中華民族恥感思想的形成與發(fā)展

恥辱是指以某種是非善惡的觀念為行為主體，在自我評(píng)價(jià)和社會(huì)評(píng)價(jià)過(guò)程中產(chǎn)生的心理體驗(yàn)，如內(nèi)疚、責(zé)任感、羞恥等。在中國(guó)傳統(tǒng)道德中恥感具有醒目的重要地位,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族文化呈現(xiàn)著鮮明的“恥感”色彩。深入挖掘、系統(tǒng)梳理中國(guó)傳統(tǒng)恥感思想,取其精華,棄其糟粕,對(duì)于我們當(dāng)前完善和加強(qiáng)恥感涵育,具有重要的借鑒和啟迪意義。一、民智漸開(kāi),民眾恥感的形成早在殷商時(shí)期,人們就開(kāi)始把恥感作為一種高尚的精神境界予以追求?！抖Y記·表記》中說(shuō):“殷人尊神,率民以示神,先鬼而后禮,先罰而后賞,尊而不親。其民之敝,蕩而不清,勝而無(wú)恥?！比藗冞€認(rèn)識(shí)到了恥感能使行為主體內(nèi)心感到羞恥而主動(dòng)向善。《尚書(shū)·說(shuō)命下》記載:商朝初年的丞相伊尹,在輔佐先王成湯時(shí)說(shuō):“予弗克俾厥后惟堯舜,其心愧恥,若韃于市?！币烈J(rèn)為,自己身為國(guó)相不能使國(guó)家富強(qiáng),不能輔助君王成就堯舜一樣的事業(yè),內(nèi)心的羞慚體驗(yàn)如同“韃于市”的恥辱。正是由于伊尹愧己之不能,才有后來(lái)“伊尹放太甲”的歷史事件的發(fā)生。到了周朝時(shí)期,人們對(duì)恥的認(rèn)識(shí)更加深刻,賦予恥感以更加豐富的內(nèi)涵。首先,恥是人存在的依據(jù)。《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·相鼠》說(shuō):“相鼠有皮,人而無(wú)儀。人而無(wú)儀,不死何為?相鼠有齒,人而無(wú)止(通恥)。人而無(wú)止,不死何俟?”其次,恥是評(píng)價(jià)社會(huì)惡的尺度。《詩(shī)經(jīng)·小雅》曰:“缾之罄矣,維罍之恥。”鄭玄在《毛詩(shī)專(zhuān)箋》中說(shuō):“缾小而盡,罍大而盈,言為罍恥者,刺王不能使富分貧、眾恤寡?！睂?duì)此,高亨先生解釋說(shuō):“酒瓶空了,是酒壇子的恥辱。比喻百姓窮了,是治國(guó)者的恥辱?！闭J(rèn)為統(tǒng)治者不能使百姓生活富裕幸福,就應(yīng)被視為惡而遭受鞭打。其三,恥是懲罰邪惡的重要手段?！吨芏Y·地官·司救》中記載:“司救,掌萬(wàn)民之衺惡過(guò)失而誅讓之,以禮防禁而救之。凡民之有衺惡者,三讓而罰,三罰而士加明刑。恥諸嘉石,役諸司空?！睂?duì)此,鄭玄注曰:“罰,謂韃擊之也。明刑者,去其冠飾而書(shū)其邪惡之狀,著之背也。嘉石,朝士所掌,天外朝之門(mén)左,使坐焉?！币簿褪钦f(shuō),西周時(shí)期對(duì)于邪惡的人,作為國(guó)家官員———司救,先通過(guò)禮教育、挽救他們;如果教育三次不改,就要對(duì)其進(jìn)行懲罰;三罰還不奏效,則處以明刑,即讓其坐在嘉石之上,羞辱他;然后罰做苦役。“恥諸嘉石”作為一種極重的刑罰或嚴(yán)厲的精神懲罰得以實(shí)施的前提在于:民智漸開(kāi)、民眾恥感的形成。這表明,遠(yuǎn)在商周時(shí)期的中國(guó)民眾,就已經(jīng)有了明確的恥感觀念,就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了恥感對(duì)行為主體產(chǎn)生的懲惡揚(yáng)善的規(guī)約和導(dǎo)引作用。二、孔子的道德觀先秦時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō),從孔子開(kāi)始就有著強(qiáng)烈的恥感取向,極為重視的“恥”德的涵育與葆養(yǎng)。首先,有恥是理想人格的基本要求。子曰:“行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣?！薄墩撜Z(yǔ)·子路》)意思是說(shuō),對(duì)自己的行為、活動(dòng)有羞恥意識(shí),出使異國(guó)不辜負(fù)君王的使命,可以稱(chēng)之為“士”?？