中考語文現(xiàn)代文閱讀匯編江西省議論文閱讀9篇（2003—2021）目錄詩歌是人生最好的伴侶（節(jié)選）（2021江西） 2談?wù)Z言（2019） 4背書是寫作的基本功（2017） 5成為你自己（2015） 7感傷是一種情懷（2012） 8朗讀（2010） 10我不認(rèn)為我征服了沙漠（2008） 11謙卑的人有福（2005） 13科學(xué)的快樂（2003） 14

詩歌是人生最好的伴侶（節(jié)選）（2021江西）吳寶軍明代詩人于謙在《觀書》一詩中寫道“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?！贝_實道出了讀書的樂趣。如果說書卷是故人，那么其中的詩歌則勝過故人，她不僅多情，而且知心，是最易引起共鳴的最好的人生伴侶?？桌戏蜃诱f，詩“可以觀，可以興，可以群，可以怨”，一語道出了詩歌的真諦（許多人引經(jīng)據(jù)典做了各種解釋，其實都離題萬里了）。她耐看，她興業(yè)，她能群，她解怨。觀之則身心愉悅，用之則事業(yè)興隆，修之則品格超群，知之則心氣平和。終人一生，哪里還能找到這樣的伴侶？詩歌的美是獨一無二的。她是令人銷魂的天籟，是令人沉醉的芳醪，是令人刻骨的相思。好的詩詞宛如畫境又勝似畫境。月明風(fēng)清之夜，吟誦“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，幽靜絕俗的圖畫舒展眼前，桂花飄落、山鳥啼鳴的天籟之音也仿佛穿越時空來赴約。孤獨寂寞之時，攬卷“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說”，頓生“誠知此恨人人有”的共情之感。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有千種風(fēng)情，更與何人說，頓生“誠知此恨人人有”的共情之感。徜徉在詩歌海洋中獲得的美到極致的享受是任何其他文學(xué)體裁所不具備的?！安恢?，無以言?！痹谘哉勚星‘?dāng)?shù)匾迷姼瑁梢云鸬绞掳牍Ρ兜男Ч?，增加演說的魅力。習(xí)近平總書記在講話中曾多次引用詩詞。參觀《復(fù)興之路》大型展覽時，習(xí)近平總書記引句“長風(fēng)破浪會有時”，表達(dá)對未來的充滿信心；在中央黨校講話時引“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”句表達(dá)敢于擔(dān)當(dāng)?shù)臍v史責(zé)任感；在韓國首爾大學(xué)發(fā)表演講時，總書記以“欲窮千里目，更上一層樓”比喻中韓關(guān)系發(fā)展會有新機(jī)遇、新境界，引起韓國民眾的強(qiáng)烈共鳴，等等?！拔液懿幌Ｍ盐覀円恍┓浅＝?jīng)典的古代的詩詞文化、散文都給去掉，去中國化是很悲哀的。這些詩詞從小就嵌在學(xué)生們的腦子里，會成為終生的民族文化基因?！痹诒本煼洞髮W(xué)進(jìn)行慰問走訪時，習(xí)總書記如是說。中國是詩的國度。詩詞，是貫穿中華文化的核心文化元素?！袄疃盼恼氯f口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，詩人詞客的各領(lǐng)風(fēng)騷是自然的，不過，李杜文章在，依舊光焰萬丈長。而且，從屈原到李杜，到蘇軾，到陸游，偉大的詩人一直是中國文化中具有高度標(biāo)志性和象征性的人物，甚至比帝王將相更得人心。對詩詞的熱愛，側(cè)證了中國人尤其知識分子群體對詩意生存的向往。而中國文學(xué)最獨特的成就也正是深蘊(yùn)中國人審美意趣、價值觀和獨到語言魅力的古典詩詞。古典詩詞是深深烙印在中國人內(nèi)心世界的文化“積淀”的核心，是中國人“文化修養(yǎng)”的基本成分。它比儒釋道思想更為深入人心。雖然在今天，隨著時代的變遷和現(xiàn)代語言的變革，古典詩詞創(chuàng)作者漸少，但它在中華文化中的重要地位從未有人懷疑過。詩歌已經(jīng)滲透到民族的血液中，成為中華民族的基因，一代一代潛移默化地影響著中華兒女，成為中國人的精神支柱和心靈依托。旅途中如果沒有詩歌，腳步便會凝澀；生活中如果沒有詩歌，歲月便會褪色；成長中如果沒有詩歌，青春便會萎縮；生命中如果沒有詩歌，心靈便會干涸，詩歌是中國人須臾不可分的人生伴侶。有了這位伴侶，永遠(yuǎn)不會感覺寂寞孤獨。夜深人靜時，一個人獨坐窗前，詩在左，詞在右，相濡以沫，感覺歡樂而又充實。讀幾頁詩書，啜幾口清茶，時而搖頭嘆息，時而頷首贊許，仿佛是有人在與你喁喁對話。讀到妙句或者偶得佳句時，拍一下桌子，叫一聲好，那種快樂真是“悠然心會，妙處難與君說”。得詩歌為樣，今生足矣。16.下列對本文內(nèi)容的理解分析、不正確的—項是（）A.詩歌的美是獨一無二的，徜徉在詩歌的海洋中獲得的美到極致的享要是任何其他文學(xué)體戲所不具備的。B.文章第四自然段用習(xí)總書記在講話中多次引用詩詞的例子，證明了“在言談中恰當(dāng)?shù)匾迷姼?，往往可以起到事半功倍的效果，增加演說的魅力”的觀點。C.詩詞是貫穿中華文化的核心文化元素，不過隨著時代的變遷，古典詩詞創(chuàng)作者漸少，詩詞在中華文化中的重要地位將會失去。D.文章為了論證觀點，運用了舉例論證，道理論證的論證方法。17.結(jié)合你平時閱讀詩歌的體驗，談?wù)勀銓Α霸姼枋侨松詈玫陌閭H”這一觀點的看法?！緟⒖即鸢浮?6.C17.示例：我贊同作者觀點。詩歌不僅多情，而且知心，是最易引起共鳴的最好的人生伴侶。每當(dāng)我考試失利的時候，我就會想起詩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，它安慰我，鼓勵我繼續(xù)前行?！窘馕觥俊痉治觥俊?6題詳解】C.