論漢武帝罷黜百家權(quán)威儒術(shù)

在學(xué)術(shù)界，一般有兩個視角可以考慮漢武帝廢除所有儒家思想。一個是對這個故事的簡要解釋，然后以這個特定的歷史事件來審視它。這個故事可以被視為一個漫長的歷史過程。對于罷黜百家獨尊儒術(shù)的歷史事件,雖然司馬遷在《史記》中已經(jīng)有所記錄,但最先對這個過程進行詳細(xì)整理記載和歷史總結(jié)的卻是班固。盡管如此,人們對于這個過程究竟經(jīng)歷幾個階段卻有不同的看法;對于每一個階段中所貫穿的權(quán)力斗爭與政治權(quán)謀更是缺乏系統(tǒng)關(guān)注。筆者認(rèn)為,罷黜百家獨尊儒術(shù)的全過程不僅是由八個形態(tài)各異的重大事件構(gòu)成,而且在以每個事件為代表的每個階段中都充滿驚心動魄的權(quán)力斗爭與波譎云詭的政治權(quán)謀。一、對于黃老派的態(tài)度衛(wèi)綰是三朝元老,又是漢武帝的老師,政治上非常成熟、穩(wěn)健,從不輕舉妄動,他的報告大有玄機:請罷諸家卻不列黃老,獨尊儒術(shù)又不明言,其策略之高,決非等閑,極有可能是君相合謀而為之。只是報告雖然得到了漢武帝的批準(zhǔn),但是并沒有真正實行,《漢書》沒有明說原因,我認(rèn)為應(yīng)該主要是黃老派的阻撓。其實雙方的真實用意都不在此,卻又心照不宣。尊儒派明罷申學(xué),暗批黃老,因為“申子之學(xué),本于黃老,而主刑名”,衛(wèi)綰的奏章雖然拉上了其他幾家,陪襯而已,實質(zhì)是通過旁敲側(cè)擊做罷黜黃老的政治試探。黃老派當(dāng)然不滿此舉,但也不明揭蓋子,而是“以景帝病時諸官囚多坐不故者,而君(衛(wèi)綰)不任職,免之(職)”了事。這是老牌政治家們的政治斗法。事情之所以如此結(jié)局,蓋因大權(quán)在握的竇太后篤信黃老又不思改變,所以一切改變都是徒勞,甚至改變者要被改變。衛(wèi)綰的結(jié)局就是改變者被改變了;漢武帝要不是轉(zhuǎn)得快也是要被改變的。這個道理不難理解,國家思想由崇尚黃老轉(zhuǎn)變到獨尊儒術(shù),不是一個簡單的理論、理念問題,而是涉及到各種政治勢力重新洗牌與組合,必然會產(chǎn)生重大的利益沖突,其權(quán)力斗爭就是利益沖突的表現(xiàn)形式和調(diào)整機制。政治與權(quán)力斗爭是有高度策略性的。所以,兩派的表現(xiàn)不僅有著深刻的政治玄機,也是成熟政治家的應(yīng)有表現(xiàn)。二、文景之亂,促使人固其孝廉這件事情可以看作實際工作,容易做,因此在上層沒有遇到什么阻力,到元光元年冬十一月,朝廷進一步要求“郡國舉孝廉各一人”,作為鼓勵孝道的先進人物,以推動與貫徹上述的勵孝政策。但是此項工作在地方層面上好像開展得并不順利,以至漢武帝元朔元年冬十一月還下了專門的詔書,感嘆:“今或至闔郡而不薦一人,是化不下究,而積行之君子雍于上聞也?！庇谑怯兴咀嘧h:“不貢士,壹則黜爵,再則黜地,三而黜爵地畢矣。夫附下罔上者死,附上罔下者刑,與聞國政而無益于民者斥,在上位而不能進賢者退,此所以勸善黜惡也?！疃e孝廉,……不舉孝,不奉詔,當(dāng)以不敬論。不察廉,不勝任也,當(dāng)免?！睆倪@些為強力推動勵孝政策所采取的嚴(yán)厲措施中,既可以看出舉孝廉之事的阻力之大,也反映出漢武帝的決心之大。貌看,此舉只是一個中性化的行動,但當(dāng)我們把它納入到罷黜百家獨尊儒術(shù)的大背景之下、全過程之中考察,其特殊意義就顯示出來了,因為它既能實踐儒家所一貫倡導(dǎo)的孝道,顯示儒家學(xué)說的社會功能,又能解決當(dāng)時社會所面臨的老無所養(yǎng)的實際問題,如果聯(lián)系后面的政策變化,此舉可能還彰顯著組織路線調(diào)整的方向,但似乎意在不言中。