梢?jiàn),孔子十分重視人們?cè)谛袨檫^(guò)程中對(duì)恥辱的感受能力,認(rèn)為“有恥”是儒家理想人格———“士”所應(yīng)具有的最基本的德行。其次,知恥是修己達(dá)人的根本保證?！叭_(dá)德”,即智、仁、勇,是孔子提出的儒家基本道德規(guī)范。何謂“智、仁、勇”?《中庸》說(shuō):“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇?！焙脤W(xué)、力行、知恥也是相互關(guān)聯(lián),不可分割的。行為主體好學(xué)而知是為修己,力行而仁是為達(dá)人,而知恥則是行為主體實(shí)現(xiàn)修己、達(dá)人的意志保證。第三,“有恥且格”是德治社會(huì)的理想境界。子曰:“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語(yǔ)·為政》)顯然,孔子心目中的理想社會(huì),應(yīng)當(dāng)是一個(gè)憑借德、禮建立起來(lái)的、和諧有序“有恥且格”的自律型社會(huì),而不是一個(gè)僅僅依靠外在刑罰的震懾而得以維持有序的“民免而無(wú)恥”的他律型社會(huì)。第四,“遠(yuǎn)恥”是個(gè)體道德修養(yǎng)所要實(shí)現(xiàn)的最高境界。如何才能為“仁”?子曰:“恭,寬,信,敏,惠”,“能行五者于天下者為仁矣”。(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)在孔子所列舉的五種可以為仁的品德之中,“恭”居五者之首。何謂“恭”?子曰:“恭則不侮”?！抖Y記·表記》中說(shuō):“恭以遠(yuǎn)恥”。顯然,“恭”本義在于遠(yuǎn)恥。由此可見(jiàn),在孔子的道德體系中,知恥、有恥和遠(yuǎn)恥分別是孔子倡導(dǎo)的理想人格的體現(xiàn),是德性修養(yǎng)的最高境界,也是其追求向往的德治社會(huì)的目標(biāo)。孟子是孔子思想的繼承者。在孟子的道德哲學(xué)體系中,“羞惡之心”被視為人性之本。孟子主張“人皆有不忍人之心”?！盁o(wú)惻隱之心,非人也;無(wú)羞惡之心,非人也;無(wú)恭敬之心,非人也;無(wú)是非之心,非人也?！?《孟子·公孫丑上》)他還把羞惡之心與人性之善直接聯(lián)系在一起,認(rèn)為“恭敬之心”、“是非之心”、“惻隱之心”、“羞惡之心”這“四心”是人性中的人人皆有的“四善端”,是人們與生俱來(lái)的四種道德能力,如果將這些能力充分發(fā)揮出來(lái),就成為仁義禮智四種德性。因此,孟子特別強(qiáng)調(diào)“恥”在個(gè)體道德人格形成中的重要作用。孟子曰:“無(wú)羞惡之心,非人也”,“恥之于人大矣!”“不恥不若人,何若人有?”(《孟子·盡心上》)荀子是先秦儒家思想的集大成者,他以其獨(dú)特的理論視角更為全面深刻地闡發(fā)了儒家的恥感思想。首先,求榮避辱是人之共性,但求之之道不同。荀子說(shuō):“物類(lèi)之起,必有所始;榮辱之來(lái),必象其德”。(《荀子·勸學(xué)》)意思是說(shuō),任何事物的產(chǎn)生,都有其根源;一個(gè)人的榮辱觀念源于其日常習(xí)行是行為主體的德性象征。他還說(shuō):“好榮惡辱,好利惡害,是君子小人之所同也,若其所以求之之道則異矣”。(《荀子·榮辱》)“疾為誕而欲人之信己也,疾為詐而欲人之親己也;禽獸之行而欲人之善己也”。(《荀子·榮辱》)乃小人的求榮避辱之道;而“信矣而亦欲人之信己,忠矣而亦欲人之親己,修正治辨矣而亦欲人之善己”才是真正的君子求榮之道。如果以小人之道求榮,必然導(dǎo)致“慮之難知也,行之難安,持之難立也,成則必不得其所好,必遇其所惡焉?！?《荀子·榮辱》)相反,若以君子之道求榮,才能實(shí)現(xiàn)“慮之易知也,行之易安也,持之易立也;成則必得其所好,必不遇其所惡”。(《荀子·榮辱》)的美好境界。其次,先義而后利或先利而后義是衡量榮或辱的基本價(jià)值尺度。荀子在繼承孔子“見(jiàn)利思義”“義以為上”和孟子的“仁則榮,不仁則辱”思想的基礎(chǔ)上,明確了榮辱的界定標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“先義而后利者榮,先利而后義者辱”,“君子茍能無(wú)以利害義,則恥辱亦無(wú)由至矣?！