清萊府美斯樂村的文化認(rèn)同

在東南亞國家，泰國華人的棲息地相對良好。他們與泰國人建立了良好的關(guān)系。據(jù)說他們有很多婚姻。據(jù)推測，泰華超過1000萬人。中國人可以扮演政治角色，許多人可以當(dāng)選為總理、議員和部長。如果一個鄰國經(jīng)常發(fā)生騷亂，泰國中國將非常安全。泰國政府允許中國協(xié)會、報紙和學(xué)校存在，中國可以保持自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗。泰國華人的生存環(huán)境何以較為寬松?應(yīng)該說,除了上世紀(jì)30年代末至50年代末鑾披汶政府曾經(jīng)實行排斥打擊華僑華人的政策外,歷屆泰國政府實行較寬容的華人政策是主要因素。此外,也與華人堅持主動融入主流社會的態(tài)度有很大關(guān)系。目前,泰國華人約有700萬人,絕大多數(shù)已加入泰國國籍。華人中,以廣東籍的潮汕人占多數(shù),客家人、福建人亦有不少。此外,尚有一批云南籍華人。最近,筆者到清萊府云南人聚居的美斯樂“云南村”考察,訪問了一些華人,參觀了華文學(xué)校、紀(jì)念館、餐館、商店和別墅。云南籍華人艱苦奮斗的精神給我們留下了深刻印象,也加深了對他們生存環(huán)境改善因素的理解。云南人移居泰國的進(jìn)程泰國與中國云南省不接界,云南人要移居泰國必須繞道第三國,一般是先到緬甸或老撾,再進(jìn)入泰國。盡管如此,進(jìn)入泰國的云南人依然駱繹不絕。據(jù)學(xué)者研究,唐宋時代,云南至緬甸、泰國的道路已經(jīng)開通,雖然崎嶇不平,仍然有人到泰國謀生,當(dāng)然人數(shù)極少。清代以后去的逐漸增多。1949年后,尤其是在60年代中國大陸經(jīng)濟(jì)困難時期和“文革”期間,一些云南人以難民身份進(jìn)入泰國。目前,泰國的云南籍華人主要來源有:原國民黨93師殘軍及其后裔,估計有十幾萬人,除了在泰國定居者外,其余流寓世界各國;來自云南的少數(shù)民族,如苗族、回族、瑤族、拉祜族與傈僳族等,估計約有七萬人;“文革”期間,有一批知青越境到了外國,參加紅色游擊隊,犧牲了一些人,幸存者中,有一些后來輾轉(zhuǎn)到泰國謀生。知青中的一些人祖籍云南,人數(shù)多少無法統(tǒng)計。泰國的云南人大多居住在北部的清邁府和清萊府。他們組織了云南會館;1993年泰北山區(qū)華人開辦了64所學(xué)校,其中七所為中學(xué)兼有小學(xué),57所為完全小學(xué)。以學(xué)習(xí)泰文為主,兼學(xué)中國文史地;他們從事的職業(yè)多種多樣,多數(shù)是經(jīng)營商業(yè)和服務(wù)業(yè),屬于中小階層者占多數(shù)。美斯樂,泰文為“MaeSalong”,泰人稱之為“Santikhim”,意為“和平的山丘”。位于清萊府美發(fā)隆縣海拔1350多米的深山老林中。是云南籍華人聚居地之一。他們主要是原國民黨93師官兵及其后代,此外還有一些云南籍少數(shù)民族和知青。93師被人民解放軍擊潰后,先退守緬甸。不時騷擾中緬邊境一帶。在聯(lián)合國和國際強(qiáng)大壓力下,臺灣當(dāng)局于1953年11月至1954年3月,將7288人撤退至臺灣,1961年5月又將5000人空運(yùn)回臺灣。一些在大陸有家眷以及已與緬甸少數(shù)民族結(jié)婚的官兵大約有2000多人不愿跟隨前往,于是滯留緬甸。