“詩詞在中華文化中的重要地位將會失去”表述錯誤。根據(jù)第6自然段“雖然在今天，隨著時代的變遷和現(xiàn)代語言的變革，古典詩詞創(chuàng)作者漸少，但它在中華文化中的重要地位從未有人懷疑過”知，詩詞在中華文化中始終占有重要的地位。故選C?！?7題詳解】本題考查理解分析能力。從第2自然段“她耐看，她興業(yè)，她能群，她解怨。觀之則身心愉悅，用之則事業(yè)興隆，修之則品格超群，知之則心氣平和”知，人生以詩歌作伴，能使身心愉悅；從第3自然段“徜徉在詩歌海洋中獲得的美到極致的享受是任何其他文學(xué)體裁所不具備的”知，以詩歌為伴，獲得極致的審美享受；從第4自然段“在言談中恰當(dāng)?shù)匾迷姼?，往往可以起到事半功倍的效果，增加演說的魅力”知，以詩歌為伴，我們的語言將更豐富多彩，表達(dá)將準(zhǔn)確而深刻；從第6自然段“而中國文學(xué)最獨特成就也正是深蘊(yùn)中國人審美意趣、價值觀和獨到語言魅力的古典詩詞”知，以詩歌為伴，可孕育和繼承中國人審美意趣、價值觀，感受到獨到語言魅力。綜上分析，再結(jié)合文段最后兩段的抒情內(nèi)容，結(jié)合自身體驗作答即可。（2021江西）談?wù)Z言（2019）王力語言是人們表達(dá)思想感情的工具，是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、新聞寫作和其他一切寫作的工具。我們既然愛好寫作，又想在這方面成才，就不能不首先掌握好這個工具，而且要像木匠愛斧鋸、畫家愛顏料、戰(zhàn)士愛武器那樣愛我們賴以進(jìn)行工作的工具。許多寫文章的人，從中學(xué)生到大學(xué)教授，從新聞記者到作家，拿起筆來總想我現(xiàn)在是寫文章，跟說話不一樣，要把語言裝飾得“華麗”一點，把語句表達(dá)得“文雅”一點，把文章寫得“美妙”一點。于是總想造一些時髦的句子，東拐西纏多繞一些彎子。實際呢?弄巧成拙，適得其反。他們不懂得，文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準(zhǔn)確、鮮明、生動的。有一篇描寫英雄到大海救人的報道說：“他冒著刺骨的寒風(fēng)，邁著凍僵的雙腳跳入了沸騰的大海。”這是一個很費解又不準(zhǔn)確的句子，作者在說話時絕不會這么說，這叫“故作姿態(tài)”。還有篇報道，出現(xiàn)“他冒著七月流火在圩堤上東奔西走”這樣的句子?！捌咴铝骰稹背鲎浴对娊?jīng)》，指夏歷七月星辰位置的移動，并不指天氣炎熱。用“七月流火”形容天氣炎熱就不對。我們平常說話從不這樣說，可能說“冒著烈火”、“頂著烈日”，如果說“我冒著七月流火怎樣怎樣……”肯定要被人大笑一番。著名散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受讀者歡迎，我自己就愛看他晚年的作品。這是什么原因呢?我認(rèn)為重要的一點就是話怎么說，文章就怎么寫。他早年的作品語句過于修飾、做作，讀起來很繞口，理解就更不容易了。他晚年的作品樸素、自然、平易近人，就很受讀者歡迎。這對我們后人是一種啟發(fā)。是不是說口語與書面語沒有區(qū)別呢?也不是的。文章是有組織的語言，在這一點上，也可以說文章和語言不一樣。我們平常說話的時候，往往不假思考，想到哪里就說到哪里，有時候語言不連貫，甚至前后矛盾，句子不合邏輯，不合語法。有的同志在小組會上發(fā)言頭頭是道，娓娓動聽，但是人家把他的話記錄下來，仔細(xì)看一下，卻又會發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學(xué)性。所以，我不反對對口語加工。并且，我一直是主張口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語。報刊上使用的語言更要認(rèn)真推敲，反復(fù)斟酌，不要以訛傳訛。報刊上的語言往往要被讀者仿效，因而更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性，規(guī)范化。否則，會在語言文字的運用上制造混亂。比如，我曾在《人民日報》上發(fā)表過意見，認(rèn)為“最好水平”這個說法在口語中運用勉強(qiáng)說得過去，而在報刊上運用就不對了?！八健馐撬钠矫?，水的平面永遠(yuǎn)是平的，只有高低之分，沒有好壞之分。因此，說“最好水平”，是違背事理的。但是，至今有些報刊還在使用“最好水平”這個詞。又比如，有的報刊批評某些人對事情采取滿不在乎的態(tài)度時，習(xí)慣用“不以為然”這個詞。這也是不對的?！安灰詾槿弧笔恰安灰詾槿绱恕被颉安灰詾閷Α钡囊馑迹皇恰皾M不在乎”的意思。從這里我們再一次看到了不能隨便運用口語。但是在將口語上升到書面語的時候，一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點是什么，這就是要使讀者能讀懂。在對口語進(jìn)行加工時，既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會、理解。否則，這種上升就失去了意義!有些話本不符合書面語的要求，不準(zhǔn)確，也不規(guī)范，但由于說習(xí)慣了，改不過來，叫什么“約定俗成”。誰“約定”的呢?恐怕總是從少數(shù)人說錯開始，一直不去糾正它，變成“俗成”的吧!所以，不要把“約定俗成”拿來作語病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化。語言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)也不是固定不變的，不可能一勞永逸。17.通覽全文，作者談?wù)摿苏Z言運用問題，重點闡述了哪兩個觀點?

