說，他在韓國(guó)慶州一個(gè)地處僻遠(yuǎn)的私人陶窯博物館看到，許多年輕的韓國(guó)父母帶著他們的孩子遠(yuǎn)道而來(lái)，耐心認(rèn)真地給孩子講解館里的韓國(guó)文物。那種諄諄之情，令人充分感受到韓國(guó)普通民眾對(duì)于民族歷史的自覺和關(guān)切，以及對(duì)于下一代進(jìn)行文化啟蒙的主動(dòng)意識(shí)。（三）韓國(guó)的中國(guó)文化心理分析1．經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展使韓國(guó)人逐步認(rèn)識(shí)到文化更需要發(fā)展韓國(guó)學(xué)者為什么要屢屢與中國(guó)人在文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域進(jìn)行爭(zhēng)奪？這主要是因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，韓國(guó)文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響很深。不僅韓國(guó)，古代日本、古代朝鮮受中國(guó)的文化影響都很大。并且在古代，越南、朝鮮曾經(jīng)是中國(guó)的屬國(guó)。最近幾十年以來(lái)，韓國(guó)的國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展世人矚目，取得了很大的成就。這是韓國(guó)人值得驕傲的地方。但是，一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)振興需要的時(shí)間要短一些，而文化的振興則要長(zhǎng)久的多。而一個(gè)國(guó)家是否可以成為有影響力的大國(guó)，在政治和經(jīng)濟(jì)的影響之外，文化的影響更為長(zhǎng)遠(yuǎn)。出于這種文化上的焦慮，韓國(guó)文化界意識(shí)到自己民族文化的先天不足，是非常自然的。這個(gè)時(shí)候，有人開始從文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化入手，尋找本民族的痕跡，是非常正常的事情。22．韓國(guó)渴望走出“中華文化”作為一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家，韓國(guó)近些年來(lái)越來(lái)越發(fā)覺到擁有只屬于本國(guó)的特色文化，是無(wú)比重要的。千百年來(lái)，朝鮮半島的文化體系一直都從屬于中國(guó)，包括日本，越南等，共同形成了“中華文化圈”，在這個(gè)文化體系中，當(dāng)時(shí)的朝鮮只能是其中的一小部分，受到中國(guó)文化的影響太多也太深，直到今天，韓國(guó)的文化，也始終無(wú)法擺脫從古至今中國(guó)文化對(duì)其產(chǎn)生的“陰霾”。為了從這種文化“陰霾”中走出來(lái)，真正形成屬于自己的文化體系，哪怕新的體系依然會(huì)被世人指認(rèn)為和中國(guó)文化一樣，哪怕韓國(guó)人自己心里也很清楚，新體系中的文化組成元素并非源自韓國(guó)本身，他們也無(wú)所謂，因?yàn)樗麄兯P(guān)心不是文化的過去，而是文化的現(xiàn)在和將來(lái)，他們千方百計(jì)地想讓全世界知道，韓國(guó)文化就是韓國(guó)文化，并不從屬所謂的“中華文化圈”，更不是當(dāng)今中國(guó)文化的“演變體”。3韓國(guó)對(duì)將中國(guó)文化進(jìn)行全面“韓化”充滿自信與中國(guó)文化之爭(zhēng)的勝利，為韓國(guó)人帶來(lái)了徹徹底底的民族凝聚力與向心力。韓國(guó)人的團(tuán)結(jié)，是世界有名的，他們可以為了民族工業(yè)的發(fā)展，將外來(lái)貨物抵制到底。然而，當(dāng)涉及文化問題時(shí)，以前的韓國(guó)人往往并不那么自信，因?yàn)樗麄円裁靼鬃约旱奈幕泻芏喽际莵?lái)源于中國(guó)的?！岸宋缂馈钡摹吧赀z”成功，使韓國(guó)人看到了再一次團(tuán)結(jié)的信號(hào)，他們相信，只要團(tuán)結(jié)，只要整個(gè)民族不是一盤散沙，他們就沒有做不到的事，哪怕是將中國(guó)所有的文化都?xì)w入自己的囊中。未來(lái)，他們將會(huì)瞄準(zhǔn)更多的中國(guó)文化，上文中提到的“豆?jié){起源”、“韓醫(yī)”等就是最好的例證。三、中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化問題的現(xiàn)狀（一）日韓文化席卷神州，孔孟之道被一部分中國(guó)人視作“封建思想”，“墨守陳規(guī)”孔孟之道，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，大到安邦定國(guó)，小到為人處事，千百年來(lái)一直被世人所傳承。自“五四新文化”運(yùn)動(dòng)開始，發(fā)展后來(lái)的“破四舊”，尤其是上世紀(jì)六，七十年代的“文化大革命”，國(guó)人開始對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)生了空前的質(zhì)疑、變革，甚至是破壞。其中的“文革”，無(wú)論對(duì)于寶貴的歷史文物，還是對(duì)于人們的精神，都是一場(chǎng)史無(wú)前例的浩劫：各種珍貴的歷史文物、文化遺跡都慘遭紅衛(wèi)兵們麻木的破壞，這些中華文明的瑰寶經(jīng)過數(shù)千年的承傳積淀，一旦毀去即無(wú)法還原，卻被人們冠以“革命”的名義破壞得理直氣壯。