此后,李文煥領(lǐng)導(dǎo)的第三軍定居于泰國清邁府的唐窩山;祖籍云南宜良、領(lǐng)導(dǎo)第五軍的軍長段希文看到美斯樂進(jìn)可攻、退可守的險要地勢,于1961年轉(zhuǎn)到此地定居,1963年向泰國政府投誠,改為泰北山區(qū)民眾自衛(wèi)隊。1970年雙方達(dá)成第五軍協(xié)助泰國清剿反政府武裝力量的協(xié)議。經(jīng)過十幾年的戰(zhàn)斗,終于以死傷慘重的代價,換來了消滅反叛武裝的勝利。1980年,段希文因心臟病突發(fā)去世,終年69歲。由云南曲溪人雷雨田繼任軍長職務(wù)。關(guān)于此段歷史,美斯樂的《泰北義民文史館志》寫道:“我們作出了一點貢獻(xiàn),泰國和國家給了我們深厚的庇蔭,把全副武裝的入侵者,歸化為泰國公民,從此在這塊美麗的土地上,我們子子孫孫,世世代代安居樂業(yè)?！卑凑仗﹪囊?guī)定,93師的參戰(zhàn)者可以歸化,但是眷屬則須等他們拿到公民證后,再申請入籍。1992年,第五軍的殘軍向泰國政府交出了武器,正式完成了從軍人向平民過渡的進(jìn)程。泰國政府為兌現(xiàn)協(xié)議的承諾,撥出巨款修筑盤山公路,通水通電;制定種植替代計劃,取締毒品,鼓勵居民種植茶葉和各種水果;發(fā)展旅游業(yè)。這些計劃的實施對美斯樂環(huán)境的改善起了很大作用。除了泰國政府的寬容政策外,美斯樂華人處境的改善還與臺灣人民的支持分不開。上世紀(jì)60年代,他們的窘境逐漸為臺灣媒體披露后,深得臺灣人民的同情,他們發(fā)起了“送炭行動”,紛紛慷慨解囊,捐款捐物,從文教、住房改建、醫(yī)療設(shè)施、水電到農(nóng)技和交通等等,都給與大力支援。這一點,美斯樂華人是十分感激的。據(jù)估計,美斯樂的云南人約有1.7萬人,散居在56個村寨里。其中30%是云南回族。93師殘軍及其后裔約有7000人。第一代官兵多已去世,健在者尚有數(shù)百人。歲月催人老,他們現(xiàn)在都已進(jìn)入耄耋之年,垂垂老矣,而且一些人的身體多少有些殘疾,要依靠后代的照顧和贍養(yǎng),令人同情。美斯樂華人近況與特點美斯樂山巒疊翠,風(fēng)景秀麗。在反政府武裝勢力盤踞時代,這里山路崎嶇,交通不便,要依靠馬幫來運(yùn)輸貨物,加以戰(zhàn)事頻仍,水電未通,野獸出沒,瘴氣襲人,生存條件異常惡劣艱苦。當(dāng)年生活在這里的93師官兵經(jīng)過常年的戰(zhàn)爭,最后終于得到休養(yǎng)生息的權(quán)利和機(jī)會。但是環(huán)境依然不佳。他們的心態(tài)是極其矛盾與痛苦的。一方面,他們視自己為中國人,希望有朝一日回歸中國,與大陸的妻兒團(tuán)聚,盡管這一愿望十分渺茫;另一方面,臺灣當(dāng)局在兩次接納他們中的部分人后,視他們?yōu)轭~外負(fù)擔(dān),再也不愿意接受他們,讓其自生自滅,令他們傷心欲絕。泰國政府起初將他們看成過客,也不愿接待他們,后來才利用他們來消滅反叛勢力。中國大陸方面因他們是敵軍,更不可能接受他們,將他們看成泰國人。這種里外不是人的處境,使他們十分怨憤與痛苦。美斯樂村寨的一些對聯(lián)和標(biāo)語反映了他們無奈的心境:“年年難過年年過,處處無家處處家”;“十年北伐,八年抗戰(zhàn),四年內(nèi)戰(zhàn),叱咤金三角,勝敗論狗熊!”“還我國籍!”2003年臺灣作家柏楊曾經(jīng)這樣描寫他們:“一群被遺忘的人,他們戰(zhàn)死,便于草木同朽;他們戰(zhàn)勝,仍是天地不容?！边@是他們進(jìn)退兩難處境的很好寫照。