淺談印度種姓制度政法學(xué)院法學(xué)10903譚學(xué)嬌學(xué)號200907423序號19摘要：“種姓制度”是在印度延續(xù)了幾千年的的等級制度，也是古印度法的核心內(nèi)容，在其代表性法典《摩奴法典》中幾乎所有的條文都是個各種姓權(quán)利和義務(wù)的直接規(guī)定?！霸谶^去的各個歷史時代，我們幾乎到處都可以看到社會完全劃分為各個不同的等級，看到由各種社會地位構(gòu)成的多級的階梯?！钡魏我粋€民族的古代等級關(guān)系也沒有像印度的等級制度所表現(xiàn)的如此森嚴(yán)、如此復(fù)雜、如此持久。關(guān)鍵詞：種姓制度《摩奴法典》等級制度一、種姓制度的起源印度種姓制度在古代奴隸制社會時期稱為“瓦爾那”（var-na）制度，是一種特殊的社會等級制度。它的形成經(jīng)歷了一個較長時期，種姓制度是古印度社會最明顯的標(biāo)志之一，也是古代印度法的核心內(nèi)容。它產(chǎn)生的確切年代尚無考證，但學(xué)界通說認(rèn)為種姓制度是在雅利安人征服印度的過程中產(chǎn)生的。古印度的土著居民是達羅毗荼人，在公元前2000年中葉，屬于印歐語系的許多部落陸續(xù)涌入印度河游一帶，這些移民在站穩(wěn)腳跟后，便開始了對當(dāng)?shù)赝林用竦奈淞φ鞣?，?jīng)過幾個世紀(jì)的武力擴張，終于成為印度的主宰者。征服者自稱為“雅利安”，意為高貴的人。為了強化其統(tǒng)治地位，雅利安人按照膚色的不同，把居民劃分為“雅利安瓦爾那”和“達薩瓦爾那”，“瓦爾那”是“顏色”、“品質(zhì)”的意思，前者指皮膚白皙的雅利安人，后者指皮膚黝黑的達羅毗荼人?！巴郀柲恰痹阼笪闹芯褪欠N姓的意思，可以說這就是種姓制度的最初形態(tài)。后來隨著雅利安人內(nèi)部的分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團從雅利安平民中分化出來，成為兩個特權(quán)階層，即最高等級的婆羅門和次之的剎帝利，平民成為第三等級，被稱為吠舍，從事農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)或手工業(yè)“；達薩瓦爾那”和一部分貧困的雅利安人淪為第四等級，被稱為首陀羅，從事低賤的職業(yè)。隨著社會的發(fā)展，各種姓之間不可避免的雜婚以及職業(yè)分工的細(xì)化，四個基本種姓又派生出數(shù)以千計的亞種姓。在四大種姓之外，還有地位更低的賤民種姓，賤民的地位比首陀羅還要低下，他們住村外，穿死人的衣服，從事屠宰、抬死尸等低賤的職業(yè)，他們的影子投到高種姓身上都會被認(rèn)為是對高種姓的玷污，因此賤民又被稱為是“不可觸者”。種姓制度構(gòu)建起了古印度社會森嚴(yán)的等級秩序，各種姓間戒備森嚴(yán)，不得同桌而食，同井而飲，同席而坐，同街而居。二、印度種姓制度的特征（二） 是種姓內(nèi)婚制。法典為了保證高級種姓血統(tǒng)的純正，強調(diào)各種姓之間實行內(nèi)婚制，即同姓通婚?！赌εǖ洹芬?guī)定:“對于再生人之男，首先須與同種姓之女結(jié)婚。”但隨著人口雜居的增長，特別是大城市的出現(xiàn)，混血是不可避免的。在這種情況下，法典為了保證高級種姓的社會地位不至因混血而混亂，遂制定了所謂“順婚”與“逆婚”的原則。所謂“順婚”，即較高種姓之男娶較低種姓之女為妻；所謂“逆婚”，即較低種姓之男娶較高種姓之女為妻?！绊樆椤笔窃试S的，而“逆婚”則是被絕對禁止的。順婚者按男系血統(tǒng)計算，其種姓仍能保持父系的血緣關(guān)系，故為印度宗教法律所容忍;而逆婚，高級種姓女子與低級種姓男子的結(jié)合，則完全破壞了父權(quán)世系的計算原則，故而是非法的，是要被置于死地的?！赌εǖ洹芬?guī)定：“向高級種姓之女求婚的低級種姓之男，應(yīng)受體刑?！奔词故琼樆椋步?jīng)常遭到非難?！赌εǖ洹吩偃晔觯骸捌帕_門男子和屬于其它三個低種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子；剎帝利男子和他下面的兩個種姓婦女結(jié)婚所生的兒子；吠舍和唯一低于自己種姓的婦女結(jié)婚所生的兒子，六者對于其他諸子而言，均被認(rèn)為是低賤的。心只有同姓通婚，才被認(rèn)為是一種美德。另外，在通婚問題上，由于各種姓的地位不同，在子女的繼承、嫁娶方式以及結(jié)婚儀式等方面都有不同的規(guī)定。這些規(guī)定旨在維護內(nèi)婚制的原則，防止世襲的統(tǒng)治特權(quán)的喪失。（三） 是各種姓在宗教生活方面存在著種種界限和區(qū)分。這種界限在前三種姓的雅利安人和第四種姓的首陀羅之間最為嚴(yán)格。按《摩奴法典》規(guī)定：“只有由雅利安人之女所生的雅利安人之子，始有受一切凈法的資格?！边@樣，首陀羅種姓根本無權(quán)參加雅利安人的宗教生活。雅利安人在諸種凈法中最重要的是“人門式”，凡經(jīng)“人門式”后便可稱為“再生人”，意即在宗教上又誕生一次。首陀羅無權(quán)參加人門式，故被稱為“非再生人”。不僅如此，首陀羅即使聽一聽或看一看婆羅門教的圣典吠陀也被禁止。例如在《喬達摩法經(jīng)》中規(guī)定：“假若首陀羅故意聽人（誦讀）吠陀，須向他的耳中灌以熔化的錫和蠟”；“假若他誦讀吠陀原文，須割去他的舌頭”；“假若他記憶吠陀原文，須將其身體劈成兩半”由此可見，宗教的界限在雅利安人和非雅利安人之間該是多么森嚴(yán)。