就這樣，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教與文化的莊嚴(yán)神圣感被破壞殆盡，造成了人們精神上的嚴(yán)重空虛，改革開放后，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中便很自然地迷失了自我，道德淪喪、不講誠(chéng)信、假冒偽劣等惡性泛濫，日韓的一些頹廢的文化垃圾也就找到了乘虛而入的機(jī)會(huì)。隨著改革開放的進(jìn)程與發(fā)展，中國(guó)的國(guó)門愈加敞開，各種新事物在我們身邊生根發(fā)芽，外來(lái)文化猶如一陣陣的強(qiáng)風(fēng)，席卷了全國(guó)，尤其是對(duì)青少年的影響越來(lái)越大，正潛移默化地影響著廣大青少年的思想、語(yǔ)言和行為方式。在大部分青少年心目中，外來(lái)的就是“時(shí)尚”，傳統(tǒng)的就是“老土”。隨處可見所謂的“哈日”族、“哈韓”族，近些年更是出現(xiàn)了來(lái)自于韓國(guó)的“非主流”熱，日韓文化的侵襲，加上教育上的不足，使得年輕一代，無(wú)法正確的對(duì)待日韓文化，一味的追捧、崇尚這些所謂的“時(shí)尚”，而在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓所在的“孔孟之道”上，一部分中國(guó)人認(rèn)為孔孟之道就等同于古板的封建思想，它使得中國(guó)人不懂得創(chuàng)新，墨守陳規(guī)，甚至有些人認(rèn)為，它是中國(guó)之所以不如日本語(yǔ)韓國(guó)的根本原因所在。（二）國(guó)內(nèi)對(duì)于傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象的態(tài)度1．消極人群筆者在關(guān)于傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象的抽樣調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，有接近20%的人群對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出極為消極的態(tài)度。這部分人大多認(rèn)為，中國(guó)如今已基本丟失了真正的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化已變得不再純正。他們認(rèn)為，即便沒有日韓化現(xiàn)象的存在，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的悲觀現(xiàn)狀，也未必能夠得到改善，日韓化現(xiàn)象的根本原因還是在于中國(guó)自身在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面本身就存在著諸多問題，才導(dǎo)致了我們的傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)得不到應(yīng)有的重視。在關(guān)于“韓國(guó)剽竊中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一問題上，這部分人大多認(rèn)為韓國(guó)以合法的手段“申遺”成功是無(wú)可厚非的，我們沒有任何理由對(duì)他們進(jìn)行譴責(zé)。2．樂觀人群在此次調(diào)查中，有將近10%的人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了較為樂觀的態(tài)度。這部分人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化正在歷經(jīng)一個(gè)轉(zhuǎn)型期，從“古老的傳統(tǒng)”變?yōu)椤艾F(xiàn)代的傳統(tǒng)”。他們認(rèn)為，日韓化現(xiàn)象的存在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展其實(shí)是起到了十分積極的作用，它可以時(shí)刻提醒中國(guó)要重視自己的傳統(tǒng)文化。大部分人認(rèn)為，有了一次讓韓國(guó)“申遺”成功的教訓(xùn)，就絕對(duì)不會(huì)再有第二次，以后不斷將傳統(tǒng)文化“申遺”成功的一定是中國(guó)。3．激進(jìn)人群這一部分人群在此次調(diào)查中所占比例最大，超過了70%之多。這部分人群大多對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀呈現(xiàn)出擔(dān)憂且?guī)в斜г沟膽B(tài)度。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)文化之所以走到今天這個(gè)地步，關(guān)鍵還是國(guó)家不夠重視，快速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展使政府忽略了對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展，國(guó)人不重視傳統(tǒng)文化是政府對(duì)待文化的態(tài)度所導(dǎo)致的，年輕一代傳統(tǒng)文化意識(shí)淡薄，是國(guó)家在教育上的重大失職。