(4分)[參考答案]:書面語加工時應(yīng)當(dāng)是口語的規(guī)范化書面語加工時要考慮口語進(jìn)行大眾化

[解析]:此類題目不能照抄標(biāo)題，全文圍繞書面語這個關(guān)鍵詞，提出兩個要求，書面語加工時應(yīng)當(dāng)是口語的規(guī)范化和大眾化

18.文章在論述兩個觀點時都運用了事實論據(jù)，試各選-處分析其作用。[解析]:一、(1)愛好寫作的人應(yīng)該愛語言，掌握好語言。二、(2~5)書面語不能脫離口語。三、(6~12)書面語應(yīng)當(dāng)是規(guī)范的。題目中所說的兩個觀點應(yīng)該是二、三兩個分論點，于是應(yīng)該選取在論證兩個分論點的時候所使用的事實論據(jù)，其中二分論點論據(jù)有:“故作姿態(tài)"、“七月流火”和朱自清晚年作品與早年作品的比較三例;三分論點論據(jù):“最好水平”、“不以為然”。分別選取-例，事實論據(jù)必須真實可靠，有典型意義，并且與論點有一定的邏輯聯(lián)系，再結(jié)合舉例論證通過列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點，真實可信，增強(qiáng)說服力，通過舉反例來更加突出論點。

[參考答案]:

(1)

運用了報道中使用“七月流火"的真實例子，一味盲目亂用書面語，甚至不顧“七月流火”并不是形容天氣炎熱，來反面論證書面語不能脫離口語，一旦盲目使用反而會鬧笑話，增強(qiáng)分論點的真實性和說服力，更加突出書面語絕不能脫離口語。(2)運用了報刊使用“最好水平”這樣的反面典型事例，表現(xiàn)了過于口語化的語言缺乏科學(xué)性和邏輯性，充分有代表性地突出書面語應(yīng)當(dāng)規(guī)范的分論點，真實可信。

19、對于語言規(guī)范化問題，文章從哪幾個方面進(jìn)行了論述?[解析]從上一題文章分析可知答案應(yīng)該從612段尋找答案其中:(6、7)書面語應(yīng)當(dāng)要規(guī)范。(8、9)舉例一些書面語不規(guī)范(10)既要規(guī)范也要大眾(11)不能用“約定俗成”反對規(guī)范化(12)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化發(fā)展

[參考答案]:從三個方面，一、既要規(guī)范也要大眾二、不能用“約定俗成”反對規(guī)范化三、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)不斷變化發(fā)展（2019江西）背書是寫作的基本功（2017）梁

衡語文學(xué)習(xí)的方法固然很多，但我以為最基本的也是最簡便的方法之一就是背書。一切知識都是以記憶為基礎(chǔ)的。語文學(xué)習(xí)更是如此。要達(dá)到一般的閱讀、書寫水平，你總得記住幾千個漢字；要進(jìn)一步使文字自然、流暢、華麗、優(yōu)美，你就得記住許多精詞妙句；如要再進(jìn)一步使文章嚴(yán)謹(jǐn)、生動、清晰、新奇，你就得記住許多體式、結(jié)構(gòu)。正像跳舞要掌握基本舞步一樣，只有肚子里滾瓜爛熟地裝上幾十篇范文，才能循規(guī)為圓，依矩成方，進(jìn)而方圓自如，為其所用。至于文章內(nèi)容的深淺，風(fēng)格的高下，那是其他方面的修養(yǎng)，又當(dāng)別論。當(dāng)然，只有理解了的東西才便于記憶，所以教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時要盡量講清字、詞、文章的含義。但遺憾的是人腦的生理規(guī)律正好相反，年輕時長于記憶，稍長時長于理解，如果一切等理解之后再記便會“失之東隅”。因此有必要少時先背誦記憶一些優(yōu)秀詩文，以后再慢慢加深理解。我國古代的幼兒語文教學(xué)多用此法，現(xiàn)在國外教育也很注意這點。蘇聯(lián)在小學(xué)低年級教材中就加進(jìn)普希金的詩歌，讓學(xué)生背誦。這種知識的積累方法，好比先貯存上許多干柴，以后一有火種，自然會著。前不久，我在娘子關(guān)看瀑布，那飛泉后的半壁山上長滿青苔葛藤，密密麻麻，隨風(fēng)擺動。我觀察良久，總難對眼前景物加以描繪。猛然想起柳宗元《小石潭記》里“蒙絡(luò)搖綴，參差披拂”的描寫何其傳神！當(dāng)初對柳文只是記住了，理解得并不深，現(xiàn)在通過對生活的觀察、印證，便立即融會貫通。這有點像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收。但是假如牛事先不吃進(jìn)草去，它閑時臥在樹下，就是把自己的胃囊全翻出來，也是不會反芻出新養(yǎng)分的。俗話說：“巧婦難為無米之炊。”這文章之“炊”，就是從字、詞、句之“米”組成的。要使自己的語言準(zhǔn)確、生動，便要有足夠的后備詞句來供選擇，這就要記要背。比如那鳥的動作吧，小時作文只須一個“飛”字，就全部解決。后來背的詩多了，腦子里記下許多：燕剪春風(fēng)、鷹擊長空、雁橫煙渚、鶯穿柳浪等，亦后再遇到這種情況，那筆握在手里，卻晃來晃去，半晌落不下去，好像筆干得流不出墨一樣，其實是腦子里干得想不出恰當(dāng)?shù)脑~。這時就更恨當(dāng)初記得少。強(qiáng)調(diào)背和記，決不是限制創(chuàng)造，文學(xué)是繼承性很強(qiáng)的，只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新。古代詩文中有許多名句都是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)之作。宋詞人秦觀的“斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村”，就是君隋煬帝楊廣“寒鴉千萬點，流水繞孤村”的詩中化來；王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，則脫于庾信的“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色”。就是毛澤東詩詞中也有不少如“天若有情天亦老”等取于古人的句子。試想王勃肚子里如果不裝有前人的那么多佳詞麗句，決不可能即席揮就那篇《滕王閣序》。高明的文章在熟讀前人文章的基礎(chǔ)上，不但能向前人借詞、借句，還能借氣、借勢，翻出新意。文章相因，從司馬遷到韓愈、柳宗元，再而蘇軾、歐陽修，總是在不斷地學(xué)習(xí)，創(chuàng)造，再學(xué)習(xí)，再創(chuàng)造。你看，人們現(xiàn)在不是多記住了秦、王等后人的名篇佳句，倒忘了楊、庾、等前人的舊作嗎？這正說明文學(xué)在繼承中前進(jìn)。我們應(yīng)該多記多背些最新最美的詩文，好去提高語文水平，到時也會壓倒秦觀、王勃的。18．文章是從哪四個方面論述中心論點的？請概括。（4分）答：