在宗教生活上，不僅在再生人和非再生人之間有嚴(yán)格的界限，在再生人的三個種姓之間也有種種區(qū)分。例如雅利安人在舉行“再生”禮后要佩戴“圣線”，法典規(guī)定婆羅門用棉線，剎帝利用麻線，吠舍用毛線。這種區(qū)分旨在維護等級的差別。（四）是各種姓在法律面前不平等。這種不平等涉及到社會生活的各個方面，尤其在再生人和非再生人之間最為嚴(yán)格，這在古代世界是絕無僅有的。從刑事方面看，法典對四種姓的責(zé)任處罰的規(guī)定明顯地不平等。以侮辱罪為例，《摩奴法典》規(guī)定：“如果婆羅門侮辱剎帝利，須罰款五十（帕那），如果侮辱吠舍，須罰款五十的一半，而侮辱首陀羅則罰款為十二”。相反，“如果非再生人惡毒地辱罵再生人的名字和種姓時，須以十指長燒熱的鐵釘插人他的口中”；“如果非再生人傲慢地教訓(xùn)婆羅門的義務(wù)時，須以滾開的油灌人他的口和耳中”。從民事方面來看，法典也作了不勝其繁的不平等規(guī)定。以債務(wù)為例，法典規(guī)定:當(dāng)債務(wù)人無力償還債務(wù)時，如果債務(wù)人的種姓低于債權(quán)人，那么只能是以人身作為抵押;如果債務(wù)人的種姓高于債權(quán)人，那么可以暫緩償還，并且不得用人身作抵押。這一規(guī)定，旨在維護高級種姓不至因債務(wù)而淪為低級種姓的奴隸。種姓制度的特征除了表現(xiàn)在上述四個方面外，還表現(xiàn)在社會生活的其他各個方面。總的說來，種姓制度中包含著民族、階級、等級三重因素的壓迫，它是世界歷史上最完整、最森嚴(yán)的一種等級制度，因而它的特征表現(xiàn)也就格外復(fù)雜。上古時期，四大種姓在婚葬嫁娶、來往作客、起居飲食、著裝服飾等方面，都有極其嚴(yán)格而復(fù)雜的規(guī)定。延至中古時期，隨著時代的演進，種姓制度的某些方面確實在不斷發(fā)生變化，但它的實質(zhì)和基本特征則依然如故。印度封建時代，卡斯特制代替了瓦爾那制，瓦爾那制的上述特征繼續(xù)保持了下來，并且逐漸成為印度社會生活中一個日益重要的因素?？梢哉f，卡斯特的產(chǎn)生是瓦爾那制進一步發(fā)展的結(jié)果。三、種姓制度對古印度法的影響作為社會的根本制度，種姓制度成為古印度法的指導(dǎo)思想，無論是《阿帕斯檀跋法經(jīng)》、《喬達摩法經(jīng)》，還是《摩奴法典》，都是以種姓制度為主脈，以明確的法條公開承認(rèn)和維護種姓間的不平等，但在古代印度的法典中,最有代表性的無疑是《摩奴法典》?！赌εǖ洹纷跃幾掌?直至印度封建社會前期,一直被印度的統(tǒng)治者視為圣典。不論當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、宗教狀況有多大的變化,《摩奴法典》都是各代執(zhí)政者的立法依據(jù)。即便是公元1000年到1750年伊斯蘭教侵占印度、伊斯蘭法占據(jù)統(tǒng)治地位時期,統(tǒng)治者仍允許它在印度教徒中適用。所以用《摩奴法典》來說明印度法律的情況,是比較適合的。下文便以集印度法之大成的《摩奴法典》為代表來闡述種姓制度在法律中核心的地位。法典第一卷第二條開明宗義的指出法典是為規(guī)定各種姓間不同的權(quán)利義務(wù)而設(shè)，“尊者啊，請如實依次將關(guān)于一切原始種姓和雜種種姓的法律惠予宣示給我們”。隨后又明確了四個原始種姓的不同來源，梵天為了繁衍人類，“從自己的口、臂、腿、足，創(chuàng)造了婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅?！保ā赌εǖ洹返谝痪?1條）由于來源的部位不同，從而決定了各種種姓地位也不同，口為神最潔凈的部位，因此由口所生出的婆羅門也最為高貴。剎帝利次之，吠舍與首陀羅由于出生的部位比較低級，因此也就理所應(yīng)當(dāng)?shù)奶幱诒粍兿鞅粔浩鹊牡匚?，要供前兩個種姓役使，（第八卷418條），可見法典的開篇就已確立了各種姓間高低貴賤之分，并將其籠上了神的意志，給高低種姓之間劃定了一條不可逾越的鴻溝，為后面的各項具體制度中的種姓不平等奠定了基礎(chǔ)。在所有權(quán)的規(guī)定上，古印度法中，私人財產(chǎn)所有權(quán)是受法律保護的，盜竊犯被抓后會受到數(shù)額不等的罰金或斷肢刑，甚至有可能被大象踩死（第八卷34條）。但是高低種姓間的所有權(quán)是有區(qū)別的，法典規(guī)定世間所有一切，可以說全為婆羅門所有，（第一卷100條）剎帝利和吠舍的財產(chǎn)也受法律保護，而首羅陀則無任何財產(chǎn)權(quán)，即使他有能力積蓄財產(chǎn)，其財產(chǎn)權(quán)也得不到法律的保護，“婆羅門窮困時，可以完全問心無愧的將其奴隸首陀羅的財產(chǎn)據(jù)為已有，而國王不應(yīng)加以處罰。”（第八卷417條）因為首陀羅是奴隸，奴隸沒有任何屬于自己的東西。在婚姻家庭與繼承中，法典允許高種姓的一夫多妻，婆羅門可依種姓順序依次娶4個妻子，剎帝利可取三個，吠舍取兩個，而最底層的首陀羅只能娶一個。種姓制在婚姻上最突出的表現(xiàn)是嚴(yán)格維護種姓內(nèi)婚制。規(guī)定前三個種姓初次結(jié)婚時，必須娶同種姓的女子，如果再娶時，要按種姓的自然順序優(yōu)先擇配，高種姓的男子娶低種姓的女子，稱為“順婚”，只要不是正妻就是合法的，但低種姓男子娶高種姓的女子是法律絕不容許的，因為這屬于“逆婚”。