楚王好細(xì)腰典故源流典故總是起源于一個(gè)原始故事。當(dāng)原始故事眾所周知以后，一個(gè)簡單的短語即能引起人們對(duì)整個(gè)故事的回憶。這個(gè)短語用于寫作或?qū)υ?，就是典故?！俺鹾眉?xì)腰”一事記載在眾多古籍中。其中，《戰(zhàn)國策》和《墨子》的描述得比較詳細(xì)，比較象一個(gè)原始的故事?！稇?zhàn)國策》楚一《威王問於莫敖子華》篇記錄了楚威王和大臣莫敖子華的一段對(duì)話。威王聽了莫敖子華對(duì)過去五位楚國名臣光輝事跡的介紹，羨慕不已，慨嘆道，“當(dāng)今人材斷層，那里能找得到這樣的杰出人物呢”。于是莫敖子華講了如下的故事：“昔者先君靈王好小要，楚士約食，馮而能立，式而能起。食之可欲，忍而不入；死之可惡，然而不避”。翻釋成白話，這句話的意思是：從前楚靈王喜歡腰身纖細(xì)的人，楚國的士大夫們?yōu)榱思?xì)腰，大家都節(jié)食減肥，餓得頭昏眼花，站都站不起來。坐在席子上的人要站起來，非要扶著墻壁不可，坐在馬車上的人要站起來，一定要借力於車軾。誰都想吃美好的食物，但人們都忍住了不吃，為了腰身纖細(xì)，即使餓死了也心甘情愿。莫敖子華接著發(fā)揮道，臣子們總是希望得到君王的青睞的，如果大王真心誠意喜歡賢人，引導(dǎo)大家都爭當(dāng)賢人，楚國不難再出現(xiàn)像五位前賢一樣的能臣?！赌印芳鎼郏ㄖ校┢v了相同的故事，但另有“晉文公好惡衣”和“越王好勇士”兩個(gè)故事，強(qiáng)調(diào)說明同樣的道理：“昔者晉文公好士之惡衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韋以帶劍，練帛之冠，入以見于君，出以踐于朝。是其故何也，君說之，故臣為之也。昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君說之，故臣能之也。昔越王句踐好士之勇，教訓(xùn)其臣，和合之焚舟失火，試其士曰：越國之寶盡在此。越王親自鼓其士而進(jìn)之。士聞鼓音，破碎亂行，蹈火而死者左右百人有余。越王擊金而退之”。在其他古籍中，“楚王好細(xì)腰”的陳述明顯地濃縮自《威王》篇或《兼愛》篇。如《韓非子》二柄篇的“故越王好勇，而民多輕死。楚靈王好細(xì)腰，而國中多餓人”，《晏子春秋》外篇（上）的“越王好勇，其民輕死。楚靈王好細(xì)腰，其朝多餓死人”，《尹文子》大道篇（上）的“昔齊桓好衣紫，闔境不鬻異采。楚莊愛細(xì)腰，一國皆有饑色”，和《管子》七臣七主篇的“夫楚王好細(xì)腰，而美人省食。吳王好劍，而國士輕死”，都類同于《兼愛》篇。這些古藉已經(jīng)不再敘述“楚王好細(xì)腰”故事的細(xì)節(jié)，而是一句話輕輕帶過，不愁讀者不能理解?？梢娫趯懽鬟@些章節(jié)時(shí)，這個(gè)故事已經(jīng)家喻戶曉，無須多費(fèi)筆墨，就是說，這個(gè)故事已經(jīng)成為人人皆知的典故。在《威王》篇，我們見到“楚士約食”，而在《兼愛》篇里，則是“昔者楚靈王好士細(xì)腰”，都明白點(diǎn)出一個(gè)“士”字。今天“士”字男女通用，既可以說“男士”，也可以說“女士”。但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士是介于卿大夫和庶民之間的一個(gè)男性群體的專用稱呼，女人沒有資格稱士。閻步克先生考據(jù)了“士”字的字形、詞義源流，指出：“士一男人之大號(hào)”也。顧頡剛先生則更加詳細(xì)地說明了士的定義，“吾國古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居于國中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)”。因此，楚王所好的肯定是弟弟的細(xì)腰無疑。這里要指出的是，在《荀子》和《尹文子》中，把好細(xì)腰的楚王寫成為楚莊王。遍查古籍，沒有莊王有此嗜好的其它依據(jù)。下面本文要引經(jīng)據(jù)典，說明楚靈王有同性戀傾向，起碼是個(gè)雙性戀者，喜愛男士的細(xì)腰是由他的性取向所決定的。此“莊”字應(yīng)為“靈”字之誤。和其他沒有性內(nèi)涵的典故不同，“楚王好細(xì)腰”的典故在其演變定型過程中，出現(xiàn)了獨(dú)特的性取向異化現(xiàn)象。