在關(guān)于日韓化現(xiàn)象這個(gè)問題上，這部分人多大認(rèn)為，堅(jiān)決地抵制日韓文化對(duì)中國(guó)的進(jìn)一步侵襲，才是解決中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化的有效途徑。這部分人群對(duì)日韓民族大多抱有反感、敵對(duì)甚至仇視的態(tài)度，認(rèn)為日韓兩國(guó)，尤其是韓國(guó)的行為是讓所有中國(guó)人都難以容忍的。（一）對(duì)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象原因的反思對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象，筆者認(rèn)為不能片面地看待，應(yīng)辯證地思考其原因從主觀以及客觀兩個(gè)方面去探究。（1）客觀原因從客觀上考慮，中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)出現(xiàn)日韓化的現(xiàn)象，與日韓兩國(guó)有著必然的聯(lián)系。日本對(duì)于中國(guó)文化的傳承與發(fā)展，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，數(shù)百年來(lái)日本對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，使他們?cè)诤茉缫郧熬陀辛藗鞒?、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化的意識(shí)，這種意識(shí)逐漸融入到了大和民族的文化心理之中，因而他們才能在數(shù)百年后的今天，在對(duì)待中國(guó)文化的時(shí)候，依然保持著一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、傳承和發(fā)展的良好態(tài)度；另一方面，韓國(guó)如今已經(jīng)形成了一種較為強(qiáng)勢(shì)的文化侵略態(tài)度，他們?cè)谖幕系囊靶?，也是?dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)日韓化現(xiàn)象的外在原因。（2）主觀原因從主觀上考慮，中國(guó)傳統(tǒng)文化會(huì)出現(xiàn)日韓化的現(xiàn)象，與中國(guó)自身也有著必然的聯(lián)系。政府在傳統(tǒng)文化保護(hù)的意識(shí)上、工作上的不足，媒體對(duì)日韓文化以及中國(guó)傳統(tǒng)文化宣傳引導(dǎo)上的態(tài)度偏頗，國(guó)人對(duì)待傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀念，都是直接導(dǎo)致傳統(tǒng)文化出現(xiàn)日韓化現(xiàn)象的內(nèi)在因素。（二）對(duì)傳統(tǒng)文化日韓化問題解決方法的反思對(duì)于傳統(tǒng)文化日韓化的解決方法，筆者認(rèn)為，還是應(yīng)從自身出發(fā)，找到如今我們自身存在的諸多不足，加以改進(jìn)，才能從根本上徹底解決傳統(tǒng)文化日韓化的問題，將我們的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。1．政府與傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象——傳統(tǒng)文化的復(fù)興需政府部門大力支持（1）政府要利用各種傳播途徑，聯(lián)合教育機(jī)構(gòu)，宣傳保護(hù)文化的重要意義政府應(yīng)做好對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化的宣傳工作，從而使保護(hù)傳統(tǒng)文化的重大意義進(jìn)一步在群眾，尤其是年輕一代中得到普及。保護(hù)傳統(tǒng)文化是新時(shí)期賦予政府的一個(gè)重要功能。政府宣傳機(jī)構(gòu)要承擔(dān)起宣傳的職責(zé)。傳媒所傳承社會(huì)文化與民族民間傳統(tǒng)文化有交叉之處。這種共同，也是傳媒發(fā)展過程中可產(chǎn)生效能的一個(gè)方面?；蛘哒f，在傳承社會(huì)文化中給民族民間傳統(tǒng)文化一席之地，通過傳媒的影響力，能起到更好地促進(jìn)社會(huì)理解、支持和參與民族民間傳統(tǒng)文化的作用；政策宣傳，也是政府保護(hù)傳統(tǒng)文化的有效途徑，通過各級(jí)地方政府富有層次的下達(dá)國(guó)家關(guān)于文化保護(hù)的新政策、新精神，這對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)是十分有效，也十分必要的；此外，宣傳搶救保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的緊迫性及其研究的重要性，有利于有關(guān)部門改變觀念，從而更加積極主動(dòng)地投身到傳統(tǒng)文化的保護(hù)事業(yè)中。政府還應(yīng)聯(lián)合教育機(jī)構(gòu)，做好傳統(tǒng)文化的宣傳工作。教育機(jī)構(gòu)在傳統(tǒng)文化事業(yè)上，肩負(fù)著重大的歷史使命，它是未來(lái)解決好傳統(tǒng)文化日韓化問題的關(guān)鍵因素。