三、固定禮神之禮,即求“三代之風(fēng)”對于令祠官修山川之祠一事,《漢書》注者之一的孟康認(rèn)為:此舉“為農(nóng)祈也”;而另一注釋大家顏師古則認(rèn)為:“總致敬耳,非止祈農(nóng)?！敝挥邪喙探o予的評價最高,認(rèn)為它對此后形成的“三代之風(fēng)”產(chǎn)生了重大影響。但看上去此事畢竟只是一個敬天禮神的儀式,形式大于內(nèi)容,所以刺激性不大;實際上內(nèi)容大于形式,因為不管怎么解釋它的意義,活動的性質(zhì)屬于恢復(fù)古禮舊制應(yīng)無疑義。誠如是,則這項活動應(yīng)該也是尊儒之舉。下詔勵孝與修山川之祠只不過是思想變革前的預(yù)演,真正的高潮還沒展開,但正面的政治沖突卻即將來臨。四、“為治者不在多言,顧力行求也”衛(wèi)綰免相后,魏其侯竇嬰擔(dān)任丞相,武安侯田蚡為太尉。他們兩位“俱好儒術(shù)”,積極推薦曾從魯申公學(xué)《詩》的趙綰為御史大夫,讀《詩》的王臧為郎中令。趙綰、王臧才獲新寵,積極性很高,“欲設(shè)明堂,令列侯就國,除關(guān),以禮為服制,以興太平”,從而自覺不自覺地把自己推到歷史的前臺。但他們對過去的儒家禮制又不甚了解,“于是上(武帝)使使束帛加璧,安車以蒲裹輪,駕駟迎申公”來做指導(dǎo)。這位八十多歲的老學(xué)者,曾經(jīng)遭受過嚴(yán)重的政治和人身迫害,受難使人思考,所以其政治智慧也因此而大大長進,到京城后審時度勢,既不輕舉妄動,也不多言多語,面對武帝問政,只說了一句:“為治者不在多言,顧力行何如耳。”雖然表明了支持的態(tài)度,但措辭表達(dá)十分委婉,竟然搞得“好文辭”的漢武帝“默然”以對。而趙綰、王臧則不然,畢竟年輕,政治上缺少城府,鋒芒畢露,“務(wù)隆推儒術(shù),貶道家言”,但竇太后卻“好黃老之言”,“菲薄五經(jīng)”。于是趙綰在建元二年,請漢武帝“毋奏事東宮”,試圖把最大的政治權(quán)威邊緣化,這就觸動了高度敏感的政治神經(jīng),惹得“竇太后大怒”。如果說前者只是一個思想主張問題,那么后者就是一個不折不扣的政治問題,而且涉及到最高權(quán)力的分配。竇太后忍無可忍,使人“微得趙綰奸利事”,“盡下趙綰、王臧吏”,終于使二位付出了生命的代價;魯申公雖然幸免于難,卻“亦病免歸”;連丞相竇嬰和太尉田蚡都被“以侯家居”。轟轟烈烈的議立明堂活動夭折了,尊儒派遭到了嚴(yán)重的挫折與打擊。由上看出,在這場轉(zhuǎn)換國家指導(dǎo)思想的過程中,兩派的正面交鋒何其激烈,政治斗爭又是多么殘酷;當(dāng)然,也從另一個方面向我們說明,為什么罷黜百家獨尊儒術(shù)的活動過程被搞得如此漫長而曲折:非不為也,實不能也。但是不管阻力多大,改變國家指導(dǎo)思想都是勢所必然,事在必行。五、成立儒學(xué)博士年輕氣盛、急于作為的漢武帝從慘痛的政治失敗中獲得了教訓(xùn),好幾年不在政治意識形態(tài)領(lǐng)域做大文章,到了第五年,情況開始改變,因為一方面,帝位基本穩(wěn)固,另一方面,竇太后也快到生命的終點,他才搞一個看似學(xué)術(shù)活動的“置五經(jīng)博士”,而且做得很不張揚?！稘h書》對于此舉的記載雖然只有寥寥五字,但其意義卻極其重大而深遠(yuǎn)。漢初,博士之職百家都有,但儒學(xué)僅有《詩經(jīng)》和《春秋》才設(shè)置博士,現(xiàn)在獨獨給儒學(xué)增置博士,卻沒有惠及其他學(xué)派,其獨尊之意十分明顯,既壯大了儒學(xué)的勢力,又提高了儒學(xué)的地位,而且使博士一職從此質(zhì)變,開始向儒家經(jīng)學(xué)博士演變。