《堂吉訶德》的現(xiàn)實主義特征

1故事細節(jié):人性與社會的不同唐吉德對虛幻的騎士小說感興趣。他認為書中的一切都是真實的。他的行為簡單而荒謬，與浪子無關(guān)。在別人看來，他似乎沒有尊嚴。誠懇請求城堡主人(酒店老板)封授他騎士稱號,酒店老板卻敷衍了事,愚弄了他一番;途中要求商隊承認他心中“女神”是天下獨一無二的美女,卻遭到了商隊的無情毆打;把風車當成巨人,十分執(zhí)著、不計后果地與之搏斗,卻摔得很慘;把羊群當作兩伙交戰(zhàn)的軍隊,并宣稱要鋤強扶弱,最終被牧羊人打斷了肋骨和幾顆牙齒;趕走了解差釋放了犯人卻被犯人們打倒在地;以及后來他和桑丘兩人被公爵夫婦捉弄等等故事細節(jié),從表面來看似乎是堂吉訶德自找沒趣、自討苦吃,成了眾人的笑料,但從另一個方面來看,堂吉訶德所做的一切,似乎是當時其他人不會做也不敢做的。文藝復(fù)興時期的人們并不否認感情的存在,相反,他們承認它卻嚴格控制著它,不讓其釋放。就是這樣一個“正常人”眼中的“不正常人”,有著善良的心地、無畏的精神,同時又過分枕于幻想、過分脫離實際的人,變相嘲諷了當時的社會和騎士制度的虛偽。(把騎士文學的地盤完全“摧毀”這是塞萬提斯的初衷。)而同時也展現(xiàn)了16世紀至17世紀初西班牙復(fù)雜的社會生活,暴露了封建社會的黑暗,宣傳了人文主義思想。有這樣一段文字描寫瘋狂的堂吉訶德:“我的命運緊緊連著動人的傳說,追隨自己的信念—將是我一生的行為。堂吉訶德,一個年老的鄉(xiāng)村紳士,懷著偉大的騎士靈魂,苦苦思索著無人能明白的理想,在庸碌的現(xiàn)實中—做著非現(xiàn)實的夢。此刻,誰在世上奔走哭泣?誰在世上橫行施暴?睜開眼—眼中只有憐憫弱者的哭泣,閉上眼——耳邊只有巨獸咆哮的風暴。這世界需要被拯救,需要偉大的堂吉訶德騎士,堂吉訶德帶著桑丘開始了他的偉大的出征,他們是那樣可笑,內(nèi)心卻又那么認真?？闪娴纳Ｇ鹚裁匆膊恢?沒關(guān)系!因為他相信,他相信主人許諾給他島嶼。就像相信死后能進入天堂……”2桑丘的友好的東北部在《堂吉訶德》這部小說中,堂吉訶德的隨從桑丘·潘沙同樣是個值得注意的人物。桑丘雖然是個農(nóng)民,卻是個聰明易感、有理智、比較現(xiàn)實的人。雖然他比較看重利益,但同時他也是個理性主義者,因為堂吉訶德的一個讓他當一個海島總督的“承諾”而死心塌地地跟隨堂吉訶德冒險,即便他也認為他的主人是有點瘋癲,但卻依舊履行著一個仆人應(yīng)盡的忠誠。面對堂吉訶德多次不計后果的冒險行為,桑丘幾乎都會加以勸阻甚至含淚乞求他的主人停止瘋狂的舉動。由此,桑丘善良的心地可見一斑。這兩個志不同道不合的人卻是摯友,桑丘甚至是堂吉訶德虔誠的信徒,即使一無所獲也并無怨言,他對堂吉訶德的忠誠及友誼感人至深。從整個小說的經(jīng)過來看,桑丘從最初的呆頭呆腦、略顯自私到后來途中對主人的忠誠,為官出色能干。桑丘的形象是隨著小說的發(fā)展而發(fā)展的,可以說沒有他,小說的意義和影響都將大打折扣。3第三,反隨機教育引導(dǎo)下的學習生活拜倫有過這樣的評論:“《堂吉訶德》是一個令人傷感的故事,它越是令人發(fā)笑,則越使人感到難過。這位英雄是主持正義的,制伏惡棍是他的唯一宗旨。而正是那些美德使他發(fā)了瘋!”