哲學與中國人的精神特質引子：哲學式思維提供視野和眼界

謎語：一個不是男人的男人，看見又看不見，用一塊不是石頭的石頭，打又沒有打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鳥的鳥。謎底：一個獨眼太監(jiān)用一塊浮石打又沒打中一只站在蘆葦上的蝙蝠斯芬克斯之謎：什么東西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？謎底：人謎語的真正用意在于提出“人是什么”？本體論：研究宇宙人生之本源認識論：研究知識之獲取途徑與真理的可能性人生觀：研究人生（倫理、信念、終極追求）哲學的主要研究范圍亞里斯多德：哲學之樹樹根：形而上學，樹干：認識論。樹枝：倫理學等

中國傳統學術中關于本體論、認識論、人生觀的研究，稱為為中國哲學。本堂課主要內容一、儒家哲學——高尚的人生理想二、道家哲學——浪漫情懷與避風港灣三、漢代經學——迷信之始與科學精神四、魏晉玄學——樂觀放達與飄逸之風五、佛教學術——中國人的宗教情懷六、宋明理學——精密思維的現實困境七、近代哲學——沖擊與重生

一、儒家哲學——高尚的人生理想內圣：追求理想的人格孔子：行“仁”成“君”1、求之于己：君子求諸己，小人求諸人。內省不疚，夫何憂何懼？2、篤信好學：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。古之學者為己，今之學者為人。3、躬行實踐：先行其言而后從之。始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?？鬃樱ㄇ?51—前479）儒家學派創(chuàng)始人。內圣：追求理想的人格孟子：“存心養(yǎng)性”的修身之方。1、“四心說”：人之為人的根本“惻隱之心”（仁）“羞惡之心”（義）“辭讓之心”（禮）“是非之心”（智）2、“存心養(yǎng)性”

“仁者如射”“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”孟子：（前372—前289）內圣：追求理想的人格荀子：“性惡論”與“化性起偽”

1、“性惡論”“不事而自然之謂性”“性之好惡喜怒哀樂謂之情”“人之性惡”2、“化性起偽”“涂之人皆可成堯舜”“圣人者，人之所積而致也”“人定勝天”荀子：前325—前238名況，又稱孫卿子外王：追求理想的政治“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。”（孔子）“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保鬃樱安荒苷渖?，如正人何？”（孔子）“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”（孟子）“所欲與之聚之，所惡勿施與爾?！保献樱懊鞣质谷骸?、“隆禮重法”、“強國裕民”(荀子)先秦儒家哲學充滿原始的“民本”理念。小結：儒家哲學所建立的人生之路“內圣之學”：激勵知識分子追求崇高的人格?！巴馔踔畬W”：窮則獨善其身，達則兼濟天下。（戰(zhàn)國孟子）民吾同胞，物吾與也。（宋張載）慎獨（《禮記》）形成了統一的民族精神與家國觀念儒家哲學成為中國乃至世界上跨度最長的一個學術思想派別。格物致知正心誠意修身齊家治國平天下道家哲學創(chuàng)始人為老子，老子作《道德經》81篇，后來推崇老子關于“道”的學說的學者，都被稱作為道家學者。莊子（前389-前286）遵循老子關于“道”的論述，發(fā)展了道家哲學，他與老子合稱“老莊”，作《莊子》33篇，后被唐明皇（玄宗）冊封為《南華真經》。《莊子》除了哲學價值之外，文學價值也極為重要，魯迅曾評價“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。

”二、道家哲學—浪漫情懷與避風港灣1、對世界本源的追問“道”天下萬物生于有有生于無道可道非常道名可名非常名道生一一生二二生三三生萬物以道蒞天下其鬼不神“道”統攝宇宙，是萬物之源。2、豐富的人生智慧A、人生經歷總結：

流變性與局限性：

飄風不終朝，驟雨不終日。天地尚不能久，何況人乎？井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；

辯證性：

禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。塞翁失馬安知非福五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽。不確定性：

民濕寢則腰疾偏死，鰍然乎哉？木處則惴栗恂懼，猿猴然乎哉？毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？致虛守靜，柔弱不爭上善若水：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。無用之用，方是大用桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也

。自然無為鼓盆而歌獨與天地精神相往來，不遣是非以與世俗處逍遙游B、如何面對紛繁復雜的世界小結：道家情懷對人的心靈慰籍價值觀念影響：樂觀豁達之風與反世俗之氣

“人生就是個悲劇”，如何面對這個悲?。浚ㄆ樟_米修斯）不爭不大喜大悲超脫浮華（“詩仙”李白與“詩圣”杜甫）對政治的影響：休養(yǎng)生息與無為而治

漢高祖統一后，采取休養(yǎng)生息政策。文景之治，也得益于休養(yǎng)生息，漢朝很快得以繁榮，道家的“無為而治”也逐漸被吸入到儒家的治國方略中來。藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。《莊子.逍遙游》

紫氣東來東漢時期，道教由張道陵創(chuàng)立，尊老子為教祖“太上老君”，莊子為“南華真人”?！暗澜讨厣c儒教重死”道家學術衍生出我國本土化宗教——道教三、漢代經學—迷信之始與科學精神