筆者認(rèn)為“傳統(tǒng)文化應(yīng)從娃娃抓起”，一個(gè)人從小學(xué)開始，就應(yīng)接受到正規(guī)的傳統(tǒng)文化教育，這倒不是要求學(xué)校專門開設(shè)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”、“國(guó)學(xué)”之類的課程，而是要將傳統(tǒng)文化的諸多精髓融入到學(xué)生們的學(xué)習(xí)中。例如深圳某中學(xué)體育老師，自創(chuàng)了一套“國(guó)學(xué)操”，將我國(guó)儒家經(jīng)典《弟子規(guī)》與體操進(jìn)行了完美的融合，這樣不但使學(xué)生們達(dá)到了鍛煉身體的效果，更為重要的是使學(xué)生在運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，吸收到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。（2）政府要利用民間文化保護(hù)力量，逐步改善傳統(tǒng)文化日韓化問題歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，任何事業(yè)都不能離開群眾的力量，如今在傳統(tǒng)文化保護(hù)上，也是如此。各式各樣的保護(hù)協(xié)會(huì)，各種非贏利性文化團(tuán)體和組織，構(gòu)成了一只強(qiáng)大的民間文化保護(hù)力量。這股力量對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)事業(yè)能否順利進(jìn)行，起著至關(guān)重要的作用。作為公共管理部門，政府對(duì)于民間文化保護(hù)力量的認(rèn)識(shí)必須改變，要認(rèn)識(shí)到，缺乏民間的保護(hù)力量，政府的作為很有限。文化管理部門要重視民間文化力量，要為其搭起一個(gè)制度化的發(fā)展框架，使民間力量成為搶救保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化體系中的一個(gè)重要組成部分。（3）政府要逐步建立完善的文化保護(hù)體系以解決傳統(tǒng)文化日韓化問題我國(guó)的民族民間文化保護(hù)工作嚴(yán)重滯后同樣表現(xiàn)在法律法規(guī)建設(shè)上。在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律目前只有《文物保護(hù)法》。它明確規(guī)定的保護(hù)對(duì)象在形態(tài)上主要指有形文物，基本未涉及無(wú)形文化遺產(chǎn)。比聯(lián)合國(guó)教科文組織規(guī)定的“文化遺產(chǎn)”范圍明顯要小?？陀^上，使政府機(jī)構(gòu)的行政任務(wù)更加繁重。政府要加快民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的法規(guī)建設(shè)。對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的界定、保護(hù)和管理原則、保護(hù)措施、開發(fā)利用規(guī)則等，必須有明確的法律依據(jù)，才能真正有效地進(jìn)行搶救保護(hù)，要逐步建立起比較完備的中國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)制度和保護(hù)體系，實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化和網(wǎng)絡(luò)化。2．媒體與傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象——傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)媒體輿論要先行（1）媒體對(duì)待日韓文化應(yīng)做到真實(shí)客觀，避免誤導(dǎo)現(xiàn)代傳媒如電視、網(wǎng)絡(luò)等具有快捷、受眾面廣的特點(diǎn)，同時(shí)又容易產(chǎn)生理性沉淀不足，為某些浮躁風(fēng)氣所影響等問題。作為建設(shè)主流文化的有機(jī)組成部分，媒體對(duì)待日韓文化，一定要做到真實(shí)客觀，避免對(duì)群眾的文化心理產(chǎn)生誤導(dǎo)作用。諸如近年來(lái)的網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊媒體，鋪天蓋地地宣傳日韓的主流文化，“日本動(dòng)漫”、“韓國(guó)美容”、“日韓美食”，使很大一部分國(guó)人，尤其是年輕人認(rèn)為，只要是日韓的就是最好的。這樣的誤導(dǎo)作用對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)十分有害、因此，媒體在對(duì)待日韓文化問題上應(yīng)盡量做到客觀公正，適度適量，不夸大其詞，不虛假欺騙。（2）媒體應(yīng)有效規(guī)范、正確引導(dǎo)媒體在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上的作用值得肯定，但要扮演好自身角色，以有效地達(dá)到弘揚(yáng)目的就要求廣大媒體應(yīng)有效規(guī)范、正確引導(dǎo)?