尤其不能容忍首陀羅男子娶婆羅門女子，他們結(jié)合所生的后代被稱為“旃陀羅”，屬于不可觸的賤民，（第十卷12、16條）即使是順婚所生的子女，也被認(rèn)為是低賤的，他們的種姓要下降，而且這些種姓間雜婚所生的后代只能從事被再生族所輕視的職業(yè)。（第十卷46條）可見在印度法中，各種姓間婚姻界線是非常嚴(yán)明的，原則上只能同種姓通婚，如果打破種姓的界限，即使不為法律所禁止也要墮入低種姓中。刑法制度上，種姓制度體現(xiàn)最鮮明的是同罪異罰。高種姓侵犯低種姓時，可減輕處罰，侵犯的種姓越低處罰越輕；而低種姓侵犯高種姓時，侵犯的種姓越高，處罰越重。以辱罵罪為例，同種姓間辱罵，僅處以罰金，高種姓辱罵低種姓也處以罰金。婆羅門辱罵剎帝利處五十缽那罰金，辱罵吠舍處二十五缽那，辱罵首陀羅處十二缽那。（第八卷268條）但如果首陀羅辱罵前三個種姓則要處以斷舌刑。此外法典還規(guī)定了種種駭人聽聞的酷刑，專門對付低種姓的吠舍與首陀羅。如火刑、分尸刑、還有上面提到的對首陀羅施加的熱油刑，都令人毛骨悚然。而對婆羅門，即使再嚴(yán)重的罪行也不能處死，處死婆羅門是最大的罪惡，應(yīng)讓他帶著全部財產(chǎn)平安的離開本國。（第八卷第380、381條）古印度的訴訟制度也是以種姓制度為基礎(chǔ)，首先，一般案件采用種姓內(nèi)作證。（第八卷第68條）“但如果有發(fā)生在內(nèi)室或森林間的事件，或殺人事件時，目擊事實人無論是誰，應(yīng)在當(dāng)事人間提供證據(jù)”（第八卷第69條）。也就是說只有特殊的案件才可以跨種姓作證，證言的證明力也因種姓的高低而不同，證人證言出現(xiàn)分歧時，采用多數(shù)人的證言。如果兩下相當(dāng)，傾向于道德高尚的人，如果道德都很高尚，則采用最為高貴的婆羅門證言。（第八卷73條）可見證言的證明力不是以事實為依據(jù)而是以證人的種姓高低為標(biāo)準(zhǔn)。對作偽證的處罰也不一樣，剎帝利、吠舍、首陀羅要被處以罰金，然后被流放，而婆羅門則只被流放。另外，后三個種姓的人在被流放時可能被處于肉刑，而婆羅門卻可以安然無恙的出國。（第八卷123、124條）從上述分析可以看出，在《摩奴法典》中各項立法都打上了種姓制度的烙印，種姓制度是貫穿于法典始終的一條紅線?！赌εǖ洹繁粴v史學(xué)家認(rèn)為是印度奴隸制社會最重要、最完備的法典，法典從形成直至印度封建社會前期公元1000年至1700年間一直被統(tǒng)治者奉為圣典，它對種姓制度的維護更增加了種姓制度的權(quán)威，使種姓制度成為古印度人民永恒的規(guī)范，也給印度社會的發(fā)展帶來了深遠(yuǎn)的影響。參考文獻：尚會鵬?種姓制度與印度教社會[m].北京:北京大學(xué)出版社,2001.2.何勤華．外國法制史．法律出版社．2007年第一版．《世界著名法典漢譯叢書》編委會?摩奴法典（第九卷）[z].北京：法律出版社,2000.320.297,256,261,275-276,291,237,246.梁俱吠陀仁[m].第10卷第10章?篇二：種姓制度對印度社會的影響種姓制度對印度社會的影響摘要：種姓制度在印度具有很長的歷史淵源，是一定經(jīng)濟政治發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是印度社會的重要者特征之一。長期的束縛著人們，嚴(yán)重的阻礙了印度社會的政治，經(jīng)濟，教育文化的發(fā)展以及人們素質(zhì)的提高。關(guān)鍵詞：種姓制度印度社會消極影響abstract:thecastesysteminindiahasalonghistory,issurelytheinevitableresultofeconomicandpoliticaldevelopment,butalsothosefeaturesofindiansociety,theimportantone.long-termconstraintsonpeople,severelyhamperedtheindiansocietyspolitical,economic,educationalandculturaldevelopmentandpeoplesquality.keywords:castesystemindiansocietynegativeaffect前言印度是一個令人向往的國度，那里有著肥沃土地，遍地的珠寶，有著西方人夢寐以求的香料。一直以來我對印度總有一種特殊的情愫，所以我很喜歡看有關(guān)印度的東西，然而每當(dāng)我看到印度的殘酷的種性制度時，我總很是揪心，于是就產(chǎn)生一種沖動或者是一時的好奇吧，我就決定探求一下印度種性制度的起源，發(fā)展但更愿意注重的是印度種姓制度對印度社會到底產(chǎn)生了怎樣的影響，所以就寫寫嘍！（一）論種姓制度的概念種姓制度正式產(chǎn)生于后期的吠陀時代，而他的萌芽需要追溯到早期的吠陀時代。公元前6000年前東移的一支雅利安人到達了印度次大陸。雅利安人是白色人種，他們認(rèn)為自己很高貴（雅利安含有“高貴”的意思）為把自己白色的皮膚1與當(dāng)?shù)氐耐林用襁_羅比荼人區(qū)別開來，他們開始使用“瓦爾納”一詞（“瓦爾2納”含有“顏色”的意思），因此在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)出現(xiàn)了“雅麗安瓦爾納”與“達薩瓦爾納”，在這兩種不同的膚色種族的斗爭與磨合的過程中，以及社會經(jīng)濟的發(fā)展，雅麗人了開始分化了，在印度出現(xiàn)了四個種族。