經：儒家經典。（孔子刪詩書、定禮樂、修春秋、序易傳）為何稱之為經學？

對先秦儒家經典的整理與闡釋。興起原因：

大一統狀態(tài)下的官方需要。

對秦王朝的反思。1、經學的迷信思維董仲舒所確立的“獨尊儒術”，使儒學成為官方正統。為何先秦儒家學者游說于諸侯之間，郁郁不得志。董仲舒卻獲得成功？成功點：適應了統治的需要。（如何適應）天人相與、人副天數、天人感應“性三品”、尊天受命、承天意成民性、三綱、尊君、一統2、自然哲學對讖緯（經學神學化）的反抗讖緯之學：經學神學化的學說，預言。（亡秦者胡）王充《論衡》：衡者，論之平也?！凹蔡撏碧斓罒o為：破除天的神秘色彩天地合氣，人偶自生也；猶夫婦合氣，子則自生也。天意人心：反駁天人感應帝王受命堯之母與赤龍感應生堯，高祖母夢龍與龍相通生劉邦。含血之類，相與為牝牡。牝牡之會，皆見于同類之物，精感欲動，乃能受施……今龍與人異類，何能感于人而施氣？小結：迷信的中國人

算命、迷信與風水：迷信：對自然的敬畏與對自身命運的把握不夠風水：五行學說（木火水金土）八卦學說（乾坤震巽坎離艮兌）居住環(huán)境學，避風雨火災、近水源、利行、通風向陽科學占據主流的情況下，一切科學解釋不清的（現象、理論）都可能背上迷信的外衣。四、魏晉玄學—樂觀放達與飄逸之風何謂玄學？并非神學，虛學。據《老子》而來。學者們非湯武而薄周孔。推崇三玄：《老子》、《莊子》、《周易》。玄學特征：安頓個我，批判社會。何晏：名教本于自然。（抓住名教根本）嵇康：越名教而任自然。（放棄名教）郭象：名教即自然。（名教自然一致）玄學的樂達放浪之風竹林七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸7人常聚在當時的山陽縣（今河南輝縣、修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，世謂竹林七賢。“棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。

有必不堪者七，甚不可者二：臥喜晚起，而當關呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋釣草野，而吏卒守之，不得妄動，二不堪也；危坐一時，痹不得搖，性復多虱，把搔無已，而當裹以章服，揖拜上官，三不堪也；……。又每非湯、武而薄周、孔，在人間不止，此事會顯，世教所不容，此甚不可一也；剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)，此甚不可二也。嵇康：《與山巨源絕交書》嵇康的放達小結：玄學的精神遺產魏晉風流：傾向自然，不畏權勢，恃才傲物。發(fā)現自然晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。”——陶淵明《歸園田居》“池塘生春草，園柳變鳴禽。”——謝靈運《登池上樓》

不畏權勢三軍可躲帥也，匹夫不可奪志也。五、佛教學術—中國人的宗教情懷佛教的發(fā)源與傳入中國

公元前5-6世紀，印度王子喬達摩悉達多（釋迦牟尼）創(chuàng)佛教。東漢永平十年（67年）明帝派人從西域取得佛經，佛教始傳中國。佛教專有名詞：大乘佛教與小乘佛教五蘊：色、受、想、行、識七苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得四諦：苦、集、滅、道四大皆空：水、地、火、風因緣與因果報應佛學在中國的派別天臺宗唯識宗華嚴宗禪宗密宗凈土宗……禪宗的頓悟成佛禪：定。禪宗：始于菩提達摩，盛于六祖惠能，中晚唐之后成為漢傳佛教的主流，也是漢傳佛教最主要的象征之一。漢傳佛教宗派多來自于印度，但唯獨天臺宗、華嚴宗與禪宗，是由中國獨立發(fā)展出的三個本土佛教宗派。其中又以禪宗最具獨特的性格。其核心思想為：“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”。菩提達摩神秀：身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭莫使惹塵?；勰埽浩刑岜緹o樹明鏡亦非臺佛性長清凈何處有塵埃當頭棒喝與頓悟成佛：放下屠刀立地成佛口頭禪

小結：宗教信仰的現實意義不能把宗教與迷信混為一談

人不可以缺失信仰馬克思對宗教的批判：宗教是毒害人民的鴉片宗教的神：保護好人的尊者，從人世超脫而來，是世人學習榜樣宗教的虔誠非一朝一夕，而是長久且持續(xù)的心靈皈依。無信仰則無畏（食品安全問題）六、宋明理學—精密思維的現實困境這是一個哲學思想爆發(fā)的年代，大師輩出，中國歷史上思想的又一高峰。（相對于先秦諸子學）理學特色：深刻的思辨哲學“理”是什么？“氣”是什么？“心”是什么？側重點的不同：重“理”，則注重對外在規(guī)律的探求重“氣”，則注重客觀性重“心”，則注重對人格的修養(yǎng)本體論：世界的本源在哪里？發(fā)明本心與求放心：陸九淵陽明四句教：無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物

。王陽明仁者與天地萬物為一體：程顥《識仁篇》為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。張載

境界論：培養(yǎng)修身自好與博大胸懷之品格理學社會化后的困境三綱五常的強化孔子為了維護等級秩序，提出“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒根據“天人相與”理論提出“三綱五常”，即君臣、父子、夫婦；仁、義、禮、智、信。二程、朱熹：“三綱五常”進一步極端化，成為人民社會生活不可逾越的鴻溝，順之則生，觸之即死。

“七出”又稱“七去”、“七棄”，即不順父母（北指公婆）去；無子，去；淫，去；妒，去；有惡疾，去；多言，去；