從心理學角度來看,“人是個‘高級社會的高級動物’,一方面,人是個有生命的生物體,他有本能的欲望為個人服務(wù),為社會服務(wù)?！弊鳛槿?每個個體都有各種各樣的需求,除了物質(zhì)的衣、食、住、行,還有精神上的愛、尊嚴、榮譽等等。如果說人的最低需求是存活于世(這是人存在于世的基礎(chǔ)),那么人的最高需求則是自我實現(xiàn),也就是釋放出自己所有的潛能及感情以便活得精彩、活得體面。簡言之,人天生就希望在肉體和精神上都活著。被騎士小說“毒害”了的堂吉訶德更是如此,完全拋棄思想顧慮和包袱,放開手腳,事事以理想境界中的最高水準為目標來約束自己,渴望成功,渴望榮譽。在殘酷的現(xiàn)實面前,堂吉訶德不止一次地被擊倒在地。然而堂吉訶德似乎有著無窮無盡的理想,信心十足,意志頑強,且從來都不滿意自己的處境,從而導(dǎo)致他有各種各樣的不計后果的動機和行為。只要一息尚存,他那點瘋狂的想法和行為將無人可擋。他似乎真正領(lǐng)悟了從哪跌倒就從哪爬起這句話的真諦。雖然在我們看來堂吉訶德似乎脫離現(xiàn)實,他對待他自己與其他事物的關(guān)系完全從主觀高度出發(fā),但一切無一不是他當時的意愿,他的理想境界。堂吉訶德所處的世界是一個一切顛倒的瘋狂世界。瘋狂的不是他而是那個世界,他象征著公理和道德標準,而世界象征著封建強權(quán)。公理和道德被人恥笑、被人踐踏、被人無視,僅存的只有強權(quán)。文藝復(fù)興的確給人帶來了一個大好時機,一個充分發(fā)揮其天賦、潛能和創(chuàng)造力的廣闊舞臺。首先,文藝復(fù)興雖然顧名思義,是指對文藝、對古典文學的追求,但是它卻是從側(cè)面折射出當時人們對天主教和封建制度的普遍不滿;其次,人們對人生的追求表現(xiàn)出了極大的興趣,他們開始欣賞重視自我,不再把自己看作上帝的傀儡,渴望獲得榮譽和成就。像堂吉訶德和桑丘·潘沙這樣看似愚蠢的行為,其實是向著當時不合理的現(xiàn)實發(fā)起正面進攻,雖然似乎不怎么起作用,甚至還淪為他人嘲弄的對象。但他們的反常之處在于當別人依從那個社會去做的時候,他們卻按照有意識的計劃進行,他們的“有意識”使他們高于同類,也比同類更成功。對于堂吉訶德和桑丘來說,他們只不過是當時冷漠無情的社會的一部分,堂吉訶德的任務(wù)就是施展渾身解數(shù)來證明自己:“堂吉訶德在桑丘的吶喊助威下,拿起長矛,沖向風車,堂吉訶德連人帶馬被拋上了天空,被拋上去的是夢想,掉下來后接觸到的是堅硬無比的地皮?！?.堂吉地位所代表的是人們所救的,最熱的心理需要人有理性,也有私念,有精神追求,也有物質(zhì)需求,這兩者也符合人之常情,但很可能出現(xiàn)的情況是:其中一方往往壓制另一方而占上風,從而導(dǎo)致原本人性中的平衡被打破而走向極端,利益會代替正義支配著人們的靈魂,利同,則聯(lián)合;利異,則爭斗。如此,整個世界也就成了欺詐、虛偽、利己主義的大市場。而小說中的堂吉訶德有著崇高的精神追求且?guī)缀鯖]有物質(zhì)欲望,滿腔熱情為榮譽而奮斗;桑丘似乎沒有太大的精神追求,但是也沒有過多的物質(zhì)需要,因而他的良知沒有喪失,分得清是非善惡。這正是他們的難能可貴之處?？上铱杀氖?/p>