于是印度社會開始被劃分為四個等級。即婆羅門（祭祀僧侶）剎帝利（以部落首領(lǐng)為首的武士集團），這兩個種姓是特權(quán)等級，吠舍（雅利安得一般民眾），首陀羅（被征服的土著居民，奴隸）隨著社會的發(fā)展，社會階級進一步的分化，婆羅門主管宗教事務(wù)，影響國王的政治與軍事事務(wù)，有時直接出任國家的高級官職，是社會上勢力最大的特權(quán)階層。剎帝利則成為掌握軍政大權(quán)的武士階層，處于統(tǒng)治地位。吠舍是印度社會最廣泛的階層，而他們必須交納賦稅來供養(yǎng)特權(quán)階層，他們主要是一些平民大眾，從事農(nóng)，牧，商和手工業(yè)等職業(yè)。而首陀羅的地位更是低賤，從事最低賤的職業(yè)，如洗衣，理發(fā)，清掃，屠宰，制革，收尸等。他們是勞動的主要的承擔(dān)者，處于奴隸地位。種姓制度的基本特點是職業(yè)世襲，在職業(yè)上各種種姓在原則上時世襲不變的。根據(jù)《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓由于貧窮可以從事低級種姓的職業(yè)，但是低級種姓不能從事高級種姓的職業(yè)；內(nèi)部通婚，在婚姻上，各種種姓原則上是同姓通婚的，《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓之男由于貧困可以娶低級種姓之女，但是低級種姓之男不能娶高級種姓找之女。前者稱為“順婚”后者稱為“逆婚”也就是說婆羅門只能從婆羅門種姓內(nèi)娶妻，而首陀羅即使腰纏萬貫也不能娶婆羅門的之女為妻；宗教的界限森嚴(yán)，在宗教上，有著嚴(yán)格的區(qū)分和界限，婆羅門，剎帝利，吠舍他們有權(quán)參加雅利安人的宗教生活，經(jīng)過入門式（入教式）稱為“再生人”而首陀羅則不能參加一些宗教生活，稱為“非再生人”；在法律面前時不平等，法律對于“再生人”與“非再生人”的刑事犯罪，債務(wù)和繼承等民事糾紛都有不12雅利安（含有“高貴”之意）瓦爾納（“顏色”）同的規(guī)定，《摩奴法典》規(guī)定，低級種性用肢體的哪一部分傷害了高級種性的人，必須將那一部分的肢體斬斷，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳，殺死婆羅門的要處以“死刑，”但是高級種姓若是殺死了則可以用牲畜來抵償或或者守戒六個月即可。同樣是殺人，如果殺害婆羅門，罪犯就要被處死，殺害剎帝利罪犯需要守戒六年，并支出一千頭母牛和一頭公牛，殺吠舍，罪犯需守戒三年，并交出一百頭母牛和一頭公牛，但是如果要是殺害了首陀羅，罪犯只需要守戒一年并交出十頭母牛和一頭公牛，如果在遺產(chǎn)繼承上產(chǎn)生了問題，假如一個婆羅門有四個妻子，而四個妻子分別來自不同的種姓的話，則他們的子女得到的遺產(chǎn)的份額按照高到低的種姓順序。分別為40%，30%，20%,和10%。此外為了維護種姓制度，《摩奴法典》還宣言說“世界上所有的東西都是屬于婆羅門的財產(chǎn)，由于地位優(yōu)越于出生高貴，婆羅門有資格擁有一切；婆羅門可以毫不猶豫的拿首陀羅的東西，因為他們不存在任何的財產(chǎn)，他們的錢財本來就應(yīng)該被主人拿，不僅這樣而且每個種姓都有自己處理的機構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，而且監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守《摩奴法典》和他們自己的傳統(tǒng)的習(xí)慣，如果有觸犯《摩奴法典》的輕則有婆羅門的祭師們給以處罰，而重則而被開除自己的種姓之外，這就意味這他們不能夠居住在村內(nèi)，之能夠居住在村外，不能與婆羅門的人接觸，只能從事低賤的職業(yè)，理發(fā)，抬死尸，清掃等工作，他們被稱為不可‘接觸者'如果他們想要進城，必須敲打著鑼鼓來向人們警示，告訴人們他們是‘不可接觸者'這是周圍的人就會趕緊躲起來，就像瘟疫一樣的躲開?！笨梢哉f在印度這個種姓制度很嚴(yán)重的國家，一個人的社會地位的高低并不取決與他們的能力，而僅僅取決于他們家庭的出生嚴(yán)格按照血統(tǒng)世代不變，當(dāng)你父親是一個首陀羅時，那么即使你有經(jīng)天緯地的才能也只能是首陀羅，相反的如果你的父親是一個婆羅門的時候，那么即使你是一個白癡，那么你也是婆羅門。（二）種姓制度對印度社會的影響種姓制度一種社會的等級制度，是階級差別和階級壓迫的一種形式，長期存在于印度，對印度的社會產(chǎn)生了巨大的影響，嚴(yán)重的阻礙了印度社會的發(fā)展與進步。（一）種姓制度對印度的政治的影響種姓制度是一種階級森嚴(yán)的等級制度，不同的種姓之間有著嚴(yán)格的階級利益的差別，他們代表不同的階級利益，婆羅門代表的統(tǒng)治集團的利益，他們是處于社會的特權(quán)階層，掌握著神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在印度社會具有很高的地位，而作為軍事貴族的剎帝利，他們同樣也是統(tǒng)治階層，掌握著除神權(quán)以外的一切權(quán)利，然而吠舍與首陀羅則處以被壓迫被奴役的地位。