在《晏子春秋》、《韓非子》、《尹文子》和《荀子》的短語中，“士”這個(gè)專指男性的關(guān)鍵字消失了，即細(xì)腰的主體中性化了。往后的演變是進(jìn)一步女性化。這是在異性戀占絕對(duì)優(yōu)勢的社會(huì)環(huán)境中一個(gè)很有趣的文化現(xiàn)象。在《管子》七臣七主篇中，出現(xiàn)過“虺口鹺孟稈口口口廊聳E場鋇畝逃錚□□揮形口崛斯惴航郵堋=裉煺飧齙涔實(shí)謀曜妓搗大?“楚王好細(xì)腰，宮中多餓人”，最早出自東漢初期名將馬援的長子馬廖。公元77年，即典故的主角楚靈王死后第六百零六年，馬廖在《上長樂宮以勸成德政疏》里，比喻當(dāng)權(quán)者的愛好引導(dǎo)時(shí)尚潮流時(shí)，使用了“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓人”的句子。他的《疏》被收入東漢范曄編撰的《后漢書》和北宋司馬光編撰的《資治通鑒》中。這兩本著作是古代士子必讀之書，其影響力可想而知。馬廖在《疏》里選用“宮中”這個(gè)詞匯或許有不得已的苦衷。他的《疏》是寫給親妹妹馬太后看的。當(dāng)時(shí)的皇帝漢章帝由馬太后從小養(yǎng)育長大，但不是馬太后的親生骨肉。也許是考慮到這種微妙的親疏關(guān)系，馬太后一生行事惶誠惶恐，非常小心。她對(duì)三位國舅的要求也特別嚴(yán)格，生怕他們逾越禮儀制度，招致不測之禍。如果馬廖在《疏》中使用“朝中”或“國中”等詞匯，就會(huì)使人聯(lián)想到漢哀帝斷袖的故事。根據(jù)非禮勿言的儒家禮儀，這是對(duì)太后的大不敬，也有影射先帝的嫌疑。用“宮中”一詞則政治正確，因?yàn)樵跐h宮中，除了皇帝和太監(jiān)外，沒有其他男人，其余的都是女人。馬廖的微言大義，使得“楚王好細(xì)腰”的性取向轉(zhuǎn)了一百八十度的大彎，也投合社會(huì)上大多數(shù)人們對(duì)這個(gè)典故的理解。由于細(xì)腰的主體異化成女性，從“楚王好細(xì)腰”的典故又衍生出一個(gè)子典故：楚腰。漢以后的詩詞使用“楚腰”這個(gè)子典故時(shí)，不再含有“當(dāng)權(quán)者的愛好引導(dǎo)時(shí)尚潮流”的比喻意義，而僅用來形容女性細(xì)小的腰身。卜面是《資治通鑒》卷四六《漢紀(jì)三十八》中的原文:馬廖慮美業(yè)難終，上疏勸成德政曰：“昔元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府，然而侈費(fèi)不息，至于衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風(fēng)，必有其本。《傳》曰：吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死。’長安語曰：’城中好高結(jié)，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛。’斯言如戲，有切事實(shí)。前下制度未幾，后稍不行，雖或吏不奉法，良由慢起京師。今陛下素簡所安，發(fā)自圣性，誠令斯事一競，則四海誦德，聲薰天地，神明可通，況于行令乎！”太后深納之。卜面是《后漢書》卷二十四《馬援列傳第十四》中涉及的原文廖字敬平，少以父任為郎。明德皇后既立，拜廖為羽林左監(jiān)、虎賁中郎將。顯宗崩，受遺詔典掌門禁，遂代趙熹為衛(wèi)尉，肅宗甚尊重之。時(shí)，皇太后躬履節(jié)儉，事從簡約，廖慮美業(yè)難終，上疏長樂宮以勸成德政，曰：臣案前世詔令，以百姓不足，起于世尚奢靡，故元帝罷服官，成帝御浣衣，哀帝去樂府。然而侈費(fèi)不息，至于衰亂者，百姓從行不從言也。夫改政移風(fēng)，必有其本。傳曰：“吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；楚王好細(xì)腰，宮中多餓死”。長安語曰：“城中好高髻，四方高一尺；城中好廣眉，四方且半額；城中好大袖，四方全匹帛?！彼寡匀鐟?，有切事實(shí)。前下制度未幾，后稍不行。雖或吏不奉法，良由慢起京師。今陛下躬服厚繒，斥去華飾，素簡所安，發(fā)自圣性。此誠上合天心，下順民望，浩大之福，莫