钡谌?區(qū)分了兩種不同性質(zhì)的榮與辱。荀子指出,榮與辱各有兩端,即“義榮”和“勢(shì)榮”、“義辱”和“勢(shì)辱”?！傲x榮”是指“志意修,德行厚,知慮明,是榮之由中出者也”;“勢(shì)榮”是指“爵列尊,貢祿厚,形勢(shì)勝,上為天子諸侯,下為卿相士大夫,是榮之從外至者也”。(〈荀子·正論〉)反之,“流謠汗漫,犯分亂理,驕暴貪利,是辱之由中出者也,夫是謂之義辱。受人斥責(zé),被杖答別膝,以至棄市暴死,車(chē)裂身死,或淪為刑徒,是辱之由外至者也,夫是謂勢(shì)辱”。(〈荀子·正論〉)荀子所說(shuō)的義榮是指?jìng)€(gè)體通過(guò)自身得體的修行、淳厚的德行、明辨的理性獲得的榮譽(yù);而勢(shì)榮則是指?jìng)€(gè)體憑借他人賦予自身的尊貴地位、豐厚俸祿或顯赫名聲而獲得的榮耀。相反,義辱是由于行為主體自身的不良品行所致,而勢(shì)辱則源于外在的客觀情勢(shì),而非行為主體自身的主觀意志所能決定。顯然,荀子所言的榮辱兩端,雖同屬榮辱范疇,但其內(nèi)涵卻有著天壤之別。荀子真正崇尚和贊譽(yù)的榮是“義榮”,即道義的光榮,而非“勢(shì)榮”。因?yàn)榱x榮源自人們內(nèi)心深處對(duì)道德的尊重(如康德所云“對(duì)義務(wù)的敬重心”),也唯有義榮之人才能“貴名起如日月,天下應(yīng)知如雷霆”?！窜髯印と逍А?荀子指出,即使沒(méi)有尊貴的爵位、豐厚的俸祿而身處貧賤,只要擁有義榮,依舊可以稱(chēng)為君子,進(jìn)而成就君王之業(yè)。但如果只有勢(shì)榮,而無(wú)義榮,即使身為君王,也無(wú)異于小人。據(jù)此,荀子得出君子與小人的榮辱觀截然不同的結(jié)論。他說(shuō):“君子恥不修,不恥見(jiàn)污;恥不信,不恥不見(jiàn)信;恥不能,不恥不見(jiàn)用?！?《荀子·非十二子》)因此,“君子可以有勢(shì)辱,而不可以有義辱;小人可以有勢(shì)榮,而不可以有義榮。有勢(shì)辱,無(wú)害為堯,有勢(shì)榮,無(wú)害為桀。義榮、勢(shì)榮,唯君子然后有之;義辱、勢(shì)辱,唯小人兼有之。是榮辱之分也?！?《荀子·正論》)法家堅(jiān)持以“信賞必罰”、“專(zhuān)任刑法”的方式治理國(guó)家,但也含有許多有價(jià)值的恥感思想。古典法家著作《管子》就有突出的恥感特點(diǎn)。管子曰:“國(guó)有四維,一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則復(fù),四維絕則滅。傾可正也,?？砂惨?覆可起也,滅不可復(fù)錯(cuò)也?！焙沃^四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。在管子看來(lái),如果人們知恥、遠(yuǎn)恥,就會(huì)“不從枉”,即不隨從邪枉,不追隨不正,不做違背道德規(guī)范的事;如果人人知恥“不從枉”,社會(huì)也就不會(huì)道德失范、倫理失序,相反,如果一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族失去了作為“四維”之一的“恥”,就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)?？梢?jiàn)管子對(duì)恥感的重視。法家之集大成者韓非雖強(qiáng)調(diào)“務(wù)法不務(wù)德”,但也看到了恥感在人們行為中所起的重要作用。韓非在評(píng)價(jià)管仲雪桓公之恥的作法時(shí),把“義”作為衡量行為主體恥感意識(shí)真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn),強(qiáng)調(diào)“遺義之恥”才是真正的恥辱。他說(shuō):“雖雪遺冠之恥于小人,而亦遺義之恥于君子矣”。就是說(shuō),齊桓公以“遺義”為代價(jià)雪自己酒醉遺冠之恥,非但不能雪恥,反而因?yàn)椤斑z義”而招致更大的恥辱。