實際上來說種姓制度就是一種專制制度，這就嚴(yán)重阻礙了印度的民族化進程。正是由于這種傳統(tǒng)的種姓制的影響，在今天的印度的大選中我們?nèi)稳豢梢钥吹椒N姓制這個看不見的大手在影響者印度的選舉，也就是說種姓制在今天的印度社會任然具有舉足輕重的地位。印度與中國一樣也是一個發(fā)展中國家，農(nóng)村人口占有很大的比重，因此農(nóng)們的選票對于每一個政黨來說都是很重要的，而農(nóng)民在投票的時候則往往會取決于自己的種姓意思和階級利益，因此他們會就投代表自己利益的候選人，因此在印度的大選中，印度的候選人他們會仔細(xì)的研究各個地區(qū)的種姓勢力，也就是說他們往往會在當(dāng)?shù)剡x投那些在當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢種姓中有些聲望的候選人，這樣做就產(chǎn)生了兩種后果，被人們推選的候選人不一定是黨內(nèi)的優(yōu)秀人才或者是讓人才，但是他們會為了維護當(dāng)初支持他們進入政界的社會團體的利益而不惜犧牲了其他階層的利益，嚴(yán)重的影響了印度社會政治的透明性，阻礙了印度社會政治的發(fā)展。（二）種姓制度對印度的政治的影響種姓制度的一個重要特征就是職業(yè)的世襲，不同的種性的人從事不同的職業(yè)，每個人從事每個職業(yè)不是依據(jù)他們自身的能力而是他們的出身，賤民從事低賤的職業(yè)，清掃，抬死尸等，而吠舍這一階層的人不管他們有多大的能力與才華，他們只能從事農(nóng)業(yè)，牧業(yè)，這既不利于個人能力的發(fā)揮，也阻礙了印度社會的經(jīng)濟發(fā)展。當(dāng)婆羅門的勢力不斷發(fā)展的時候，他們獲得了大量的土地的贈賜，而且還獲得了豐厚的財務(wù)布施，稱為很有經(jīng)濟實力的封建主，他們建立了大量的神廟，有的神廟有數(shù)額巨大的資金能向商業(yè)行會投資收取利潤，有點向農(nóng)村團體放債取利，朱羅國的一些大神廟就是這樣，即向商業(yè)投資資金，又向農(nóng)村提供貸款，這些神廟的管理機構(gòu)甚至吸收當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)行會和農(nóng)村會議的代表參加，最大的神廟有的雇傭千百名奴仆，工資由神廟支付。同時這種職業(yè)世襲也導(dǎo)致了人們之間缺乏競爭，合作的精神，他們只對自己的種姓負(fù)責(zé)，忠心，辦事情，想問題就只從眼前的出發(fā)，不能從全局出發(fā)，更好的融入到社會中去。另外也是由于這種職業(yè)的世襲，有些人不努力就能得到很好的工作，從事好的職業(yè)，得到優(yōu)厚的待遇，這樣就使有些人產(chǎn)生懶惰的思想，缺乏奮斗的精神。而有些人屬于低級種姓，只能受苦，逆來順受，認(rèn)為是命中注定，不可以更改，這樣嚴(yán)重的阻礙了經(jīng)濟的發(fā)展。（三）種姓制度對印度的社會生活的影響。種姓制度實行內(nèi)婚制并且宗教界限森嚴(yán)，法律面前不公正，首陀羅不須聽頌和學(xué)習(xí)，而吠陀他們也不許進神廟，玄奘曾經(jīng)這樣描述印度的婚姻制度“婚娶通親，飛伏異路，內(nèi)外宗支，姻媾不雜”人們還把高級種姓接收低級種姓的食物與低級種姓同坐一條凳子說成是玷污。在如今印度國家不僅僅建立了各種種姓文化協(xié)會，而且建立了許多的種姓大學(xué)，更有甚者有的種姓大學(xué)還由種姓把持，在印度內(nèi)婚制的影響下，近親結(jié)婚很盛行，者嚴(yán)重的影響了印度國民的身體健康素質(zhì)和文化素質(zhì)。印度的已故總理尼赫魯曾經(jīng)說過一句話：“我們反對教派主義，地方主義，然而我們清楚的知道，我們中有誰，是你還是我，是完全擺脫這種東西的”我想篇三：印度種姓制度的產(chǎn)生與由來印度種姓制度的產(chǎn)生與由來公元前二千年代中葉，屬于印歐語系的許多部落，從中亞細(xì)亞經(jīng)由印度西北方的山口，陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠诌_羅毗荼人。入侵者是白種人，自稱”雅利安”，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達羅毗荼人。經(jīng)過幾個世紀(jì)的武力擴張，雅利安人逐步征服了整個北印度。雅利安人早先過著原始的游牧生活。入侵印度后，雅利安人吸收了達羅毗荼人的先進文化，由游牧轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，并逐漸向奴隸社會過渡。由于雅利安人對達羅毗荼人的征服和奴役，以及雅利安人內(nèi)部貧富分化的結(jié)果，在雅利安社會中逐漸形成了一個森嚴(yán)的等級制度，這就是種姓制度?！胺N姓”一詞在印度的梵文中叫“瓦爾那”，就是顏色或品質(zhì)的意思。因此種姓制度又叫瓦爾那制度。在種姓制度下，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。婆羅門是祭司貴族。它主要掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利是雅利安人的軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。