19．簡要分析文章第4自然段的論證過程。（4分）

答：

20．文章語言不乏生動之處，請從第3自然段中列舉一處并分析其表達(dá)效果。（3分）答：

21．從作者的觀點出發(fā)，你認(rèn)為語文學(xué)習(xí)在多背的同時還應(yīng)注意哪些問題？（2分）

答：

【參考答案】18．（4分）（1）語文學(xué)習(xí)是以記憶為基礎(chǔ)的(1分)。（2）少時先背誦記憶，以后再慢慢理解(1分)。（3）要使語言準(zhǔn)確、生動，需要平時記背的詞句來供選擇(1分)。（4）只有記住了前人的東西，才可能進(jìn)一步創(chuàng)新(1分)。19．(4分)作者以一句俗語引出觀點，然后進(jìn)行論證。首先列舉小時候作文時寫鳥的動作的事例正面論證觀點（2分），其次以自己寫作時遇到的情況反面論證觀點(2分)。20．(3分)【示例】例句：這有點像老牛吃草，先吃后嚼，慢慢吸收(1分)。21．(2分)語文學(xué)習(xí)中，在多背的同時要加強(qiáng)對所記憶的內(nèi)容的理解(1分)；在強(qiáng)調(diào)背誦的基礎(chǔ)上要進(jìn)一步創(chuàng)新(1分)。（2017江西）成為你自己（2015）周國平童年和少年是充滿理想的美好時期。如果我問你們，你們將來想成為怎樣的人，你們一定會給我許多漂亮的回答。譬如說，想成為拿破侖那樣的偉人，愛因斯坦那樣的大科學(xué)家，曹雪芹那樣的文豪，等等。這些回答都不壞，不過，我認(rèn)為比這一切都更重要的是:首先要成為你自己。姑且假定你特別崇拜拿破侖，成為像他那樣的蓋世英雄是你最大的愿望。好吧，我問你：就讓你成為拿破侖，生長在他那個時代，有他那些經(jīng)歷，你愿意嗎？你很可能會激動得喊起來：太愿意啦！我再問你：讓你從身體到靈魂整個兒都變成他，你也愿意嗎？這下你或許有些猶豫了，會這么想：整個兒變成了他，不就是沒有自己了嗎？對了，我的朋友，正是這樣。那么，你不愿意了？當(dāng)然嘍，因為這意味著世界上曾經(jīng)有過拿破侖，這個事實沒有改變，惟一的變化是你壓根兒不存在了。由此可見，對于每一個人來說，最寶貴的還是他自己。無論他多么羨慕別的什么人，如果讓他徹頭徹尾成為這個別人而不再是自己，誰都不肯了。也許你會反駁我：你說的真是廢話，每個人都已經(jīng)是他自己了，怎么會徹頭徹尾成為別人呢？不錯，我只是在假設(shè)一種情形，這種情形不可能完全按照我所說的方式發(fā)生。不過，在實際生活中，類似情形卻常常在以稍微不同的方式發(fā)生著。世上有許多人，你可以說他是隨便什么東西，一種職業(yè)、一種身份、一個角色，或別的什么，惟獨不是他自己。如果一個人總是按照別人的意見生活，沒有自己的獨立思考，總是為外在的事務(wù)忙碌，沒有自己的內(nèi)在生活，那么，說他不是他自己就一點沒有冤枉他。因為確確實實，從他的頭腦到他的心靈，你在其中已經(jīng)找不到絲毫真正屬于他自己的東西了，他只是別人的一個影子或事務(wù)的一架機(jī)器罷了。那么，怎樣才能成為自己呢？這是真正的難題，我承認(rèn)我給不出答案。我還相信，不存在一個適用于一切人的答案。我只能說，最重要的是每個人都要真切地意識到他的“自我的寶貴”，有了這個覺悟，他就會自己去尋找屬于他的答案。在茫茫宇宙間，每個人都只有一次生存的機(jī)會，都是一個獨一無二、不可重復(fù)的存在。正像盧梭所說的，上帝把你造出來后，就把那個屬于你的特定的模子打碎了。名聲、財產(chǎn)、知識等等都是身外之物，人人都可求而得之，但你對人生的獨特感受是沒有人能夠替代的。你死之后，沒有人能夠代替你再活一次。如果你真正意識到這一點，你就會明白，活在世上，最重要的就是活出你自己的特色和滋味來。你的人生是否有意義，衡量的標(biāo)準(zhǔn)不是外在的成功，而是你對積極人生的獨特領(lǐng)悟和堅守。堅持這一標(biāo)準(zhǔn)，你的自我才能閃放出個性的光華。在歷史上,每當(dāng)世風(fēng)腐敗之時,人們就會盼望救世主出現(xiàn)。其實,救世主就在每個人的心中。19．本文的中心論點是什么？（2分）20．第3自然段中“由此可見”中的“此”指代的內(nèi)容是什么？請概括。（3分）21．作者論述的“你自己”具有怎樣的特點？怎樣才能成為“你自己”？（4分）22．文章運用了大量的問答句式進(jìn)行說理，有何作用？（4分）【參考答案】19．成為你自己。（2分）20．“此”指代的內(nèi)容是人們不愿意從身體到靈魂都是拿破侖。（答到大意即可）（3分）21．“你自己”具有的特點：①有自己的獨立思考；②有自己的內(nèi)心生活。（2分）怎樣成為“你自己”：①意識到“自我”的寶貴；②活出自己的特色和滋味。（2分）22．顯得親切自然，使讀者易于接受；能激發(fā)讀者閱讀興趣，引發(fā)讀者思考；使說理層層遞進(jìn)，條理清晰。（答到其中兩點即給滿分）（4分）（2015江西）感傷是一種情懷（2012）田德政秋天就是這樣蠻橫，用湖南話叫“霸蠻”，你不想讓她來，她來是突兀地到來。甚至不給你一點先兆，先是夏天的炎熱，馬上就變成秋天的涼爽了。按說，秋天是個比較愜意的季節(jié)，氣候宜人，也象征著收獲。