三、道德教育的前提—宋明以降傳統(tǒng)恥感思想的發(fā)展宋明以降的許多有影響的思想家,在強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)于個(gè)體德性修行的重要性的同時(shí),將恥感與社會(huì)和諧、國(guó)家發(fā)展和民族存亡相聯(lián)系,賦予恥感意識(shí)更大的社會(huì)價(jià)值,使恥感思想具有了更廣泛更深刻的內(nèi)涵。首先,恥感是立人之節(jié),為人之本。朱熹說(shuō):“恥者,吾所固有羞惡之心也。有之則進(jìn)于圣賢,失之則入于禽獸,故所系甚大?！标懢艤Y說(shuō):“夫人之患莫大乎無(wú)恥,人而無(wú)恥,果何為人哉?”明末思想家顧炎武在高度評(píng)價(jià)《管子》的“四維說(shuō)”時(shí)說(shuō):“禮義治人之大法;廉恥立人之大節(jié)?！薄叭酥涣?而至于悖理犯義,其原皆生于無(wú)恥?！币虼?“四者之中,恥尤為要”,“恥之于人大矣,……士而不先言恥,則為無(wú)本之人?！鼻宕魅謇钬?yè)也曾指出,人無(wú)羞恥之心,猶如無(wú)本之木、無(wú)源之水,一切都無(wú)從談起。他說(shuō):“論士于今日,勿先言才,且先言守,蓋有恥方能守也。論學(xué)于今日,不專(zhuān)在窮深極微,高談性命,只要全其羞惡之良,不失此一點(diǎn)恥心耳。不失此恥心,斯心為真心,人為真人,學(xué)為真人,學(xué)為真學(xué)。道德經(jīng)濟(jì),咸于本心,一真自無(wú)所不真,猶如水有源,木有根?！逼浯?恥感是道德教化的前提。宋代思想家周敦頤說(shuō):“人之生,不幸不聞過(guò),大不幸無(wú)恥,必有恥,則可教;聞過(guò),則可賢”。陸九淵說(shuō):“人惟有知所貴,然后知所恥”。的確,相比較而言,“知所貴”對(duì)“知所恥”存在著邏輯上的優(yōu)先性,人不知所貴者何?其所恥之事就可能不是真正的“恥”;與此同時(shí),所恥又是所貴的基礎(chǔ),因?yàn)橹鶒u往往會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固行為主體對(duì)自己“所貴”之物的理解和向往,從這個(gè)意義上說(shuō),知恥又是向善的前提,知恥可以激發(fā)行為主體的向善追求,促使其自覺(jué)地涵育德性,主動(dòng)地接受道德教化。因此,清代文人魏禧在《衷言》中說(shuō):“恥字是學(xué)人喉關(guān)”,“人一無(wú)恥,便如病者閉喉,雖有神丹,不得入腹矣?！毕喾?“即盜賊娼優(yōu),若有些恥意在,便可教化?！币虼?“圣人教人與小人轉(zhuǎn)化為君子,皆從恥上引導(dǎo),激發(fā)過(guò)去?！币簿褪钦f(shuō),激發(fā)人的恥感意識(shí),是教人上進(jìn),勸人改惡遷善,由圣入賢的發(fā)端和基礎(chǔ)。鑒于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前社會(huì)普遍存在的道德墮落,以及士大夫寡廉鮮恥社會(huì)現(xiàn)象的泛濫,龔自珍也提倡知恥。他說(shuō):“農(nóng)工之人,肩荷背負(fù)之子則無(wú)恥,則辱其身而已;富而無(wú)恥者,辱其家而已;士無(wú)恥,則名之曰辱國(guó);卿大夫無(wú)恥,名之曰辱社稷?！薄吧舷陆詿o(wú)恥,則何以為國(guó)?因此,要使國(guó)家振興,當(dāng)‘教之恥為先’”。民國(guó)時(shí)期思想家、革命家章太炎指出:“道德墮廢者,革命不成之原”。因此,在辛亥革命之前,他呼吁建立“革命道德”,他所創(chuàng)立的革命道德的第一項(xiàng)就是“知恥”。其三,恥感是個(gè)人品德形成的基礎(chǔ)。個(gè)體品德的培育和養(yǎng)成是一個(gè)不斷趨善遠(yuǎn)惡的道德內(nèi)化過(guò)程。在此過(guò)程中恥感是一個(gè)極為重要的環(huán)節(jié),是個(gè)人品德形成的基礎(chǔ)。宋代大儒朱熹說(shuō):“人有恥則能有所不為”。石成金也說(shuō):“恥字乃人生第一要事。如知恥,則潔己勵(lì)行,思學(xué)正人,所為皆光明正大,凡污賤淫惡,不肖下流之事決不肯為。如不知恥,則事事反是。”康有為也曾說(shuō)過(guò):“人之有所不為,皆賴(lài)于有恥心。