班固在《漢書·儒林傳》的贊語中是這樣描繪它的深遠(yuǎn)影響的:“自武帝立五經(jīng)博士,開弟子員,設(shè)科射策,勸以官祿,訖于元始,百有余年,傳業(yè)者寖盛,枝葉蕃滋,一經(jīng)說至百余萬言,大師眾至千余人,蓋利祿之路然也?！边@就是說從漢武帝開始,以官祿為刺激、利誘的手段,經(jīng)過一百多年的努力,直把儒學(xué)搞得枝繁葉茂,名高勢大。當(dāng)然,這只是學(xué)科隊伍建設(shè)的盛況。不僅如此,班固還把置五經(jīng)博士對儒學(xué)本身及其文獻的的深遠(yuǎn)影響也做出了非常具體的追溯。過去,“《書》唯歐陽,《禮》后,《易》楊,《春秋》公羊而已。至孝宣世,復(fù)立《大小夏侯尚書》,《大小戴禮》,《施》、《孟》、《梁丘易》,《谷梁春秋》。至元帝世,復(fù)立《京氏易》。平帝時,又立《左氏春秋》、《毛詩》、逸《禮》、古文《尚書》,所以網(wǎng)羅遺失,兼而存之,是在其中矣?！笨梢?不僅儒學(xué)的分支學(xué)科建設(shè)得到空前的加強,儒學(xué)文獻也得到前所未有的整理。六、有利于確立思想的基礎(chǔ)漢武帝建元六年發(fā)生了一件極其重大的事件,就是黃老派的政治代表人物竇太后逝世,政治形勢在瞬間發(fā)生逆轉(zhuǎn),竇太后給漢武帝配備的權(quán)力班子被根本改組,議立明堂時被免職的竇嬰、田蚡等重新掌權(quán),漢武帝從此才真正大權(quán)在握,也才有機會施展自己的抱負(fù)。于是歷來向儒尊儒的田蚡才敢、也才能提出絀抑黃老、刑名百家之言,并延文學(xué)儒者上百人。過去衛(wèi)綰沒敢挑破的主題,現(xiàn)在由田蚡率先挑破了。這是一個標(biāo)志,標(biāo)志著轉(zhuǎn)變國家指導(dǎo)思想的斗爭已經(jīng)從政治上取得了完全的勝利。特別是公孫弘以平民身份貴為丞相,獲封平津侯,極具象征意義,它向天下的學(xué)人表明,給儒學(xué)以更高的尊重并非虛幻,而是擺在面前的、真實可信的事實。但這一切都是政治上的勝利,并不等于理論上的完成。要鞏固政治上的勝利,必須要有足夠的理論條件的支持。儒學(xué)理論雖然是當(dāng)時國家所需要的理論,但要把它作為國家的指導(dǎo)思想必須要有正當(dāng)?shù)睦碛?這就要做出充分的理論論證,而這個工作可不是政治家用權(quán)力能夠輕易做到的,必須要由思想家來擔(dān)當(dāng)。歷史在呼喚思想大家。七、“以法為本”,以儒術(shù)為目的,推動“大一統(tǒng)”的提出,是“改“治“國”,產(chǎn)生“人”的結(jié)果雖然參與這次賢良對策的學(xué)者絕不是董仲舒一人,但董仲舒作為一個學(xué)問大家的確不同凡響,出類拔萃,他旗幟鮮明地提出:“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼(義)也。今師異道,人異論,百家殊方,指意不同,是以上亡(無)以持一統(tǒng),法制數(shù)變,下不知所守。”因此請求:“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者,皆絕其道,勿使并進,邪辟之說滅息,然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明,民之所從也?！倍偈嬖谶@里首先把“大一統(tǒng)”作為確定的政治與思想綱領(lǐng)提出來,不僅符合漢武帝發(fā)動罷黜百家獨尊儒術(shù)的本意,更加切合中央王朝當(dāng)時的政治需要。