但隨著年齡的增長，我對秋天有一種莫名其妙的恐慌。一感覺到秋天的涼意，就好像提前感覺到一年終結(jié)似的，感覺到一段生命將無法重來，所發(fā)生的一切都將成為過往。就有一種無盡的感傷襲上心頭，免不了一番感慨。小時候讀柳宗元的《江雪》，讀不出什么名堂。現(xiàn)在才覺得那是一種怎樣的感傷??！你看啊，千山鳥飛絕，所有的小路上都沒有了人的蹤影。只剩下一個披著蓑衣、戴著斗笠的老頭，在白茫茫的雪中垂釣……那是怎樣的一種孤獨??！又是怎么的一種感傷??！如果我們遇到這種環(huán)境，只能用感傷得痛不欲生、欲哭無淚來形容了。柳宗元就是高明，把這種感傷的情懷，用那么形象的四句表達(dá)出來了。如果感傷僅僅局限于自我的憂傷，那是很沒出息的。只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品味。我們許多先人，都是擅長用自己的感傷來傳染別人的。杜甫“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅”這是自己遇到感傷的事，如果你對人就叫苦不迭地說：“我的茅草又被秋風(fēng)吹破了。估計別人最多安慰你幾句。當(dāng)你看到風(fēng)吹破了自己的房子，想到天下沒有房子住的人是很多的，并幻想“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。這就不僅僅是自己的感傷了，而是天下所有寒士的感傷，大家就會和你一起落淚。天啊，誰能有這樣的胸襟呢？小肚雞腸的人，只會沉浸在自己的悲傷中，哪里還操得了這么多的心？所以，天下沒有房主的人千千萬萬，只有杜甫讓普天下的人記住了。感傷往往成就了人類的文化藝術(shù)。不論是唐詩，還是宋詞，出現(xiàn)頻率最多的是“愁”“離別”“空恨”“斷腸”“那堪”“憔悴”這些字眼。南唐后主李煜的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”不就意味著無窮無盡的悲愁嗎？愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾瀉；又如春水之不舍晝夜，常流不斷，無窮無盡。女詞人李清照的“物是人非事事休，欲語淚先流”那又是多少人內(nèi)心的寫照呢？恐怕無以計數(shù)。這些作品中，正是這種淡淡的感傷，讓你心酸，讓你惆悵，讓你欲哭無淚，欲說無言。感傷是一種經(jīng)常與深沉、品味相伴的藝術(shù)營養(yǎng)。西方畫家梵高，無疑是一個孤獨的人。他在請困潦倒中，向自然和太陽挑戰(zhàn)，卻不被理解。最終飲彈自盡……每當(dāng)看到他的畫作，我們仿佛能聽到他筆下那個垂著干枯乳房的棄婦的抽泣。我曾在朋友的極力推薦下，閱讀了川端康成的一些小說。川端在他的代表作《雪國》中，所描寫的人物的種種悲哀，通過這種悲哀的余情化，來探討人生的感傷。日本文學(xué)本身就有一種描寫感傷之美的傳統(tǒng)，川端康成就是以描寫感傷之美成就文壇輝煌的。高明的文學(xué)藝術(shù)家，往往把悲憫感傷的情懷傾注在作品中，以達(dá)到煽情的目的。上學(xué)的時候，我把“杞人憂天”中的杞人當(dāng)做傻瓜?，F(xiàn)在看來，這人真是憂得有品位，有檔次、中國人時常有這樣一句口頭禪：“天塌下來有高個頂著”，那意思就是天塌了也不用憂，你也不憂，我也不優(yōu)，或許真的有一天，天塌了，大家都完蛋了。這個杞人，能憂別人所不能憂，是一種博大無邊的感傷。這種感傷，好像是所有“先天下之憂”的人所共有的素質(zhì)?？上У氖牵@樣的人太少了。如果人人都有這種感傷的情懷，人人都悲天憫人，社會造就和諧起來了，大同之道早就實現(xiàn)了。于是，我發(fā)現(xiàn)自己是缺乏感傷情愫的。因為像我這樣的凡人只能悲傷著自己的悲傷，幸福著自己的幸福。多的是對生活的抱怨，少的是對人生深邃的思考；多的是小情緒小哀愁，少的是大悲憫大苦悶；多的是凄婉惆悵、顧影自憐，少的是推己及人、由此及彼的胸襟。當(dāng)我看到秋天的來臨，感慨的只有自己命運的無奈，除此之外，再沒有更多的余韻。正因為如此，我深深地認(rèn)識到，感傷并非弱不禁風(fēng)的感慨，感傷是一種有品位的情懷，是偉大的人類的情感。19．文章的中心論點是什么？作者是怎樣提出這一論點的？（4分）20．作者怎樣看待杜甫的感傷？對“杞人”的“憂”作者有什么獨特的理解？（4分）21．文章在論及感傷的文化藝術(shù)匯總的作用時，列舉了詞、繪畫、小說等作品，這些作品匯總的感傷是如何感染讀者的？請簡要概括。（3分）22．根據(jù)文章結(jié)尾段填空。（2分）真正的感傷是_________________________________________________________________________________________________________________________________?！緟⒖即鸢浮?9．論點：只有當(dāng)感傷“傷”及眾人，那種感傷才有了品位(2分)；作者由自己面對秋天的感傷和柳宗元《江雪》中表現(xiàn)出的感傷進(jìn)而引出文章的中心論點(2分)。