，F(xiàn)實(shí)中因缺乏主流意識(shí)的引導(dǎo)和挖掘，而流于表面疏于內(nèi)涵、助長(zhǎng)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化“看著玩”的心理的事例比比皆是。一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座性電視節(jié)目，擅長(zhǎng)利用專家、名家效應(yīng)，但對(duì)其研究領(lǐng)域卻有意無(wú)意地較少說明，或者對(duì)節(jié)目的學(xué)術(shù)性和娛樂性界定曖昧，最后雖引起了爭(zhēng)議擴(kuò)大了影響，但使不明真相的觀眾囫圇了夾生的知識(shí)，久而形成偏頗的傳統(tǒng)文化知識(shí)，對(duì)我們的傳統(tǒng)文化無(wú)疑是一種損傷。因此，筆者認(rèn)為媒體在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化上，一定要端正好態(tài)度，形成一個(gè)良好的主流意識(shí)，從而正確地引導(dǎo)廣大人民群眾在傳統(tǒng)文化觀念上的前進(jìn)方向。3．國(guó)人與傳統(tǒng)文化日韓化現(xiàn)象——傳統(tǒng)文化的傳承離不開每一個(gè)中國(guó)人（1）國(guó)人應(yīng)以“人類共同財(cái)富”為準(zhǔn)則去保護(hù)傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳數(shù)千年，成為璀璨的文化瑰寶，以其獨(dú)特的魅力，傲立于世界民族之林，令全世界向往。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇以人為本的思想，注重教育，重視生態(tài)，提倡修身養(yǎng)性，敬畏自然，在文學(xué)和藝術(shù)等諸多方面均有永恒不朽的價(jià)值，是人類共同的財(cái)富。這筆財(cái)富的價(jià)值無(wú)論古今中外，無(wú)論過去、現(xiàn)在、未來(lái)，都絲毫不會(huì)有所貶損。每一個(gè)中國(guó)人更應(yīng)該是這筆財(cái)富的創(chuàng)造者、擁有者、使用者和發(fā)揚(yáng)者。珍愛祖宗遺產(chǎn)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)中國(guó)人，每一個(gè)炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，我們必須把傳統(tǒng)文化的接力棒完整地傳遞給子孫后代，造福人類。2）國(guó)人應(yīng)以“現(xiàn)代人的素質(zhì)”為標(biāo)準(zhǔn)去保護(hù)傳統(tǒng)文化所謂現(xiàn)代人的素質(zhì)，不僅僅包括了思想政治素質(zhì)，科學(xué)文化素質(zhì)，其靈魂是人的文化心理素質(zhì)。國(guó)人要培養(yǎng)一個(gè)正確的文化心理素質(zhì)，客觀對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化，要以現(xiàn)代人的素質(zhì)去保護(hù)寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，全民一起重視傳統(tǒng)文化，保護(hù)傳統(tǒng)文化，不要讓它丟失。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是我們中華民族的魂。如果丟失了，中華民族必將面臨嚴(yán)重的災(zāi)難。保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)華夏子孫義不容辭的責(zé)任。（3）國(guó)人應(yīng)以“科學(xué)發(fā)展”為理念去保護(hù)傳統(tǒng)文化胡錦濤總書記在黨的十七大上提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)起到了綱領(lǐng)性的作用。在傳統(tǒng)文化保護(hù)上，我們也應(yīng)樹立“科學(xué)發(fā)展”的態(tài)度，不要以“只見樹，不見林”的觀念去保護(hù)，那樣只會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)文化更快地丟失，而是要以發(fā)展的態(tài)度去保護(hù)，讓它更好地存在?！鞍l(fā)展才是硬道理”，我們強(qiáng)調(diào)保護(hù)傳統(tǒng)文化，并非要求我們的文化一沉不變、毫無(wú)革新，新的思想新的理念需要發(fā)展，傳統(tǒng)的、古老的文化更需要發(fā)展。只有這樣，我們的傳統(tǒng)文化才能真正得到人們的關(guān)注，順應(yīng)時(shí)代的進(jìn)步，融入每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心。4）國(guó)人應(yīng)以“正確對(duì)待外來(lái)文化”的態(tài)度去保護(hù)傳統(tǒng)文在筆者看來(lái)，現(xiàn)階段要讓人們重視起傳統(tǒng)文化，最為關(guān)鍵的是如何對(duì)待外來(lái)文化的侵襲，發(fā)展文化，必須在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上革故鼎新、兼收并蓄，也必須在承認(rèn)文化多樣化的基礎(chǔ)上相互尊重、共同發(fā)展，日本現(xiàn)代文化的形成，就是在傳統(tǒng)