有一部描寫美斯樂華人的電影,片尾主題歌為臺灣詞作家陳彼得所寫:“在遙遠(yuǎn)的東南半島/有幾個小小的村落/有一群中國人在那里生活/流落的中華兒女/在別人的土地上日子難過,飽受戰(zhàn)爭的折磨/關(guān)心她/美斯樂/看我們該做些什么/幫助她/美斯樂/看我們能做些什么”。歌詞哀婉凄涼,聽者無不動容,對他們的處境深表同情。經(jīng)過40多年的奮斗,如今的美斯樂華人社會已發(fā)生很大變化。根據(jù)筆者的觀察和分析,它具有以下特點:1、原93師第一代人對中國仍有深厚感情。有些人多次到中國探親觀光。雷雨田在訪問云南時曾受到云南省委書記、人大主任和政協(xié)主席的接見。令他多少感受到一些安慰。這也反映出,新一代的中國省部級領(lǐng)導(dǎo)人能以開放的眼光來看待原國民黨官兵。93師殘軍及其后裔希望能得到中國領(lǐng)導(dǎo)人的理解,多與他們溝通,協(xié)助他們解決一些困難。例如為學(xué)校提供教材、協(xié)助培訓(xùn)師資,等等。筆者曾到原93師第一代士兵、62歲的盛榮昌(祖籍云南騰沖)開辦的云南面餃館進(jìn)餐,與他有過直接的對話。他的太太也是云南人,兩人是在外國認(rèn)識結(jié)婚的。他們育有七個子女,都學(xué)過華文,有的在外地讀書或謀生。盛榮昌悠閑地坐著抽云南水煙,不時逗孫女玩,他的講話帶有濃重的云南口音。他的太太和兩個孩子在煮云南飯菜招待我們。他們對目前的小康生活很感滿足。他們都希望能多到中國旅游,增進(jìn)對中國的認(rèn)識。2、如今美斯樂村的華人多為第二三代人。值得注意的是,原93師官兵的生育率很高,一般家庭都有五六個孩子。這些第二三代子女在父輩影響下,對祖籍國也有較深厚的感情。他們都在當(dāng)?shù)厝A校學(xué)過漢語,能講一口流利的普通話。曼谷六家華文報館的打字員和校對員大部分是來自美斯樂的第二代華人。筆者曾參觀1965年由華人創(chuàng)辦的興華學(xué)校,與屬于第二代人的訓(xùn)導(dǎo)主任馬明星老師交談。據(jù)介紹,該?，F(xiàn)有數(shù)百名學(xué)生,只有小學(xué)和初中班。70%是華人子女。該校原來是華文學(xué)校,用華語教學(xué),上世紀(jì)80年代泰國收緊華文教育政策,該校改為泰文學(xué)校,90年代泰國放寬政策,該校再恢復(fù)為華校。目前,該校學(xué)生上午八點至下午四點學(xué)泰文,四點至晚上學(xué)習(xí)漢語。我們還與曾為段希文墓園守墓的第二代華人張?zhí)┤A交談。他大約50歲,穿著一身戎裝,儼然是一位現(xiàn)役士兵。他的父親原來是93師的軍官,母親是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族。張先生的普通話講的也很流利。他說:守墓純粹是義務(wù)性質(zhì),沒有人支付薪水,全靠上香者的捐款來維持一家六口人的生活。他的四個孩子繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng),待人接物甚有禮貌。同筆者接觸的當(dāng)?shù)刂星嗄耆A人都認(rèn)同中國文化和華族的身份。3、村寨充滿濃郁的中國風(fēng)情。走近美斯樂,宛如走進(jìn)了云南的一座小村莊或外國的唐人街。