20．杜甫的感傷是一種擁有博大胸襟，心懷天下寒士的感傷(2分)；杞人的“憂”有品位，有檔次，是一種博大無邊的感傷(2分)。21．這些作品將悲憫感傷的情懷傾注其中，感染了讀者，使他們心酸、惆悵，達(dá)到了煽情的目的。(3分)22．真正的感傷是對人生深邃的思考；是大悲憫大苦悶；是推己及人、由此及彼的胸襟。(2分)（2012江西南昌）朗讀（2010）現(xiàn)在是一個網(wǎng)絡(luò)時代，信息像潮水一樣涌來，我們難得像過去一樣耐心地閱讀。這是一個迅速的、并且是一再提速度的時代。許多東西正在泡沫化，像泡沫那樣飛揚(yáng)，轉(zhuǎn)瞬即逝。在這個時代里，一個人要記住什么，比如牢牢記住有意義的東西，將是十分困難的。所以，一些很優(yōu)秀的人就走在相反的道路上：回到一些古老的閱讀與記憶的方法上來。比如讀書，不光是看，還要朗讀。古文，好的小說，詩，應(yīng)該朗讀。這是個美好的過程，這個過程會引起進(jìn)一步的感動、聯(lián)想和回憶。對理想的追求，對境界的領(lǐng)會，都在同一時間里得到加強(qiáng)。字里行間有一種鼓舞的力量，需要聲音去傳遞和強(qiáng)化。回想一下，現(xiàn)在人們朗讀的興趣和欲望是大大降低了。記得在二三十年前，那時候的人是很愿意朗讀的。古今中外，我們身邊，都有一些朗讀的好例子。你會記得中學(xué)時代，那時候?qū)懗鲆黄獤|西來會有怎樣的沖動——遠(yuǎn)方總是有一個朋友，總是有一個知音，總是有一個文學(xué)的耳朵；而你總是恨不能立刻把一切呈現(xiàn)到他的面前——不是從視覺上，而是從聽覺上，越快越好。我們是否擁有這樣的記憶：天正下雨，你把剛剛寫好的東西用塑料布包好，走幾十里路，只為了去找一個人——為了說不清的熱愛，為了贏回那一小會兒的驕傲和陶醉。如果我們發(fā)現(xiàn)了一本好書，也會帶上它走很遠(yuǎn)的路，翻山過河——只因為山的那一邊有一個人，只為了讓他與自己一起感動。可見，誰發(fā)現(xiàn)了一本好書，這本書首先感動了誰，都會成為一樁可資記憶的快事。傳遞好書可能是人的一種義務(wù)。那些真正優(yōu)秀的人，往往一生都保持了這種對藝術(shù)和思想奔走相告的勁頭?，F(xiàn)在我們偶爾還能遇到這種人：他們時刻準(zhǔn)備著去朗讀，以分享幸?！墒钱?dāng)這個人正處于激動不已的時刻，山那邊還會有一個傾聽者嗎？山那邊的人正轉(zhuǎn)向了其他的興趣，在看電視連續(xù)劇，在酒吧里，在網(wǎng)上。人們變得口味粗疏。結(jié)果這個人再也找不到一個喜歡傾聽朗讀的人。你可以找到一本好書，由于它好得不得了，忍不住就要找人共享——四下里遙望，到處都沒有你所要找的人。于是你就像站在了漠漠荒野里一樣。這個時代是朗讀的荒野。有人寫了一個得意的片斷，很想像當(dāng)年那樣用塑料紙包好，冒著雨雪翻山越嶺、過河，去讀給一個人聽。很可惜，山與河俱在，聽他朗讀的人卻沒有了。雖然這個時代的文學(xué)人士比過去翻了幾倍，可是他們都不愿朗讀了，也不愿聽別人朗讀。那個尋找朗讀的人可能心懷了一種古老的情緒。情緒也可以古老，這在我們年輕的時候是無論如何也沒有聽說的。但這是真的。朗讀，這不僅是一種對待文字和語言的形式，不僅是一種狀態(tài)，而是孕含了一種生命的質(zhì)量。(選自《張煒散文》人民文學(xué)出版社2008年1月第1版，有改動)20．作者為什么提出“朗讀”這個話題?請根據(jù)文中信息概括。(4分)21．文中列舉了哪兩個例子論述過去優(yōu)秀的人對朗讀的熱愛?(4分)22．為什么說“這個時代是朗讀的荒野”?(2分)23．下面對朗讀的理解不符合文章觀點的一項是()(3分)A．現(xiàn)代人不愿朗讀，這是生活品質(zhì)的降低。B．與別人分享朗讀，是一件幸福的事。C．在過去，朗讀是一件很平常的事，現(xiàn)在卻已經(jīng)變得稀奇了。D．在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，文學(xué)人士沒有必要朗讀?！緟⒖即鸢浮?0．(1)飛速發(fā)展的泡沫化時代，記住有意義的東西是十分困難的。(2分)(2)朗讀是美好的過程，會引起感動、聯(lián)想和回憶，給人以力量。(2分)21．(1)寫了一篇好東西，總想去讀給別人聽。(2分)(2)發(fā)現(xiàn)了一本好書，總想讓他人與自己一同感動。(2分)22．沒有朗讀者(1分)沒有傾聽者(1分)23．D(3分)。（2010江西）我不認(rèn)為我征服了沙漠（2008）愚茶①20世紀(jì)人類最愛說的就是“征服自然”，還愛說：“……展示了人類的力量”。征服自然，怎么叫做征服了呢？爬上去踹兩腳，這就是征服了嗎？十幾二十個人準(zhǔn)備上一年半載，滿負(fù)物資裝備，還得有人為他們打好一個又一個前站營地，惴惴不安地躲避著暴風(fēng)和雪崩，僥幸爬到了山頂就可以插上旗子說征服高山乃至征服自然了？②意大利有個女探險家獨自穿越了塔克拉瑪干沙漠。當(dāng)她走出沙漠之后，她面對沙漠跪下來靜默良久。