婆羅門和剎帝利這兩個高級種姓，占有了古代印度社會中的大部分財富，依靠剝削為生，是社會中的統(tǒng)治階級。吠舍是古代印度社會中的普通勞動者，也就是雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們必須向國家繳納賦稅。首陀羅是指那些失去土地的自由民和被征服的達羅毗荼人，實際上處于奴隸的地位。各個種姓職業(yè)世襲，互不通婚，以保持嚴(yán)格的界限。不同種姓的男女所生的子女被看成是賤民，或叫不可接觸者，賤民不包括在四個種姓之內(nèi)，最受鄙視。為了維護種姓制度，婆羅門僧侶宣揚，把人分為四個種姓完全是神的意志，是天經(jīng)地義的。在婆羅門的經(jīng)典《吠陀》中，波羅門把種姓制度的出現(xiàn)用神話來解釋，說原始巨人普魯沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆羅門，用雙手制成了剎帝利，用雙腿制成了吠舍，用雙腳制成了首陀羅。婆羅門僧侶還宣揚：凡是循規(guī)蹈矩，安分守己的人，來世才能升為較高種姓，否則，即降為較低種姓。因此，對于廣大勞動者和奴隸來說，應(yīng)該逆來順受，放棄斗爭，遵守奴隸主階級制定的“達磨”，即所謂的“法”，以免加重來生的災(zāi)難。為了維護種姓制度，奴隸主階級還制定了許多法律，其中最典型的是《摩奴法典》。相傳，摩奴是大神梵天的兒子，為了確定人間各種人在社會上的應(yīng)有次序，確定婆羅門和其他種姓的義務(wù)，便制定了這部法典。其實，這只不過是奴隸主用來欺騙勞動人民的謊言。摩奴法典首先確認(rèn)婆羅門是人世間一切的主宰，而首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役。首陀羅不能積累私人財產(chǎn)，不能對高級種姓有任何不敬的言行。婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。為了鎮(zhèn)壓低級種姓吠舍、首陀羅的反抗，摩奴法典還規(guī)定了許多殘酷的刑罰。比如，低級種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級種姓的人，就必須將那一部分肢體斬斷。比如，動手的要斬斷手，動腳的要斬斷腳。四個等級在法律面前是不平等的?！赌εǖ洹芬?guī)定，剎帝利辱罵了婆羅門，要罰款100帕那（銀錢單位）。如果是吠舍罵了，就要罰款150到200帕那。要是首陀羅罵了，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中。相反，如果婆羅門侮辱剎帝利，只罰款50帕那；侮辱吠舍，罰款25帕那；侮辱首陀羅罰款12帕那。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償，或者簡單地凈一次身就行了。《摩奴法典》還對各個種姓的衣食住行都作了煩瑣的規(guī)定。比如規(guī)定不同種姓的人不能在呆在同一個房間里，不能同桌吃飯，不能同飲一口井里的水。不同種姓的人嚴(yán)格禁止通婚，以便使種姓的劃分永久化。每個種姓都有自己的機構(gòu)，處理有關(guān)種姓內(nèi)部的事務(wù)，并監(jiān)督本種姓的人嚴(yán)格遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外。被開除出種姓的人也成為賤民。賤民只能居住村外，不可與婆羅門接觸，只能從事被認(rèn)為是最低賤的職業(yè)，如抬死尸，清除糞便等。走在路上，賤民要佩帶特殊的標(biāo)記，口中要不斷發(fā)出特殊的聲音，或敲擊某種器物，以提示高級種姓的人及時躲避。婆羅門如果接觸了賤民，則認(rèn)為是一件倒霉的事，回去之后要舉行凈身儀式。影響：首先，造成社會結(jié)構(gòu)剛性，勞動力結(jié)構(gòu)僵化。且阻礙勞動力身體素質(zhì)與文化水平的提高，造成勞動力素質(zhì)低下，不利于經(jīng)濟發(fā)展。其次，種姓制度與村社制度一起，構(gòu)成了印度社會兩大不可動搖的支柱，使得印度在幾千年的時間中統(tǒng)治者換了很多，卻從未動改變過印度的社會，使印度社會處于一種帕累托次優(yōu)的狀態(tài)。第三，不利于民族團結(jié)，也是印度屢次被外族入侵征服的原因之一。以印度為主的南亞各國印度教居民中存在的一種彼此嚴(yán)格區(qū)分的社會等級或集團制度。梵語為瓦爾納，意為色、種、質(zhì)。中國古代的漢譯佛經(jīng)或旅印高僧的著作中，稱為種姓或族姓。依葡萄牙語音譯為卡斯塔，世界上則多用卡斯特一詞?，F(xiàn)在已逐漸廢除。但在一些民族中依然存在。語義：“種姓”（caste,或譯為卡斯特）一詞源自拉丁語的castus,原為“純潔”之意，在西班牙語與葡萄牙語則作castas,即“種族”的意思，同樣的用法則見于16世紀(jì)的英國，當(dāng)時的英語將cast當(dāng)作相同的意思。15世紀(jì)葡萄牙人在印度建立貿(mào)易據(jù)點后，首先將此字用于該制度之上，“常常用來稱呼印度最低賤的各個階級，以與高階級的主人們有所區(qū)別”。隨著西方社會對該制度的興趣，該詞逐漸被普遍采用，意義上也出現(xiàn)改變。在英國與法國，種姓稱為caste,其直到18世紀(jì)以后才被采用，并且于19世紀(jì)初演變成普遍性的詞匯。