其次,他直指危害“大一統(tǒng)”的嚴(yán)重弊端:上面思想無法統(tǒng)一,下面執(zhí)行不知所措。再次,明確地提出了唯儒學(xué)獨尊的主張,可謂旗幟鮮明、立場堅定。最后,他強調(diào)這樣做對維護“大一統(tǒng)”的積極意義:“統(tǒng)紀(jì)可一”、“法度可明”、“民之(知)所從”。董仲舒的這段高論盡顯儒學(xué)對治國安邦、風(fēng)化社會的意義與作用,可謂邏輯嚴(yán)謹(jǐn),鞭辟入里,語言明晰,其高屋建瓴的理論與思想光輝映照千秋,史無前人。正因如此,歷來的學(xué)者在論及這個問題時,除非充分展開,一般都說漢武帝因接受董仲舒的建議才罷黜百家獨尊儒術(shù),雖有簡單之嫌,并非沒有道理。其道理就在于性質(zhì)相同的建議,沒有一個能夠達(dá)到董仲舒的高度以及它所產(chǎn)生的歷史效果。但是,必須看到,盡管如此,董仲舒和其他各位都只是整個罷黜百家獨尊儒術(shù)活動過程中的不同環(huán)節(jié)、不同階段的主要“演員”,而不是全劇的主角,更不是、也不可能是總導(dǎo)演,這出大戲的主角與總導(dǎo)演只有漢武帝一人,所以歷史學(xué)家們說得更多的只是漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù),而不是其他人物。八、誰為鄉(xiāng)村漢文化而興公孫弘是一位在罷黜百家獨尊儒術(shù)活動中居于重要地位、發(fā)揮了特殊作用的政治人物。他曾在六十歲的年齡上,以賢良征為博士,但因故被免。元光五年,朝廷復(fù)詔賢良文學(xué),他在對策中被漢武帝擢為第一,再拜為博士,于是乘勢上書,說武帝“有先圣之位而無先圣之名,有先圣之名而無先圣之吏,是以勢同而治異”,因此要得先圣之吏。怎么才能得到先圣之吏呢?必須改變官員隊伍的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)狀。傳統(tǒng)與現(xiàn)狀是什么?“孝惠、高后時,公卿皆武力功臣。孝文時頗登用(顏師古注:少用文學(xué)之士),然孝文本好刑名之言。及至孝景,不任儒,竇太后又好黃老術(shù),故諸博士具官待問,未有進者。”要徹底換班當(dāng)然不可能,只能漸變,于是“請因舊官而興焉”,就是在原有官員隊伍的基礎(chǔ)上,自上而下地興起學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)的運動,以改變其思維方式與知識素養(yǎng)。為實現(xiàn)這個目標(biāo),首先要通過辦學(xué),以“勸學(xué)修禮,崇化厲賢,以風(fēng)四方”。要辦學(xué)就得有專業(yè)人才,而人才的培養(yǎng)與選拔要分層次進行,在高層“為博士官置弟子五十人,復(fù)其身”。就是免除徭役,使其專心治學(xué)?！疤衩衲晔艘陨蟽x狀端正者,補博士弟子”。也就是找那些儀表端正,品行良好,有培養(yǎng)前途的青年人,“詣太常,得受業(yè)如弟子”。在地方,“郡國縣官有好文學(xué),敬長上,肅政教,順鄉(xiāng)里,出入不悖,所聞,令相長丞上屬所二千石。二千石謹(jǐn)察可者,常與計偕。”依據(jù)顏師古的解釋,就是“隨上計吏俱至京師”。然后每年一次考試,“能通一藝之上,補文學(xué)掌故缺;其高第可以為郎中,太常籍奏?！睂δ切┎怀善鳌]出息的官員,即“不事學(xué)如下材,及不能通一藝,輒罷之,而請諸能者稱?！惫珜O弘來自社會基層,當(dāng)然知道對基層小官不能有太高