當(dāng)有記者問她在征服沙漠后為何跪下的時候，她極為真誠地說：“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過?！雹弁瑯拥牡览?，登山是可以的，但登山者要擺正自己的位置：不是征服了高山，而是應(yīng)該感謝山允許人的攀登。其實反過來想想，那么多的人不遺余力地要去爬高山，那么執(zhí)著那么強(qiáng)烈地要登頂，當(dāng)他們懷有“壯志”的一瞬間，是不是已經(jīng)被山的魅力所征服了呢？④至于通過登山來展示人類的力量，更是大可不必。我們的“力量”大自然早已經(jīng)領(lǐng)教過了：幾百年長成的大樹，人可以只用三分鐘就讓它倒下；幾萬年才長成的一片熱帶雨林，人可以幾天之內(nèi)將其變成一片赤土；大自然要花幾百萬年才能生成的物種，人可以用幾十年就讓它消失。山，可以炸平；湖，可以填滿；海洋，可以當(dāng)作自家后院的垃圾場；天，都可以戳個窟窿……還有什么我們辦不到的？⑤老子說過“勝人者力，自勝者強(qiáng)”。用力量征服別人僅說明孔武有力，靠自知之明和自律戰(zhàn)勝自己才是真正的強(qiáng)者。⑥從古猿到現(xiàn)代人的進(jìn)化過程，我們一直都是在使用自己的智慧而不是力氣。那么，我們?yōu)槭裁床荒芾^續(xù)使用自己的智慧來消除自身的貪婪、自大和狂妄的“征服欲”，做一個真正有力量的強(qiáng)者呢？⑦什么是真正的力量，讓我聯(lián)想起電影《辛德勒名單》中的一個片斷。辛德勒問納粹軍官為什么我們要殺掉這么多無辜的人？軍官回答：因為我們有權(quán)力。辛德勒說不對，這不叫權(quán)力。軍官很驚訝，追問什么是真正的權(quán)力。辛德勒告訴他，有一個小偷犯了偷竊罪，他被帶到國王面前，國王本可以處死他，但國王對他說，我赦免你。這才是權(quán)力！⑧一棵參天古樹，本可以用來做家具，但人沒有伐倒它；一只珍稀野生動物，可能被投進(jìn)湯鍋，但人保住了它；一片平靜的湖水，人沒有讓推土機(jī)隆隆碾過；一座圣潔的高山，人們放棄登頂，而停下來欣賞她神秘且寧靜的美麗，并把她的圣潔和神秘代代相傳。這，才叫做力量。（有刪改）21．聯(lián)系語境，說說你對下列句中加點詞語的理解。（2分）（1）我們的“力量”大自然早已經(jīng)領(lǐng)教過了。（2）軍官回答：“因為我們有權(quán)力。”22．對于文中畫線句“我不認(rèn)為我征服了沙漠，我是在感謝塔克拉瑪干允許我通過”，你是怎樣理解的?（2分）23．在第④段中，我們可以感受到作者怎樣的態(tài)度?試找出相關(guān)詞句予以說明。（3分）24．什么是真正的力量?根據(jù)文章內(nèi)容簡要概括。（3分）25．結(jié)合平時的積累，請再舉一二則材料來闡述作者的觀點。（文中列舉的材料除外）（2分）26．下列表述符合文意的一項是（）（2分）A．“勝人者力”是指用力量征服別人，不僅說明孔武有力，也證明是真正的強(qiáng)者。B．登山者只要擺正自己的位置就能征服高山。C．在人類以后的發(fā)展過程中，我們要繼續(xù)使用自己的智慧來消除自身的“征服欲”，做一個真正有力量的強(qiáng)者。D．隨著科技的發(fā)展，相信不久的將來，人類一定能夠征服自然。【參考答案】21．(2分，每小題1分，只要符合題意，語句通順即可)(1)“力量”是指人類破壞自然的行為及所造成的后果。(2)“權(quán)力”是指具有主宰他人一切的絕對力量。22．表現(xiàn)了女探險家對大自然的敬畏之心，對大自然的尊重和感激之情。（2分只要符合題意，語句通順即可）23．態(tài)度：嘲諷．否定、憤怒等(1分，答到要點即可)詞句：更是大可不必、“力量”、領(lǐng)教、還有什么我們辦不到的?（2分答對其中一處給1分，答對兩處即給滿分)25．略(2分，所舉材料只要符合題意，語句通順即可)26．C(2分)（08江西）謙卑的人有福（2005）先民造出廟宇叩拜的理由之一，在于表達(dá)自己對造物主的謙卑。無論造物主是上帝，抑或就是大自然本身。他們謙卑，并非真的見過上帝，而是生活中的種種奇跡——譬如土地上生長莊稼，清澈的河水可供飲用，孩子們健康成長——在表明，人的存在并不僅由人的力量完成。于是他們謙卑，伏在地上求得神的喜歡，使莊稼明年繼續(xù)生長，讓孩子們的孩子依然健康。如果不討論被膜拜的一方，即神，是否真的存在，我們所感動的，是先民對待周遭的姿態(tài)：虔誠、恭順以及明智的位置選擇。謙卑正是一種姿態(tài)。如果認(rèn)識到人在自然環(huán)境中是一員而非一霸，認(rèn)識到自己在知識的疆域中的距離，認(rèn)識到氣象藹然是別人最喜歡的一張名片，那就會選擇謙卑。謙卑是找準(zhǔn)了自己的位置。一個人在時代、事業(yè)與家庭中都有一個最合適的位置。聰明的人最清楚自己的位置在哪里，坐下來，像觀賞電影一樣展開自己的人生。而另一些人，終生都在找位置，而無暇坐下來做應(yīng)做的事情。無論在什么樣的際遇里，你只要謙卑，生活的位置就會向你顯示出來。謙卑是一種睿知。許多人對牛頓晚年的一段話不解。他說，在科學(xué)面前，我只是一個在岸邊揀石子的小孩。這并非偽遜，實為感嘆。