然而在19世紀(jì)前，英國人常將“種姓”與“部落”兩者混為一談，并且將制度與瓦爾那混淆，這項認(rèn)知隨著英國殖民印度而廣布流傳。在印度，與之相應(yīng)的詞匯是jdti,其帶有“社群”與“次社群”的意思，也略帶有“物種”的意思，即反應(yīng)該體系中聚落、定居群體與彼此分工（如同自然界各生物之間的關(guān)系）的意涵，這與castas或caste原來所指的“部落”或“種族”之意不大相同。從上述內(nèi)容可知，“種姓”（在此指caste）的概念主要來自于西方而非印度，因此該詞匯的意含往往反應(yīng)西方文化對印度的主要看法。今天，“caste”不只單指印度的種姓制度，而是指“一種在社群內(nèi)有嚴(yán)格的社會區(qū)分之體系”。換言之，西方文化偏向強調(diào)該制度的“隔離”與“不平等”的面向，并由此延伸出各種負(fù)面的看法。人類學(xué)家路易?杜蒙認(rèn)為，這種我族中心主義的觀點主要源于近代個人主義所強調(diào)的自由平等精神，與歐洲傳統(tǒng)的貴族與教會這兩個階層彼此沖突所造成的結(jié)果?！胺N姓”在漢語中的語義“種姓”一詞原為“宗族”之意，后來隨佛教傳入中國，有時被轉(zhuǎn)用來稱呼瓦爾那。然而到19世紀(jì)西學(xué)東漸以后，“種姓”又成為“caste”的中文翻譯。于是，在中文世界出現(xiàn)用詞混淆的情況：“種姓”既可以是指印度教經(jīng)典所敘述的“verna”（即瓦爾那），也被用來指涉實際生活中運作的“jdti”（即種姓制度）。這種混淆加上對印度社會缺乏深刻了解，造成經(jīng)常出現(xiàn)將“瓦爾那”誤認(rèn)為實際的種姓制度之情形。為了避免上述的混亂情形，部分學(xué)者根據(jù)“caste”的發(fā)音采用“卡斯特”這項新翻譯，試圖取代傳統(tǒng)上使用的“種姓”一詞，然而使用度上仍不及后者普遍。另一方面，受到西方觀點以及近代印度的民族主義的觀點影響，社會大眾普遍對種姓制度留下僵化、壓迫與落后等高度負(fù)面印象，因此“種姓制度”在日常生活中通常帶有負(fù)面的意思，有時作為形容某個制度施行不當(dāng)?shù)馁H義詞。古代種姓制度的產(chǎn)生印度-雅利安人（以下簡稱雅利安人）侵入印度的七河流域后，為了把自己較白的膚色同土著居民較黑的膚色區(qū)別開來，開始使用瓦爾納一詞。在雅利安人占領(lǐng)的地區(qū)便出現(xiàn)了雅利安瓦爾納與達薩瓦爾納。隨著雅利安人的社會分化，從事祭祀的僧侶和以部落首領(lǐng)為首的武士集團逐漸同雅利安一般人民大眾脫離開來，而成為兩個特權(quán)等級。一般人民大眾則成為雅利安人社會內(nèi)部的第三等級。這樣，再加上被征服的土著居民，在社會上便自然地形成4個地位不同的社會等級。關(guān)于這4個等級產(chǎn)生的最早記錄，見于《犁俱吠陀》最后一篇的普魯沙贊歌。其中依次提到婆羅門、羅惹尼亞（即剎帝利）、吠舍和首陀羅。四種姓的產(chǎn)生當(dāng)屬后期陀時代。隨著社會的進一步分化，種姓制已逐漸形成為一種社會體系。作為第一等級的婆羅門，獨攬宗教事務(wù)，形成專門的祭司階級，有些婆羅門還參與政事。第二等級的剎帝利，是掌握軍政大權(quán)的武士階級。這兩個等級處于統(tǒng)治地位。第三等級的吠舍，是雅利安人的平民大眾，從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和商業(yè)等。這是就雅利安人3個等級具有代表性的職業(yè)來說的，而社會現(xiàn)實并非如此單純。事實上有些高級種姓的人也從事低級種姓的職業(yè)，而在吠舍中間有些商人后來恃其財富，飛黃騰達。第四等級首陀羅，基本上是被征服的土著居民，但也有貧困的雅利安人。他們是被壓迫、遭奴役、受歧視的無權(quán)居民等級，從事手工業(yè)和農(nóng)牧業(yè)，他們之中大多數(shù)是奴隸。古代種姓制度這4個等級至法經(jīng)、法典時代，日趨嚴(yán)格。在職業(yè)上，各種種姓原則上是世襲不變的。按《摩奴法典》規(guī)定，高級種姓由于“窮困”可以從事低級種姓的職業(yè)；相反，低級種姓不得從事高級種姓的職業(yè)。在婚姻上，各種姓原則上同姓通婚，即實行內(nèi)婚制?！赌εǖ洹芬?guī)定，高級種姓之男因“貪欲”可以娶低級種姓之女；相反，低級種姓之男不得娶高級種姓之女。前者稱“順婚”，后者稱“逆婚”。職業(yè)世襲化和種姓內(nèi)婚制是種姓制的基本特征。不同種姓的人還不能同坐、同飲食。此外，各種姓間，特別是前3種種姓和首陀羅之間，在宗教社會生活和法權(quán)方面，都有嚴(yán)格的界限和區(qū)分。前者有權(quán)參加雅利安人的宗教生活，經(jīng)過入門式（入教式）稱為再生人。后者無權(quán)，故稱為非再生人。在法律上對再生人與非再生人刑事犯罪、債務(wù)和繼承等民事糾紛都有不同的規(guī)定。婆羅門教經(jīng)典對各種姓間的關(guān)系所以作如此嚴(yán)格的規(guī)定，旨在保證高級種姓、特別是婆羅門種姓的特權(quán)利益。隨著社會勞動分工的發(fā)展，在吠舍和首陀羅中間，繁衍出很多從事不同職業(yè)的小集團。這些小的職業(yè)集團逐漸脫離原來的瓦爾納而成為單獨存在的迦提。迦提具有瓦爾納職業(yè)世襲和內(nèi)婚制的基本特征，屬被壓迫等級，社會地位低下?！