街上的商店、餐館、旅店、別墅都懸掛著中文招牌;紀(jì)念館、墓園、石碑的說明文也用中文書寫;集市上賣的是中國貨,播放的是中國音樂;華人用云南話或普通話交談;他們看的是中文電視、中文報刊,收聽中文電臺廣播;每逢春節(jié),家家都貼上“年年富貴年年盛,日日平安日日春”、“吉祥如意賀新歲,迎春接福喜臨門”等等的春聯(lián);村寨的一副對聯(lián)“理不清臺灣情,斬不斷中國結(jié)”反映了他們很深的中國情結(jié);美斯樂村的華人開辦了兩所中學(xué)和六所小學(xué),華文是必修課。夜校教授華文,報名學(xué)習(xí)者十分踴躍。興華學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量不錯,在泰國享有較高聲譽(yù)。一些已在清邁或其他地方定居的原93師后裔家長還將孩子送回美斯樂華校學(xué)習(xí)華文,以傳承中華文化薪火。不少華人都希望兩岸能盡快統(tǒng)一起來,盡快三通,不要再人為阻隔,他們認(rèn)為合則兩利,分則兩傷。正是由于美斯樂的濃郁中國情調(diào),這里被稱為“云南村”和“中國村”。4、華人在堅守祖先文明的同時,也在努力主動融入主流社會。原93師部分官兵當(dāng)年曾經(jīng)營毒品生意,后來政府推行替代種植計劃,他們遵紀(jì)守法,立即響應(yīng)和支持,轉(zhuǎn)為種植茶葉、咖啡、桃子、李子等等經(jīng)濟(jì)作物,或開辦商店、茶場、餐館等,廣開就業(yè)門路,以維持生計。他們努力學(xué)習(xí)泰文,加強(qiáng)和泰人的溝通,和友族和諧相處,深得泰國政府和泰人的信任和稱贊。5、美斯樂早期的生存環(huán)境是相當(dāng)艱苦的。華人沒有怨天尤人,而是發(fā)揚(yáng)祖先勤儉節(jié)約、刻苦耐勞的美德,起早摸黑,上山種茶種樹,或者開辦夫妻店,誠信待客,依靠辛勤勞動,終于逐步在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)腳跟。他們還在泰國政府支持下,修建公路,通水通電,將美斯樂建設(shè)成為著名的旅游景點,被譽(yù)為泰國的香格里拉。如今,美斯樂每年接待十幾萬以歐美和中國臺灣為主的游客。與當(dāng)年動蕩不定的年代相比,已不可同日而語。華人的生活水平正日益提高。幾點啟示從美斯樂華人的歷史變遷至少可以得到以下一些啟示:中國人因環(huán)境所迫流落異國他鄉(xiāng)后,必須盡快適應(yīng)當(dāng)?shù)匦蝿?轉(zhuǎn)換角色,爭取在較短時間內(nèi)立足當(dāng)?shù)厣姘l(fā)展;通過自身良好的表現(xiàn),為當(dāng)?shù)卣值姆€(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)作出貢獻(xiàn),遵守當(dāng)?shù)胤?以取得當(dāng)?shù)卣腿嗣竦男湃闻c支持,實現(xiàn)安居樂業(yè)計劃;要加強(qiáng)與外界的溝通,讓他們更加了解自己的困境與需求,爭取國際社會的同情與支援,盡快改變自己的生存環(huán)境;在當(dāng)?shù)卣咴试S的范圍內(nèi),爭取實現(xiàn)正當(dāng)權(quán)益,例如保留本民族文化習(xí)俗等等。泰國實行出生地主義為主的國籍政策,非泰國出生的外國人必須在父母取得公民證后,才具有申請入籍的資格,而且歸化手續(xù)繁瑣,例如必須具備完備的證件,要送交曼谷移民局審批,審批時間較長,等等;至于難民申請入籍則更為困難。因此至今仍有一批泰國云南人的國籍問題依然沒有解決,他們只能持低人一等的難民證,出入、謀生和上學(xué)都十分不便。如果說