牛頓窮畢生之力，終于看到了宇宙的浩瀚無際，也看到了自己的局限性。愛因斯坦正是發(fā)現(xiàn)了牛頓古典力學(xué)在特定情形下的謬誤后，才開創(chuàng)了相對論。這一點，牛頓即使活著也不會驚訝，因為他從不為創(chuàng)立了足稱不朽的定律而狂妄。所有稱得上大師的人，他們的創(chuàng)造力使他們謙卑。如果在乞丐面前不夠謙卑，證明他是一個有錢人；如果在世界的壯美面前仍不謙卑，則證明他是愚人。謙卑是美。諂媚、奴顏、趨炎附勢種種惡行與謙卑無關(guān)。謙卑是虛懷若谷所顯示的平靜，是洞悉人心之后的安然，是進(jìn)退裕如的沖和。謙卑不是讓你向勢高一頭的人畏縮。它是心智的清明，在天地大美面前豁然醒悟之后的喜悅。謙卑使人煥發(fā)出美，不光彬彬有禮，也不光以笑顏悅?cè)?，①它是一個人在歷經(jīng)滄海之后才有的一種親切，②大善盈胸之際的一份寬厚，③物欲淘凈之余呈現(xiàn)的一顆赤子之心。這種姿態(tài)超凡脫俗，使人心儀不已。這就是謙卑的力量。（作者鮑爾吉·原野）21．結(jié)合語境，理解文中加點詞語的含義。①位置：②惡行：。22．本文題為“謙卑的人有福”，文中從那些方面作了闡述？（3分）23．將下面列舉的三則表現(xiàn)人物謙卑的材料與文中畫波浪線的三句話分別對應(yīng)。（2分）鏈接材料：A、戰(zhàn)國時期，趙國功績顯赫的名相藺相如面對武將廉頗咄咄逼人的為難，堅持避讓，“比與爭列”，化解了矛盾，維護(hù)了國家的安寧。B、從朝鮮戰(zhàn)場載譽(yù)回國的彭德懷在一次參加的招待會時，有記者說：“您是中國人民的偉大兒子?！彼m正說：“我是偉大的中國人民的兒子?！盋、有人問球王貝利：“你對自己踢進(jìn)的哪一個球最滿意。”他回答：“下一個?！本洧佟ǎ┚洧凇ǎ┚洧邸ǎ?4．說說你對文中畫橫線的理解。（4分）①人在自然環(huán)境中是一員而不是一霸。②（牛頓說）在科學(xué)面前，我只是一個在岸邊撿石子的小孩。25．作者認(rèn)為先民造出廟宇叩拜，是對造物主或大自然的謙卑，是明智的位置選擇。你同意他的說法嗎？說說你的理由。（2分）26．再讀全文，補(bǔ)充一兩點你的“謙卑”的看法。（2分）【參考答案】21、①承擔(dān)的責(zé)任，擔(dān)負(fù)的工作（職責(zé)、崗位）等。②丑陋（惡劣）的行為（各1分，意思準(zhǔn)確的其它答案，均給分）22、謙卑是找問候語了自己的位置；謙卑是一種睿智；謙卑是美。（3分，答出一點給1分）23、①C②A③B（答對一項給1分）24、①人只是大自然機(jī)體普通的一部分，不應(yīng)該把自然環(huán)境當(dāng)作征服的對象。或：人要善待自然環(huán)境，同自然環(huán)境和諧相處。②科學(xué)領(lǐng)域博大深邃，一個科學(xué)家的再多發(fā)現(xiàn)，也只是其中的點滴，對科學(xué)的認(rèn)識還很幼稚。（各2分，凡大意相同的理解，均酌情給分）25、同意與否，只要言之成理，視貼切的深刻程度，酌情給分。以下說法供參考：①同意。先民由于生產(chǎn)力低下，看到自己在大自然面前力量有限，于是采取這一做法，表現(xiàn)了他們對自己在大自然中的作用的恰當(dāng)認(rèn)識。②不同意。先民的定做法雖然迫不得已，但他們低估了人的能動性和創(chuàng)造性，在大自然面前顯得無能為力，這種做法不可取。（2分）26、只要有一占看法恰當(dāng)，貼合文意，視表達(dá)情況酌情給分。以下答案供參考?！爸t卑是一種博大的胸懷”“謙卑是一種崇高的品行”“謙卑是堅忍”等。（2分）（2005年江西中考試題）科學(xué)的快樂（2003）①有志于科學(xué)事業(yè)的青少年，應(yīng)該思考這樣一個問題：你是否從科學(xué)學(xué)習(xí)、科學(xué)探索中得到了快樂？快樂，給許多科學(xué)家?guī)砹顺晒??？茖W(xué)的快樂，也會給你帶來成功。②科學(xué)的快樂在探秘。③最令科學(xué)家好奇的，是大自然有數(shù)不清的奧秘，是大自然有很多令人費解的地方。大自然隱藏自己的秘密規(guī)律，不愿意輕易讓人發(fā)現(xiàn)。莊子可能老早就有這種感受，他對深藏奧秘的大自然流露出贊賞之情：“天地有大美而不言，四時有明法而不議。萬物有成里而不說”。探索大自然就好象在跟大自然做捉迷藏的游戲。這就激發(fā)了人們的好奇心：你越是藏而不露，你越是秘而不宣，我越要找到你?、芎闷妗勖?、樂善是人的天性，與這些天性相伴，便是求知欲望、臻美情結(jié)與向善心理。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，科學(xué)和哲學(xué)始于驚異。我們也可以說，科學(xué)始于人的好奇心。兒童的好奇心是最強(qiáng)的，所以，人們能夠贊同許多科學(xué)家、藝術(shù)家的判斷：兒童生來都是科學(xué)家、發(fā)明家、藝術(shù)家。⑤在科學(xué)探索中，好奇和愛美的天性得到了最大的滿足。在好奇心驅(qū)動下潛心于科學(xué)家探究，科學(xué)家是快樂的。在這種狀態(tài)下，不僅