赌εǖ洹酚涊d59種迦提，其中最受壓迫的是所謂逆生的6種迦提：蘇特（看管馬和戰(zhàn)車者），馬哥陀（商人），維底哈卡（服侍婦人），阿堯哥沃（木匠），剎特里（捕殺穴居動物者），旃荼羅（運搬無親人的尸體和執(zhí)刑者）。在這6種人中，旃荼羅的地位最為低下，最受歧視，為古代“不可接觸者”（賤民）的代表。后來迦提的數(shù)目愈演愈多，四個瓦爾納的區(qū)分越來越失掉意義，從而這一概念逐漸消失而為迦提代替。英國殖民者入侵印度后，種姓制度繼續(xù)存在。據(jù)1931年英國殖民當(dāng)局對印度所進行的人口調(diào)查統(tǒng)計，全印已有3500種卡斯特。其中被壓迫種姓有429種，大約有6000萬人。印度民族主義者注意到被壓迫種姓問題，1931年，m.k?甘地為喚起“賤民”群眾參加民族獨立運動，要求廢除賤民制，倡導(dǎo)提高賤民地位的哈里詹運動。1942年“賤民”出身的安伯德卡成立全印度表列種姓聯(lián)盟，領(lǐng)導(dǎo)“賤民”進行合法斗爭。今日印度，“賤民”的數(shù)量將近一億，種姓問題仍然是社會上的一個重要問題。印度斯坦人除印度教徒實行上述種姓制度外，穆斯林受其影響，也有賽義德、謝克、穆格爾等種姓之分。印度其他民族包括奧里亞人、比哈爾人、古吉拉特人、坎納拉人、拉賈斯坦人、馬拉雅蘭人、馬拉地人、桑塔爾人、泰盧固人等，都實行種姓制度，但種姓名稱及具體情況有所不同。例如比哈爾人分為婆羅門、巴明、拉吉普特、吠舍、迦耶斯特和首陀羅6個種姓，界線森嚴(yán)；而奧里亞人則分為婆羅門、坎代德、戈拉臘、拉柬尼耶和首陀羅5個種姓，制度不嚴(yán)，種姓地位還可升降；拉賈斯坦人也分為5個種姓，地位不高的馬哈金種姓的人主要從事工商業(yè)，卻相當(dāng)富有，以加爾各答為中心，資本主義發(fā)展較快。尼泊爾的尼瓦爾人實行種姓制度，以婆羅門最高，清道夫最低；后來佛教徒也實行種姓區(qū)分，以古巴久最高，賈普最低。斯里蘭卡的僧伽羅人的種姓制度則具有世俗性質(zhì)，以瞿維種姓（耕種者）最高，羅陀種姓（洗衣人）最低。孟加拉人中印度教徒分為婆羅門、維迪耶、迦印斯特和首陀羅4個種姓，其中迦印斯特種姓有文化，往往身居高位，出了許多社會活動家和宗教領(lǐng)袖。對社會群體的宗教劃分，古代印度人被分為四個種姓：婆羅門（brahmin）：祭司貴族，掌握神權(quán)，占卜禍福，壟斷文化和報道農(nóng)時季節(jié)，在社會中地位是最高的。剎帝利（kshatriya）：軍事貴族，包括國王以下的各級官吏，掌握國家的除神權(quán)之外的一切權(quán)力。吠舍（vaishya）:普通勞動者，雅利安人的中下階層，包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們須向國家繳納賦稅。首陀羅（s^dra）：奴隸，受到壓迫和剝削最深。此外，還有比首陀羅更低，不入流的「賤民」，亦叫做單陀羅，成份是打仗的戰(zhàn)俘，以及不遵守種姓制度而結(jié)合的人。種姓是隨著前2000年雅利安人進入南亞時開始出現(xiàn)的。最初雅利安人用「雅利安瓦爾納」和「達薩瓦爾納」來區(qū)分雅利安人和當(dāng)?shù)氐耐林?。後來才逐漸有了四個種姓。種姓的劃分，很像對社會群體的職業(yè)劃分，只是種姓的劃分是按出生而定，自進入這個社會就沒法改變自己的種姓。維護種姓制度最典型的是《摩奴法典》。摩奴法典規(guī)定，婆羅門是人世的主宰，首陀羅只能溫順地為其他種姓服勞役，首陀羅不能積累私人財產(chǎn)，不能對高級種姓有任何不敬的言行，婆羅門和剎帝利則有權(quán)奪取首陀羅的一切。種姓之間界限森嚴(yán)，互相不能通婚、交往，不能共食、并坐。高種姓與低種姓人發(fā)生沖突，低種姓人如果用身體某部位對較高種姓人造成傷害，必須斬斷對人造成傷害的身體部位。地位低微的低種姓辱罵高種姓，輕者課以重罰，重者處以酷刑。高級種姓的人如果殺死了一個首陀羅，僅用牲畜抵償。高低種姓之間不能同食起居，禁止種姓之間通婚，高級種姓的人與低級種姓的人特別是與賤民通婚，有可能被處以死刑，民眾對此習(xí)以為常。每個種姓內(nèi)部，有人監(jiān)督本種姓的人遵守摩奴法典及傳統(tǒng)習(xí)慣的情況。倘有觸犯者，輕則由婆羅門祭司給予處罰，重則被開除出種姓之外淪為賤民。盡管自印度獨立以后，廢除了種姓制度，但是今天的印度社會仍然保留著種姓制度的殘跡，種姓制度已經(jīng)給每一個印度人打上的宗教烙印。種姓制度是雅利安人進入印度之后創(chuàng)立的?！胺N姓”這個詞兒，它原來的字義只是“顏色”或“品質(zhì)”而已。古代印度，也像我國春秋戰(zhàn)國時代一樣，諸侯紛爭、群雄割據(jù)。大約3500年到4000年前，雅利安人逐漸由中亞細(xì)亞進入印度河流域，征服了那里的土著民族。膚色白皙的雅利安人認(rèn)為，只有他們才是品質(zhì)高貴的種族，深色皮膚的達羅毗荼族和其他土著民族則是品質(zhì)低賤的種族。在那個時候，種姓制度還只是用以劃分雅利安人和非雅利安人的。但隨著工作和職業(yè)的分化發(fā)展，本來用以劃分雅利安人和非雅利安人的種姓差別，也在雅利安人中間有了反映，于是便有了四姓（四個種姓）的劃分。最高的便是婆羅門種姓，主要是僧侶，大多從事文化、教育和祭祀活動；其次便是剎帝利種姓，是掌握軍政的國王和武士階級；第三是吠舍種姓，是平民，也就是商人、手工業(yè)者和從事農(nóng)耕的農(nóng)民階級；最下等的種姓是首陀羅，是農(nóng)人、牧人、仆役和奴隸。古代印度盛行婆羅門教。婆羅門教視大梵天