如無(wú)恥心,則無(wú)事不可為矣。”根據(jù)先哲的論述,我們可以說(shuō),行為主體在道德行為中,一旦其恥感防線決口,丑惡便會(huì)橫行于世;人一旦失卻了恥感意識(shí),就會(huì)無(wú)視社會(huì)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則,也就不會(huì)顧及自己行為的社會(huì)影響,以至于無(wú)所不為,無(wú)惡不作。其四,恥感是涵育社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)鍵。顧炎武說(shuō):“蓋不廉則無(wú)所不取,不恥則無(wú)所不為。人而如此,則禍敗亂亡,亦無(wú)所不至?！钡拇_,對(duì)于個(gè)體而言,如果喪失了恥感,就會(huì)犯文亂理,無(wú)所不為,進(jìn)而墮落成為一個(gè)丑惡的道德人格;對(duì)于群體而言,如果在某一問(wèn)題上失卻了恥感,就會(huì)給某一領(lǐng)域或行業(yè),乃至整個(gè)社會(huì)造成不良風(fēng)氣。因此,作為個(gè)人,應(yīng)視知恥為完善自身道德人格的基礎(chǔ),從知恥做起,涵育德行;作為國(guó)家、社會(huì),則應(yīng)把涵育恥感作為純化風(fēng)俗的關(guān)鍵,也從知恥教育做起,美化風(fēng)俗?？涤袨樵?jīng)強(qiáng)調(diào)說(shuō):“風(fēng)俗之美,在養(yǎng)民知恥”。他還針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況提出了“四恥說(shuō)”,即“一恥無(wú)志。志于富貴,不志于仁義?？蓯u也;二恥循俗。循于風(fēng)氣,不能卓立,可恥也;三鄙吝,凡鄙吝者,天性必薄,為富不仁,可恥也,宜拔其根;四恥懦弱,曾子以懦弱為庸人,見(jiàn)義不為,可恥也?！彼摹⒑龕u感,強(qiáng)化恥感教育,夯實(shí)道德品質(zhì)建設(shè)的基礎(chǔ)重視恥感教育不僅是我國(guó)的優(yōu)良道德傳統(tǒng),即使在國(guó)外,關(guān)于“恥感”的古訓(xùn)哲理也是俯拾皆是,人類(lèi)對(duì)于“恥感”功用的追問(wèn)和思索在歷史的張力中不斷地得以拓展和深化。古希臘哲學(xué)家德謨克利特說(shuō):“對(duì)可恥行為的追悔是對(duì)生命的拯救”。亞里士多德也認(rèn)為,恥是一種積極的道德情感,恥感存在的基本特質(zhì)就是人們心中有善。因此,對(duì)恥的恐懼即是對(duì)高尚的發(fā)端。日本學(xué)者白石浩一說(shuō):“羞恥心是人類(lèi)情緒的精華”,“……羞恥心的存在,能夠阻止人類(lèi)免于墮落,……進(jìn)而促進(jìn)人類(lèi)的向上心?！币虼?當(dāng)前我國(guó)的國(guó)民道德建設(shè)應(yīng)承接歷史的傳統(tǒng),遵循道德教育的規(guī)律,重視恥感教育,增強(qiáng)社會(huì)公德教育的民族性、實(shí)效性、吸引力和影響力。第一,增強(qiáng)國(guó)民恥感意識(shí)恥感作為行為主體的自我心理體驗(yàn),其獨(dú)特性在于它是行為主體對(duì)自我本性的一種自我感覺(jué)能力。只有恥感存在,人才會(huì)對(duì)自我行為進(jìn)行譴責(zé)和拷問(wèn),也就是孔子所說(shuō)的“自訟”和“觀過(guò)”。任何道德規(guī)范底線原則的最終實(shí)現(xiàn),都離不開(kāi)行為主體恥感意識(shí)的確立。因此,在社會(huì)生活中,通過(guò)涵育恥感,讓“恥”上升成為一種約束人們行為的堅(jiān)定理念,成為人們力戒不道德行為的堅(jiān)強(qiáng)心理防線,以增強(qiáng)人們的道德意識(shí),催生自覺(jué)的道德行為,實(shí)現(xiàn)個(gè)體道德人格的完善與發(fā)展,是新時(shí)期加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。第二,堅(jiān)持教育與管理相統(tǒng)一道德規(guī)范是一種介于法律規(guī)范與正當(dāng)行為之間的一種邊緣性規(guī)則